【doc】晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探

2024年3月14日发(作者：归去来兮原文)

晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探

晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探

董珊

内容提要:本文论证楚公逆钟铭文的祭祀对象"四方首"指四方社,稷之神.钟铭记载

了对

楚国社稷,祖先的一次大祭祀,其中使用了战争掠夺的人牲作为祭祀品.文末对铭

文中读为

"谐"与"肆"的两个字做了解释.

关键词:晋侯墓楚公逆钟铭文祭祀人牲

1993—1994年,在山西北赵晋侯墓地M64

发现6件楚公逆编钟①.学界已经对钟铭做了不

少讨论②.这里再加探索,向大家请教.

先根据我的理解,写出钟铭并断句如下:

唯八月甲午,楚公逆祀牟(厥)先

高曼(祖)考,夫(敷)工(共一供)至

(四)方首.楚公逆

出求人用祀至(四)方首,休多禽(擒).

领

(毓?)内(纳)飨(享)赤金九万钧,

楚公

逆用自作稣妻(谐)饧钟百崔尸(肆).楚

(以上钲间)

公逆其万年

寿,用保牟(厥)大

邦,永宝.(以上左鼓)

让我们从编钟钲间第三行铭文的第三个字

谈起.

各家都释此字为代词"毕(厥)",但在上下

文中,这个所谓代词"厥"并无指代对象.陈剑

先生已指出,该字跟铭文中另两个"毕"字形不

同,这个字不能释为"毕",实当改释为"人",

意思是人牲③.这无疑是一个正确的重要意见.

这个"人"字在句中的语法地位,是谓语动

词"出求"的宾语."出求人"与"休多禽"语

义相接,所以,"用祀四方首"可以分析为"人"

的后置定语.

基于这样的理解,钟铭记载的是:楚公逆外

出寻求用来祭祀四方首的人牲,结果很好,有很

多擒获.由此,可以重新来解释钟铭的前半段

"唯八月…一多禽".以下是几个需要分别讨论的

问题.

首先,如陈剑先生所说,这是在西周金文中

首次发现明确的人牲记录.

先秦文献常常提到"血食"宗庙社稷.所谓

"血食",是以牲血献祭.文献所见,常用禽畜作

为祭牲.在春秋经,传中,有如下几条以人

为祭牲的记录:

春秋僖公十九年:"(夏六月己酉)邾

人执鄙子,用之".同年《左传》:"宋公使

邾文公用鄙子于次睢之社,欲以属东夷.司

马子鱼日:'古者六畜不相为用,小事不用

大牲,而况敢用人乎?…公羊传释春

秋云:"恶乎用之?用之社也.其用之社

奈477盖叩其鼻以血社也.

67

中国屉史支牺ⅧllI;q{;

《谷粱传与《公羊传的解说类似:

左传昭公十年:平子伐莒.取鄄,

献俘.始用人于亳杜

春秋昭公十一年:冬十叉一月丁

酉.楚师灭蔡执蔡世干有(友)以归,用

之杜预注:用之,杀以祭山."同年左

传:"楚子灭察,用隐大子干同山申无宇

日:'不祥五牲不相为用,况用诸侯乎?

王必悔之…

从殷墟l,辞来看,商代使用人牲的名目投

其繁多.晚期渐趋文明,已经不太r解人牲,所

《公羊,《谷梁_二传所谓盖叩其鼻血社

电",是怍推测之辞

西周早期的我方鼎铝文说:"唯十月又一月

68

燕套迪锌铭文拓片

选自刘绪《晋慌邦戈墓与莲公遵钟(文载商崇童等主娟长江

流域青铜文化研荒》.科学出版社,2002车)

晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探?

丁亥,我乍御,衅祖乙,妣乙,祖己,妣癸,延

杓,束二女,咸服(?).遣裸二不不(撇一献),

贝五朋.用作父己宝尊彝.亚若."(殷周金文

集成02763)从前有学者怀疑我方鼎铭"束二

女,咸服(?)"与人牲祭祀有关,但不能够肯

定.今楚公逆锺铭则明确说:"求人用祀",这让

我们首次在西周金文中看到了明确的人牲记录.

再者,通过战争获得人牲.

铭文记载人牲的来源,是外出寻求而擒获.

"休多禽(擒)"这类的话,往往见于有关战争的

西周金文④:

余肇使汝,休不逆,有成事,多禽(擒).

多友鼎(集成02835)

汝休,弗以我车函(陷)于艰,汝多禽

(擒),折首执讯.

不其簋,(集成804328,04329)

晋侯令冒追于佣,休又(有)禽(擒).

冒鼎(上海博物馆集刊第六辑,1992

年,153页.)

我们知道,古代田猎的性质,近似于军事演

习⑤.从出土和传世文献看,供给鬼神血食的祭

牲,常常来自于狩猎所得.试举几例:

中山胤嗣妾咨圆壶:"茅蓖田猎,于彼

新奎,其会如林,驭右和同,四牡,以取鲜

蒿,飨祀先王."(《集成》09734)

礼记?月令"季秋之月,……天子

乃教于田猎,以习五戎.......乃厉饰,执

弓挟矢以猎,命主祠祭禽于四方".郑玄注:

"以所获禽祀四方之神也,《司马职》云:罗

弊,致禽以祀枋."孔疏:"禽者,兽之通名

也.四方,四方有功于方之神也.四时田猎

皆祭宗庙,而分时各以为主也."

礼记?郊特牲"唯为社田,国人毕

作."正义"田,猎也..…..故若祭社,

先为社猎,则国中之人皆尽行,无得住家

也."

孟子?万章下))讲到孔子随鲁人"猎

较",赵岐注:"猎较者,田猎相较,夺禽兽

得之以祭,时俗所尚,以为吉祥.孔子不违

而从之,所以小同于世也."

狩猎祭牲的习俗由来已久.由以上文献可

知,在春秋战国时代这个风俗依然盛行,以至于

孔子在"猎较"的问题上都要"小同于世".

猎取动物是狩猎,而楚公逆钟记载的"出求

人",自然不是一般所谓的狩猎⑥.钟铭文所记,

很可能是为了获得祭祀人牲而专门发动的一场掠

夺人口的战争.

第三,"四方首"是何种神灵.

"四方首"在钟铭中两次出现.根据前述对

"用祀四方首"的理解,"四方首"是祭祀对象,

那么前文"夫工四方首"的"夫工"最好理解成

谓语动词,后面才能接名词"四方首"为宾语.

照这么看,我认为"夫工"可能读为"敷共(供)".

"夫"与"敷"通,"工"与"共"通之例,请分

别参看高亨,董治安合编古字通假会典(齐

鲁书社,1989年)第915页"甫字声系"下,第

2页"工字声系"下.

"夫"读"敷","敷"常训为"布",引申为

"偏".诗?周颂?般"敷天之下,裒时之对,

时周之命",郑玄笺:"偏天之下众山川之神,皆

如是配而祭之,是周之所以受天命而王也."

诗?小雅?北山"溥天之下",孟子,万章下

引作"普天之下",赵岐注训"普"为"遍".

"共(供)"的意思是下奉上,引申义为"设

69

中国鹰史文.2006~6.

祭",即陈设祭品.古书中有时称祭神为"共

(供)",例如:

礼记?月令》"季夏之月……命四监

大合百县之秩,以养牺牲,令民无不成出其

力,以共皇天,上天,名山,大川,四方之

神,以祠宗庙之灵,社稷之灵,以为民祈

福."

礼记?曲礼上》"祷祠祭祀,供给鬼神,

非札不诚不庄."

左传》昭公七年:"天有十日,人有十

等,下所以事上,上所以共神也."

据上述,"夫(敷)工(共—供)"的意思是

"偏设(祭品)",也就是"偏(遍)祭(祀)".国

语?楚语下"天子遍祀群神品物",周礼?春

官?大祝"弥祀社稷,祷祠."郑玄注"弥犹偏

也,遍祀社稷及诸所祷,既则祠之以报焉."礼

记?月令季秋"大飨帝"郑注"言大飨者,遍

祭五帝.""夫(敷)工(供)"应与"弥祀","偏

(遍)祭"等词的结构和词意都相近,意思是"周

遍祭祀".

"四方首"之"首",应即由人头之意引申来

的"元首","首长","首领"这些词的"首".易?

明夷》九三爻辞"明夷于南狩,得其大首",王,

韩注以"主"训"首",此爻象传》云"去圈

主也",正义))-''大首"为"同君".据此,"首"

乃"君主"之意.以"首"指称神君,这犹如以

"白(伯)"指称人间君主,"白"的造字本意也

是象人首之形⑦.古人认为,众神分为各种等

级,好比人间有君臣百官;众神也分属各个方

位,犹如人间有方伯以率诸侯⑧.这样看来,钟

铭"四方首"的字面意思,是四方的主神.

楚公逆钟铭开头记"楚公逆祀其先高祖考",

接下来的两句就转记跟祭祀"四方首"有关的事

情.这说明,"四方首"的地位很高,不在楚国

先高祖考之下.从上古的祭祀制度来看,我认为

70

钟铭的"四方首",乃是四方神和社稷之神集体

称谓.下面来论证这个看法.

首先,文献中常以"宗庙"与"社稷"并举,

宗庙祀祖先,社稷祀土,谷二神.社稷地位比宗

庙为高."楚公逆祀其先高祖考"是说楚国的宗

庙祭祀,而祭祀"四方首"与楚国的宗庙祭祀大

典并列,这指示我们,"四方首"应与社稷之神

密切相关.

再者,文献中又常常以"社"跟"四方"同

祭并举,例如:

((诗?小雅?甫田》"以我齐明,与我牺

羊,以社以方."毛传:"社,后土也;方,

迎四方气于郊也."郑笺:"秋祭社与四方,

为五谷成熟,报其功也."

诗?大雅?云汉》"祈年孔夙,方社不

莫."郑笺:"我祈丰年甚早,祭四方与社又

不晚."

"方"是"四方"的简称,据诗?小雅?大

田》"来方棰祀"郑笺:成王之来,则又恸祀四

方之神,祈报焉.""方"又是"四方之神"的省

称.于省吾先生曾据上述文献指出,殷墟I-辞中

常见的"土","方"并祭:

1.庚午I,:祷雨于岳.雨.

[庚】午卜:方帝,三豕生犬,卯于土宰,

祷雨.合集12855

2.口辰卜:燎土三辈,四方辈.

合集》21103

5.帝于方.

帝n】土.合集》14306

4.戊申卜,觳贞:方帝,燎于土,

(稷?),雨.((合集》1140正

5.乙未卜:其宁方,羌一,牛一.

((合集》32033

6.甲寅卜:其帝方,一羌,一牛,九

犬.合集》32】]2

晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探?

7…....方帝,三羌.合集405

8.壬辰卜:其宁疾于四方,三羌又九

犬.屯南1059

"土"即社,"四方"或"方"是四方神,1—4

诸辞所见同时祭祀社神和四方神,与甫田

"以社以方",云汉"方社不莫"相一致⑨.

这说明,社神与四方之神在祭祀中的关系也很

密切.

第三,社神与四方之神,在文献中又合称为

"四方五行之神","五官之神","五行之官"或

"社稷五祀".

礼记?月令"(季秋)命主祠祭禽于四方",

孔疏"此祀四方者,谓四方五行之神也."孔

疏以"四方五行之神"释"四方",这需要根

据下引文献所记五行之神配四方来理解.

礼记?曲礼下"天子祭天地,祭四方,祭

山川,祭五祀,岁偏;诸侯方祀,祭山川,祭五

祀,岁偏."郑玄注:"祭四方,谓祭五官之神于

四郊也.句芒在东,祝融,后土在南,蓐收在西,

玄冥在北."⑩所谓"五行之神"或"五官之神",

即掌管五行的神官.

周礼?春官?大宗伯))"以血祭祭社稷五

祀"⑩,郑玄注:"社稷,土谷之神,有德者配食

焉.共工氏之子日句龙,食于社,有厉山氏之子

日柱,食于稷,汤迁之而祀弃……郑司农云:五

祀,五色之帝于王者宫中,日五祀……玄谓此五

祀者,五官之神在四郊,四时迎五行之气于四

郊,而祭五德之帝,亦食此神焉.少昊氏之子日

重,为句芒,食于木;该为蓐收,食于金;修及

熙为玄冥,食于水.颛项氏之子日黎,为祝融,

后土,食于火土."

"五行之官"或"社稷五祀"的具体名义,在

左传昭公二十九年"秋,龙见于绛郊.魏献

子问于蔡墨日"一节也有详细记载:

.…..

献子日:"今何故无之?"对日:

"夫物,物有其官,官修其方,朝夕思之.一

日失职,则死及之,失官不食.官宿其业,

其物乃至.若泯弃之,物乃坻伏,郁湮不育.

故有五行之官,是谓五官,实列受氏姓,封

为上公,祀为贵神.社稷五祀,是尊是奉.

木正日句芒,火正日祝融,金正日蓐收,水

正日玄冥,土正日后土.龙,水物也,水官

弃矣,故龙不生得.……"

献子日:"社稷五祀,谁氏之五官也?"

对日:"少嗥氏有四叔,日重,日该,日修,

日熙.实能金,木及水.使重为句芒,该为

蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,

此其三祀也.颛顼氏有子日犁,为祝融;共

工氏有子日句龙,为后土,此其二祀也.后

土为社;稷,田正也.有烈山氏之子日柱为

稷,自夏以上祀之.周弃亦为稷,自商以来

祀之."

"后土"是社神,即土地神.文献中社,稷

二神常常连言.对稷神名义的解释,见周礼?

春官》"大宗伯"职贾公彦疏引孝经纬?援

神契》:"社者,五土之总神.稷者,原隰之神.

五谷稷为长,五谷不可遍敬,故立稷以表名."

周礼?地官司徒"封人"职:"掌设王之社塘",

郑玄注:"不言稷者,稷,社之细也."由此可见,

稷神是社神之细别,单称社就可以涵盖社与稷.

上面这些文献对于四方五行之神的记载,

可以排列如下:

东木句芒重⑥

南火祝融黎

——

土后土(社)句龙——谷神稷

柱及弃

西金蓐收该

北水玄冥修及熙

按照文献记载,句芒,祝融,蓐收,玄冥这四神

加后土(社一稷)为五,分别与木,火,金,水,

71

中国居史文?2006年第6期?

土五行相配;四神又配属东,南,西,北四个方

向,而后土在中央或者配南方.基于这种结构,

社稷神与四方神既可以合称为"五官","五官之

神","五祀"⑩;又可以就五行配四方而言,有

"五行之官","四方","四方五行之神"等名称;

若要强调五祀中的社稷之神,则可以以"社稷"

为总领,称为"社稷五祀".因此,上述文献中

各种集合称谓,其具体都是指句芒,祝融,蓐收,

玄冥,后土诸神官,其中,后土(社)又包含稷

神.

综合上述三点,我们已经不难认识到:楚公

逆钟铭所谓"四方首",也是社,稷之神与四方

主神的集体称谓.钟铭是从五行之神配四方的观

念立言,虽仅举"四方首",但以此为纲,总括

的是四方之神与社,稷之神这个诸神的系列.

从祭祀方法上也能看出,钟铭用人牲祭祀

的"四方首"中,理应包括社稷之神.上文已引

到左传》中两处用人牲祭社的记载,周礼?春

官-大宗伯》说"以血祭祭社稷五祀",近出新

蔡葛陵楚简中,也常见用牲之血来祭社.这些

记载,都可以从祭法和祭祀对象的关系方面作为

旁证.

根据这样的认识,再来比较楚公逆钟铭与

上引礼记'月令》"季夏"的记载:

季夏之月......命四监大合百县之秩,

以养牺牲,令民无不成出其力,以共皇天,

上天,名山,大川,四方之神,以祠宗庙之

灵,社稷之灵,以为民祈福.

钟铭楚"先高祖考"对应((月令》的"宗庙之灵";

月令》"社稷之灵"与"四方之神"这两项合起

来,才相当于钟铭"四方首".根据前述,社稷

与四方神既可以分说,也可以总说,单举"四方"

可以涵盖社稷,单举"社稷"也可以领括四方诸

神.所以我们也未尝不可以换一种说法来理解:

楚公逆钟铭记载了对楚国宗庙先祖和社稷诸神的

72

一

次大祭祀.

上面所述,都是以传世文献中的句芒,祝

融,蓐收,玄冥来与楚公逆钟四方神名相比.众

所周知,在着名的殷墟四方风l,辞中,还存在另

外一套四方神名:

辛亥,内贞:今一月帝令雨.四日甲寅

夕[允雨】.

辛亥卜,内贞:今一月[帝】不其令雨.

辛亥卜,内贞:帝于北方日勺,风日陵.

祷[年】.

辛亥卜,内贞:帝于南方日,风[日】

夷.祷年.一月.

贞:帝于东方日析,风日协.祷年.

贞:帝于西方日彝,风日囊.祷年.

合集》14295

卜辞所见向四方神及风神祈求丰年,这些

神的作用也与晚期文献的"社稷五祀"诸神相

同,但二者是否名义相关,有待研究.古代商,

周,楚这三个不同族群所祀的神也许有所不同,

因此,楚公逆钟铭的"四方首",虽然在结构系

统和功能上都与"社稷五祀"相当,但由于钟铭

简略,无法知其详细,所以,钟铭"四方首"所

指西周时期楚国的社稷与四方诸神,其名义或有

可能与传世文献所载不同.这一点,需要在此加

以特别说明.

据上述论证可以看到,在楚公逆钟铭"四

方首"的说法中,蕴含了"五行之官"以及晚期

所称五行配四方的思想观念.这种观念在上述的

不少传世和出土文献中已有所见,并非孤例.这

里还可以再补充两条相关材料.其一是保利博物

馆藏豳公盔.豳公盔年代比楚公逆钟早一些,盔

铭说:"天命禹尊土,随山浚川,乃畴方设征(正),

降民监德,乃自作配,卿(向)民,成父母,生

我王,作臣",其中"(天)畴方设征(正)""先

于降民,作配,作君臣之事,裘锡圭先生指出,

晋侯墓出土楚公逆钟铭文新探?

其所谓"征(正)",是上天所设立五行之官的正

长,这是非常精辟的见解⑩.其二是国语))中

记载的伯阳父和史伯关于阴阳,五行的言论.杨

宽先生认为,伯阳父即史伯,并在他的西周史

中,专辟一章来讨论西周晚期阴阳五行学说的起

源.以上论列,虽然仅是点滴线索,但对于今后

重新评论尚书?洪范的"五行"思想以及晚

期的阴阳五行观念,可能会有所助益.

四

以上是本文想谈的主要意见.对钟铭另两

个词语的释读,我还有些看法,不一定很准确,

写在下面,聊供大家批评参考.

前录释文"稣妻(谐)锡钟百(肆)",与

有的学者释读为"稣妻(协)锡钟百认(肆)"不

同."妻"字的读法和所谓"认"的隶定,是需

要讨论的问题.

楚公逆钟铭"妻"字的写法,是我们所习见

正常"妻"字之省形⑩.从上古音来说,"妻"(清

纽脂部)与"协"(晓,匣纽叶部)声,韵均相

远,这两个字恐怕不存在音近通假的可能.

我认为"妻"字应读为匣纽脂部字"储

(谐)".诗?郑风?风雨"风雨凄凄",说文?

水部))引三家诗作"风雨谐浩",是"妻",

"皆"二谐声相通之证."褙妻(觥,谐)"与"稣

协"虽然意思相近,但不能视为同一个词.

在西周金文中,钟,铸的单个量词称为

"金"⑧,集合量词为"肆".所谓"认"字读为

钟的集合量词"肆",从钟铭上,下文来看,当

然最合适不过.但是,"认"(邪纽之部)与"肆"

(心纽质部)虽都是齿音,但韵部相差较远.这

种读法成立的可能性不是没有,然而,在不能举

证的情况下,这种释读不能令人无疑.

我认为所谓"认"是误释,其右侧所从当为

"尸"旁,该字可隶定为"",从"食","尸"

声.晋侯墓地Ml13出土猪尊铭有个从皂,尸声

的字,那件尊铭旧释"晋侯乍旅认"⑩,陈剑先生

曾指出,末字当改释隶定为"",从皂,尸声,

读为礼器共名的"彝"⑧."旅彝"是金文常见礼

器通称,仅此一点就可以证明陈先生所释不误.

食,皂作为义符可以通用,所以""跟""或

许是异体关系.

上古音"尸"与"肆"韵部是脂,质对转.

"尸"与"夷"是古今用字不同,二者相通之例

极多,不备举."尸"跟其它字的假借关系,可

以通过"夷"字来说明.

文献有"肆"与"夷"相通之例.尚书?

多士"予惟率肆矜尔",论衡?虚雷篇引作

"予惟率夷怜尔".据此,楚公逆钟铭文中从"尸"

声之字""就可以读为钟的集合量词"肆"了.

周礼.春官?小胥:"凡悬钟磬,半为堵,全

为肆",楚公逆钟铭"钟百(肆)"就是100列

编钟.

本文初稿曾与林永昌同学讨论,并得到李

伯谦先生指导,谨此申谢!

①山西省考古研究所,北京大学考古学系:天

马——曲村遗址北赵晋侯墓地第四次发掘》,

文物1994年第8期.

②已知专论楚公逆钟的文章如下:a.李学勤:

试论楚公逆编钟,文物1995年第2期;

b.黄锡全,于炳文:《山西晋侯墓地所出楚

公逆编钟铭文初释,考古1995年第2期;

c.杨宽:西周史》的"补记:关于楚公逆编

钟",上海人民出版社,1999年,第639.641

页;d.刘绪:《晋侯邦父墓与楚公逆钟》,高

崇文等主编长江流域青铜文化研究》,科学

出版社,2002年,第56—60页;e.高至喜:

中国鹰史文物?2006年第6期?

74

晋侯墓地出土楚公逆编钟的几个问题》,

《晋侯墓地出土青铜器国际学术研讨会论文

集》,上海书画出版社,2002年;￡柯鹤立:

试论晋侯邦父墓中的楚公逆编钟》,同上;

g.王健:《从楚公逆钟铬文论到西周的方伯

制度,《中国历史地理论丛,2002年,第

17卷第2辑.此外,还有不少论着论及楚公

逆钟,例如:刘斌徽:楚金文和竹简的新发

现与研究(《于省吾教授百年诞辰纪念文

集,吉林大学出版社,1996年),新见楚

系金文考述(《第三届国际中国古文字学研

讨会论文集,香港中文大学中国文化研究

所,中国语言文学系出版,1997年)等等.

限于见闻,可能还有遗漏,请知者补充.

③见yihai(陈剑)《晋侯墓铜器小识二题之

二"楚公逆钟的'人'字","国学论坛"网

站,/?

t=159366.陈先生原无正式发表此文的打

算,但因为拙作两次引用,为了方便大家查

看此文,我请陈先生将此文略作改写,与拙

文一同发表.

④从前两例来看,钟铭"休"与"禽"是两个

独立的谓语,最好分读为"休,多禽".而第

三例"休有禽"的主要动词是"有",参照诗?

周颂?载见"休有烈光",叔尸钟缚"休有

成庆"等类似句式,最好连读.

⑤参看陈恩林《先秦军事制度研究》所引诸家

说,吉林文史出版社,1991年,第177—178页.

⑥战争也可以称为"狩",参看下引易?明夷

九三爻辞"明夷于南狩,得其大首".

⑦参看《甲骨文字诂林第2册第1020—1021页

录陈世辉先生说及第1026页姚孝遂先生按

语.

⑧礼记?月令》孟春,仲春,季春之月:"其

帝大嗥,其神句芒",称五行之官句芒之属为

"神",吕览》十二纪同.但到了马王堆帛书

《五星占,句芒之属改称为五帝之"丞",又

以五星为五方之神上.《淮南子?天文与五

星占》同.

⑨于省吾:《甲骨文字释林》,中华书局,1979

年,第184?188页.

⑩孔疏:"此经直言祭四方,知非祭五天帝于四

方者,以上云祭天地,则五帝在其中矣,故

知非天帝也.……此四方亦在山川I之上,故

知是五官之神."

⑩《周礼?春官?大宗伯在标点本常句读作:

"以血祭祭社稷,五祀,五岳"."社稷五祀"

即左传》昭公二十九年魏献子与蔡墨所问

答者,应连读,不当断作"社稷,五祀".

⑩国语?楚语下》称"南正重","火正黎",与

其它文献有别.

⑩此"社稷五祀"的"五祀"并非礼记?曲

礼下》"祭五祀"所指的"户,灶,中雷,门,

行"之"五祀",而是四方神与社稷之祀的合

称.

⑩豳公盈铭文以及裘锡圭先生《豳公盈铭文考

释》,见《中国历史文物》2002年第6期.

⑩参看四版《金文编793页"妻"字,340页

第3,4两行所录字形之"妻"旁.

⑩例如:叔副父蕴铭所记的"宝钟六金"(集

成))04454—04457).

⑩晋国奇珍——山西晋侯墓群出土文物精

品,第52—53页.

⑩见注②陈剑晋侯墓铜器小识二题之一"猪

尊自名".