董永传说之源流随笔散文

2024年3月14日发(作者：过年乐曲)

董永传说之源流随笔散文

董永传说之源流随笔散文

史志、正史是官方语言，是强权政治的产物，是体现统治者意志的粉饰文

章。而民间传说则不受强权的干扰，有什么就说什么，是什么就说是什么，反映了

真实的历史与事实，是劳动人民世代相传的伟大记忆。

董永传说属于民间文学的范畴，它虽来源于真实的人生故事，但经过长时

间、多地区的反复加工、升华与神化，已成为中华民族忠孝文化的历史瑰宝，成为

全中国人民所共有的非物质文化遗产。只要符合三个基本标准，即：一是在当地有

广泛影响，群众普遍认同；二是有地方特色的历史传说或文字记载；三是有遗址、

图片等实物资料。作为民间传说，国家级非物质文化遗产名录可同时接受多个地方

的申报。申报董永传说的地方越多，越能说明董永传说的全国性、普遍性、历史

性、群众性，越能说明董永传说对全国人民的巨大影响力，越能证明董永传说在民

间文学领域中占有了极其重要的位置。

董永作为民间文学中的典型人物，虽来源于真实的历史人物，但只不过用

了其人物原型，用他作为载体，堆积了中华民族五千年孝文化的精华底蕴，耸立起

了孝文化的一座丰碑。他是用许多地方、许多时代的无数个孝子形象集中塑造出来

的孝的符号，孝的化身。他充分表达了我国古代人民的美好愿望，是中国人民两千

年来共同创造、不断完善的艺术精品。

董永传说是民间文学，是非物质文化遗产，而不是考古发掘、文物保护，

具有多元性、广泛性，而不存在唯一性，没必要争得脸红脖子粗，都说自己的地方

是董永故里，闹得人们一头雾水，莫名其妙。

董永传说有其传播的源流，源流所经的各个地方的董永传说都有其各自的

历史背景和地方特色，各地在宣扬董永传说的同时一定要尊重历史，实事求是，一

定别弄错董永传说的源流方向。

董永传说就像一条源远流长的大河，有其源头，有其主流，也有很多支

流，从涓涓细流到波澜壮阔，最后汹涌澎湃、浩浩荡荡，汇入辽阔的大海。它从中

华民族的摇篮中原的怀县向四处扩散，传播的主流向东到山东千乘，再向南过汝南

到安陆，然后再汇入江南广大地区。

董永和七仙女的故事属于民间传说。民间传说的产地分为原生地、流传

地、艺术加工地；其类型分为原生态、神话态、艺术态。

笔者经过二十多年时间，徒步考察遗迹、遗址，访问传承长老，收集口头

传说，经过长时间反复分析、论证，终于得出结果：董永和七仙女故事的原生地，

就在西汉末年的河内郡怀县（今河南省焦作市武陟县），只有这里才到处流传着这

个故事的原生态。

山西省万荣县原生的是“魏孝子董永和田仙”的故事。说的是董永故里在

小淮村，董永墓在怀介庄。

后汉《郡国志》中记载：“古河东郡汾阴县有魏孝子乡祀焉。”《万泉县

志》中记载有“魏孝子董永，春秋祀焉。又董有铁驴，谓身通仙水，小淮村人”。

《山西通志》卷七十四，《秩祀略下》记载：“万泉县，祀……魏董

永……”（《山西通志》中华书局11册第5143页）

据许天合、张尚勤二撰文考证：“织女天仙”是距离郭家岔村不远的

“田家窑”村一位田姓人家的女儿，名字就叫田仙。

综上所述，万荣县流传是魏孝子董永和田仙的故事。而全国到处流传的是

汉孝子董永和七仙女的故事，这样看来，万荣的故事时间在后，说明不是原生地而

是流传地。西汉末年有王莽之乱，东汉末年有黄巾起义、三国纷争，此时中原大地

民不聊生，往紧邻的山西南部逃难者众多，当然董氏后人也在其内。从紧邻山西南

部的河内郡怀县逃难者，到晋南后把村名起为小怀（淮）村、怀介村等带“怀”字

音的名字，介有“介入”的意思，也是“建”字之意，说明可能与怀县有关，也是

怀县为故事原生地的有力旁证。现今晋南，承认是河南的迁居人仍很多，他们不忘

故土，更是不忘从故土带去的传说轶闻。

董姓起源于四千年前的河东，但以后主要生活在中原地区，到秦汉之际才

向河北、山东等外地迁移，董永故事发生在两千年前的西汉后期，当时有董姓聚居

的地方都可能发生此故事，董姓起源地和故事发生地是不可以划等号的。

山东千乘（今博兴）也是故事的流传地，其类型为神话态。

清康熙三十四年《人物志》中记载：“董永，青州千乘人，今山东省博兴

县，早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙”。由此可见千乘的

董永是东汉末年人，从时间上看，与西汉孝子董永也不是一个人，显然是把封地在

千乘的高昌侯董永当成西汉孝子董永造成了混乱。千乘的董永，是高昌侯董永，而

不是贫困潦倒、辘车载父、卖身葬父汉孝子董永。

从山东嘉祥县的东汉时期武氏墓群石刻、三国时魏曹植的《灵芝篇》和东

晋干宝的《搜神记》中都可以看到，说董永是千乘人，但同时又说天仙织女助其偿

债，忽飞而去的神话，由此看来，故事发生的时间在后，千乘的董永是从中原迁移

去的，故事为神话态，因而也不是故事的原生地。

据臧励和编撰的《中国人名大辞典》中说：“董永千乘人，少失母，奉父

避兵，流寓汝南，后徙德安。”这里说的汝南即今新蔡县，德安即今孝感。由此看

来，故事流传到汝南、孝感的时间更在千乘（近山东博兴）之后，更算是故事的流

传地了，故事的类型更是神话态。

据记载，东台县所在的泰州地区在隋唐以前乃是荒芜人烟的海滨滩涂，直

到五代南唐升元年间才在泰州设置“东台盐场”等八个盐场。把这里说成是西汉孝

子董永故事的发生地，更是不可能的事了。

至于江苏丹阳，属于董永故事的艺术加工地，故事的类型为艺术态。

唐代以后，董永故事的说唱文学盛行，话本《董永遇仙传》、弹词《槐荫

记》都说董永是丹阳人，于是丹阳就成了董永故里。挽歌《槐荫记》说董永家住黄

州孝感，于是孝感就成了董永故里。到了解放后五十年代，黄梅戏电影《天仙配》

中说董永家住丹阳，于是丹阳便顿时盖过其它地方，成为董永的“真正故里”了。

说唱文学和电影都是艺术态的加工品，其说的地方只能说是董永故事的艺

术加工地。

说到这里，首先声明，本文是学术研究，是探索董永故事原生态的发生

地，并不反对把传说神话化、艺术化。认为故事的流传地、艺术加工地一个比一个

更高级、更艺术、更上一层楼，都比原生地的台阶要高，尤其是丹阳的`黄梅戏

《天仙配》更是董永故事艺术加工的最高峰，至今仍没有另外的有关董永的艺术作

品盖过它的巨大影响力。

本文要说董永故事的原生地在河内郡怀县，其根据有六：

一、从故事发生的时间上讲，怀县的董永故事发生在西汉后期，比其他地

方要早。

二、从移民史上讲，在两千年前的西汉，中原地带是董姓的主要聚居地，

东汉末年黄巾起义后才大量向山东和湖北等南方地区迁移。

三、从故事的形态上讲，怀县流传的都是故事的原生态，董永真有其人，

七仙女是人不是神，是下凡村的张七鲜，人们称其七鲜女，同龄人称其张七姐。其

父张老田，后人尊称老田爷。其母王氏，后人尊称其王母。七鲜女排行老七，有六

个姐姐，皆善于织绢。附近还有一村名七方（本地土音“七凡”），传说是七鲜女

成仙前曾在凡间居住过的地方，简称为“七方”，此村颇得七鲜女遗风，女人们善

于丝织，两千年来，至今兴盛。

七鲜女久慕董永孝名，同情董永遭遇，瞒着父母，从云台山上下来经山

阳、落仙台、下凡村、大凡村到大槐树前和董永相遇，自成姻缘，到傅村傅财主家

织绢百匹顶了债。在回大董途中被七鲜女父母派的人碰见，强押回云台山寨，七鲜

女痴心不改，被关三年后才放她回大董与董永团圆。

所有的故事都土生土长，原汁原味，都反映出了真实的人生，属于原生

态。

四、从地理环境上说：云台山、山阳城、七方村、落仙台、下凡村、大凡

村、大槐树、傅村、大董村、董永墓，方圆不过六、七十里，故事的行程时间与故

事的发展完全相符，到至今仍有可重复性。

五、从民俗上讲，直到今天，武陟许多民俗还被说成是与董永和七鲜女有

关：一是“七”同“巧”，说七鲜女最巧，喝酒猜枚把“七”说成“巧”。武陟人

盛行过“七巧节”，说七月七也是张七姐的生日。每逢农历七月七日晚上，所有的

年轻女人带着自己平时用的针线、绣花针、剪刀、织布梭、菜刀、饭勺之类，齐集

一起祭拜七鲜女，求七巧（即纺、织、绞、缝、绣、饭、菜等七个方面的技巧），

年轻女人们一面缅怀七鲜女，一面交流提高七个方面的技巧，把这个晚上过成了自

己的盛大节日。二是过去女人们都能纺花成线，织布缝衣，说是七鲜女传下来的。

三是妇女们一惊呼言必称“老田爷唉”，把“老田爷”看成是庄稼人的精神依靠。

四是一说谁快、好、中，言必称“神”，例如神手、神眼、神童等。五是出嫁女儿

怀孕后要住娘家一段时间，与七鲜女经历有关。六是女儿出嫁上轿时要带槐枝，祈

求婚姻美满。七是怀县（今武陟）人至今对董永和七鲜女是四拜，把他俩当成自己

家的先人来敬奉……

还有很多民俗，至今仍盛行于武陟大地，在此不一一列表，都说与董永和

七鲜女有关。所有这些民俗都可以说是董永和七仙女在怀县大地上留下的活化石，

都能充分印证，董永和七仙女就是土生土长的怀县人，只有在这里，才真正是“董

永和七仙女传说”的原生地。

六、从遗迹上讲，大董（今小董）仍保存有董永墓，大凡村距小董东面十

二里，村东有大槐树、槐荫寺遗址，再往东三里为傅村，有傅员外家遗址，下凡村

向北三十里为古山阳城，山阳城北二三十里即为云台山，山上有山寨、仙女峰等遗

迹。所有这些构成了传说故事的完整原生链条。

综上所述，从六个方面都可以表明，这些原生态的非物质文化遗产都可以

证实怀县（今武陟）是董永和七仙女传说的原生地。

从中原的怀县迁移出去的董永后人，依照祖籍的民俗在各个地方都立了董

永墓作为祖墓，以至于董永墓成百上千，遍布全国各地。但南迁的董永后人们也没

必要数典忘祖，把迁居地当成祖籍地，忘了自己的祖根之源。董永传说是南迁的董

永后人们带去的祖籍老根文化，相同的故事梗概与相仿的地名、人名都寄托着董永

后人们对祖籍地的怀念，这就是极其普遍的“董永现象”。各地的董永后人说着一

样的故事，营造一样的人文环境，遵循一样的民俗民风，天下董永是一家，历来已

久，根深蒂固。

董永传说已成了中国人民的爱情经典，忠孝文化的必选教材，正在为精神

文明、和谐社会做出积极贡献。我们要珍视民族文化遗产，走正确的开发利用道

路，不要搞无谓的争论，以至于迷失了我们的前进方向。我们一定要形成合力，同

心同德，把董永传说更好地传承下去，让董永传说千秋万代、久盛不衰。