论《文心雕龙·程器》中“器”的含义及其理论作用

2024年3月14日发(作者：给孩子的诗)

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论《文心雕龙·程器》中“器”的含义及其理论作用

夏梦林

一、引语

《程器》是《文心雕龙》的第四十九篇，《程器》

篇中“程器”的意思就是要衡量文人全方面的才能。“程”

是衡量、考核的意思，“器”是指“材器”，包括文学才能、

政治才能和品德修养等各方面的内容。《文心雕龙·程器》

篇中“器”字共出现了四次，每次代表的含义也不尽相同。

一是代表实用价值这个含义，引申为人的“才干、才能”。

二是表示利器，引申为“才能”的含义。三是指品德修养。

四是喧嚣的意思，本文不做分析。其中“实用价值”和“利

器”代表的含义都是指“才能”，文章结尾处代表的含

义是“品德修养”，“器”字的这两种含义正是刘勰“程

器”篇所强调对人才考核的两大标准。本文就“器”在

文章中的不同语境及不同用法来分析《文心雕龙·程器》

篇中“器”的不同含义的同时研究其理论作用。

二、“器”字的不同含义

（一）实用价值

“器”字第一次出现是在开篇的第三句话，“盖贵

器用而兼文采也。”

［1］

刘勰指出《周书》中评论人才是

以木公选材、制器、染色作比，不仅强调要注重实用价

值还要重视文采。“器用”在这里的表层含义是“实用

价值”，从一个真实具体对人有作用的实体物件引申出

指物的“实用价值”这个抽象的含义，结合上下文可知

此处的“器”应由“实用价值”引申为人的“才能、才

干”，刘勰所要强调的是文人不能只注重外在，要注重

自身才能的提升，才能为人民服务，为国家效力。按照

《说文解字》的解释，“器”字最初的含义是“皿”，

指的是像碗盆碟之类的容器，后普遍与工具等意义连用，

因此“器”的语义引申为具有某种用途和目的的工具，

指工作时所需要的器具。而后“器”字又不断突破原有

的指涉范围，从原有的指器皿到指所有具体有形状的物

体。《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓

之器”。古人将世界划分为“道”与“器”两个哲学层面，

这里的“器”是指与无形的“道”相比有形的存在。《易

经·系辞》：“形乃谓之器。”这里的“器”指的是器具，

一切可以利用的工具都称之为“器”。《韩非子·显学》：

“夫冰炭不同器而久。”这里它的含义都是指用来装东

西的器物。再比如，古代将木工工作时用的曲尺称为“器

直”，供玩赏的器物称为“器玩”，“器”的这些含义

统一都是指真实、具体、可触摸的器物。《论语·为政》

篇，子曰：“君子不器。”何晏引包咸古注：“器者，各

周其用，至于君子，无所不施。”

［2］

后用以称赞人的多

才。朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之

士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”

［3］

器物一般都具有单一性，只具备一种固定的功能，这里

是指君子不应像器物那样局限，只具备一种功用，强调

文人要具备多方面的才能。这里“器”字由“器物”引

申为器物的“用途、功能”，而刘勰的“器用”是由“实

用价值”引申为“才能，才干”，这两者的引申义不同。

“器用”的含义最开始也是从“器”的本义出发，

代表“兵器、武器、食器”等具体实物含义，如在《国语》

中“器用”就是指兵器和农具。“器用”早在西汉时期

王褒的《圣主得贤臣颂》中就被引申为抽象含义，将“器

用”比作“人才”，《三国志·吴志·蒋钦传》中“ 盛

（徐盛）常畏钦因事害己，而钦每称其善”，裴松之注

引晋虞溥 《江表传》：“ 盛忠而勤疆，有胆略器用，好

万人督也。”

［4］

这里的“器用”也引申为抽象含义“才

干，才具”，袁宏《后汉纪·章帝纪下》：“ 宠奉事先帝，深

见委任。若以岁月言之，宜蒙受功劳之报；以才量言之，

［5］

应受器用之赏，不可以机微之故，以伤辅政之德。”

这里的“器用”是作动词“重用，使用”的意思。由此

可见在刘勰之前，“器用”这个词就被引申为抽象含义，

不同的是刘勰这里的“器用”是表示“实用价值”，将“器用”

作为实用价值这个含义来使用。刘勰从“器”的本义出

发，从对人们有用的工具，引申为抽象含义“实用价值”，

实际含义是指一个人的“才能、才干”。联系上下文，“盖

贵器用而兼文采也。”“文采”指的是加在器具上的色彩，

此处的含义是指文章的华采，“器用”指的是实用价值，

这里刘勰引申为要重视人的才能、才干，要有真材实料，

而不是空有其表，即刘勰强调评论人才既要注重实用又

要兼及文采。

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《名家名作》·探析

（二）利器

“器”字在《文心雕龙·程器》中第三次出现是在

第五段开头，“是以君子藏器，待时而动”

［1］

，这里的

“器”是指“利器”，锋利的武器。“是以君子藏器，

待时而动”这句话出自《易传·系辞传下·第五章》“《易》

曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼

者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于

身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，

语成器而动者也。’”这里的“器”本义是指“利器”，

后人将“藏器于身，待时而动”概括为“藏器俟时”，

比喻学好本领，等待适合施展的机会。因此刘勰此处的

“器”应理解为它的引申义“才能”，指的是人能够保

全自己的卓越才能或超群技艺。关于“利器”的用法，

在《后汉书·虞诩传》中“志不求易，事不避难，臣之

职也。不遇盘根错节，何以别利器乎？”

［5］

也与刘勰此

处用法相同，差别在于《后汉书·虞诩传》中是将“利

器”比作的是杰出的英才，而刘勰此处“是以君子藏器，

待时而动”中的“器”是指人的“才能、才干”，但总

体上都是从它的实义引申出来的抽象含义。

（三）品德修养

“器”字在《文心雕龙·程器》中第四次出现是在

文章的结尾，“雕而不器，贞干谁则”

［1］

，这里的“器”

是指内在品德素养，与之相对应的是“雕”，“雕”是

指华美的外表，“器”是指内在的品德修养，这是从“器”

的本义引申而来，“器”通俗地说就是“东西”，器具，

就是用来装东西的器皿，因为器具能容纳东西，因此此

处刘勰引申为更深层的含义，指一个人的“内在品德”，

人就像容器一样，如果徒有华美的外表而腹中空无一物，

则会华而不实，刘勰在这里强调的是卓越的文采还需要

高尚的道德品质的支撑，优秀的人才应德才兼备，空有

其表、华而不实的人终将被世人所唾弃。

经过分析总结得出“器”字在文中主要代表了“才能、

才干”和“品德修养”两种含义，在作“实用价值”和“利

器”含义时，“器”字所指代的是人的“才能、才干”。

在文章的最后一段“器”所指代的是人的“品德修养”。

“程器”篇的主要内容是论述了刘勰对文人标准的要求，

探讨从“器”字所指代作家自身的才能和道德品质两层

含义与创作之间的关系。

三、《文心雕龙·程器》中“器”字的理论作用

“器”字最先用于人物品评，在西晋陈寿的《三国志·魏

志·崔琰传》中：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻

［6］

之，而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也，终必远至。”

这里陈寿将“大器晚成”中的“器”字引申出“有才能，

才干，人才”的抽象含义，“大器”是指那些能担当大

事或做出大事业的人才。刘勰将“器”字从人物品评中

引申到文学评论，开始重视“器”在文学作品上的用途，

具有一定的先进思想意识。“程器”篇的“器”字在《文

心雕龙》中意义非凡，“程器”篇承接了《文心雕龙》

前面对创作理论的论述，转而探讨作家主体对文学的影

响，提出衡量人才要从多方面考虑，体现出刘勰作为文

人自觉意识的觉醒。“器”字在文中包含的内容主要有

两方面，一是指“才能、才干”，二是指“品德”。而

这两点正是刘勰“程器”篇中强调对人才考核的两大标准。

（一）才能

刘勰在文章中首先强调的是文人要有才能，创作首

先要求文人具备创作的才能，才能是进行文学创作的第

一步。《文心雕龙》的前半部分刘勰花费大量的篇幅来

论述创作原则、方法和技巧，可见刘勰对培养创作才能

的重视程度。汉代选官制度开始，选拔人才重视对人物

品德和声望的考核，魏晋时期起初品评人物重才，后受

玄学的影响，人物品评开始转变为重风采，往审美方向

发展，刘勰针对这种风气进行了深刻反思，于是提出要

重视德才兼备，试图匡正时弊，以正风气。刘勰在“程器”

篇开篇就提到了文人创作才能的重要性，“盖贵器用而

兼文采也”

［1］

，木材需要被砍削制作成器具然后再染上

朱红漆，既要追求工具的实用性，又要重视美观。刘勰

在这里暗示文人的成才不仅要重视文采还必须练就卓越

的才能。“器”字表意是“实用价值”，实际上代指的

是作家的“才能”。同样在文章的第三段，刘勰再次提

到“器”，“是以君子藏器，待时而动”

［1］

，将利器藏

起来等待合适的机会，刘勰传达的观点是文人要具备基

本的才能，等到合适的时机再施展。这里强调文人要养

精蓄锐，突出了积累知识、提升才华的重要性。刘勰在

文章中强调的才能实际上包括文学才能和政治才能两个

方面，王元化认为刘勰在《文心雕龙·程器》篇中阐述

了学文本以达政的思想，笔者赞同王元化的这个观点。

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刘勰认为文人不仅要发挥自己的文学作用，更要将这种

作用报效于国家，实现政治教化的功能，在文学和政治

上实现自己的价值。

（二）品德

中国自古以来就推崇“德”的重要性，提倡以德立身。

刘勰强调文人品德的重要性其实是对我国儒家文化的继

承和发扬。儒家强调文人要知行合一，才能明道。文与

德是无法割裂开来的，一个人的文章能够体现出一个人

的品德修养，要知行合一才能履行圣人之道。文人要实

现自己的价值，还需注重品德的修养。文人要写出优秀

的文章需要美好品德的支撑。早在春秋时期孔子就强调

将“立诚”与“修辞”联系在一起，强调文人品德修养

对文章创作的重要性，刘勰强调既要重视才能又要重视

品德修养，实际上是要求文人要“德才兼备”。刘勰意

识到“文人无行”这个问题的严重性，举出了文人有才

而无德的例子，提醒文人要重视自身道德品质的修养。

随后又列举了屈原、贾谊、邹阳、枚乘、黄香、徐干等

六位才华横溢且品德高尚的文人楷模，阐明了文人要德

才兼备的主旨。重视文人的道德品质，是因为文人的品

行往往可以主导文章是否优秀，体现出来的价值观是否

正确，文人德才兼备才是经世治国之才。因此刘勰强调

要重视文人的道德品质实际上是为规范文坛风气，为国

家树立正确的价值追求。

《文心雕龙》分为“文之枢纽”“论文叙笔”“剖

情晰采”三大板块，今之研究者又“剖情晰采”分为“创

作论”和“批评论”两大板块，前二十篇属于“创作论”，

后五篇属于“批评论”。《文心雕龙·程器》正属于“批

评论”中的最后一篇。“剖情晰采”前二十篇是结合“论

文叙笔”中论述写文章的具体要求，通论文章的创作理

论。后五篇是对前面所论述的补充，提到了创作过程中

还需考虑的其他因素。前面论述具体创作的方法和原则，

后面刘勰提出了身为文人不仅要写得出好文章，还需要

考虑一些主观因素，这些因素对文章的创作也十分重要，

在“程器”篇中就强调了“才能”和“品德修养”的重要性。

刘勰在《文心雕龙·程器》篇中强调的是文人应兼修品

德和才能，积极参与到国家政治层面上，通过文章最大

限度地发挥自己的社会功能，建功立业，才能成为后世

之典范。《文心雕龙·程器》是第一篇强调要重视文人

发展前途的文章，前面具体论述文人应该如何创作，后

面进一步深入，论述除了要知道如何创作之外还需考虑

文人自身的因素，重视创作主体的主观作用，提倡文人

要重视文德。“程器”篇补充了刘勰论文创作以外的内容，

丰富了《文心雕龙》的内涵，使《文心雕龙》的理论体

系更加完整。

四、结语

《文心雕龙·程器》篇中“器”字共出现了四次，

每次代表的含义各不相同，但都是从它的本义衍生而来。

刘勰在“程器”篇首先指出文人要有才能，且提出了才

能的重要性，其次提出了要重视品德修养，强调了文人

除有才有德之外，还需要在政治上有所建树，文章要发

挥经世致用的社会作用，为国家服务的政治作用。而这

两点内容正是“程器”中的“器”字所包含的深意，要

了解刘勰“程器”篇的深刻含义，就必须了解“器”字

在文章中不同语境所表达的不同含义。刘勰用“器”字

作为衡量人才的准则，主要是从本文讨论的“器”字的

两大内涵出发。“程器”中的“器”字即告诫文人既要

注重提升自己的才能，又要重视品德的修行。“器”字

寓意丰富，含义深刻，未来值得进一步探讨其深意。

参考文献：

［1］王元化.文心雕龙讲疏［M］.上海：上海古

籍出版社，1992.

［2］（魏）何晏注，（宋）邢昺疏.论语注疏［M］.

北京：北京大学出版社，1999.

［3］（魏）朱熹.四书章句集解［M］.北京：中

华书局，1983.

［4］（西晋）陈寿撰，（东晋）裴松之注.三国志［M］.

长沙：岳麓书社，2002.

［5］（东晋）袁宏.后汉纪［M］.北京：商务印书馆，

1975.

［6］（西晋）陈寿．三国志［M］.北京: 中华书局，

2018．

作者简介：

夏梦林（1995—），女，江西科技师范大学2020级

研究生，研究方向：文艺学。

作者单位：江西科技师范大学

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