天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教什么意思

2024年3月14日发(作者：费用报销制度)

天命之谓性,率性之谓道,修道之

谓教什么意思

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教什么意思 1

这是《中庸》开篇的第一句话。天命之谓性;率性之谓道;修道

之谓教。人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,

按照“道”的原则修养叫做“教”

这是《中庸》开篇的一句话.1、天命,就是天的命令.如刘氏

《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命.”按照

朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,

犹命令也.”（《中庸章句》） 是说天所赋予的气与理的时候,

也必然赋予了与之相符的使命.2、古语“之谓”不同于“谓

之”.甲“谓之”乙,甲就叫做乙,甲是对乙的解释,乙是甲的称

谓.甲“之谓”乙,是甲也可以称作乙,就像女子也可以称作人,

是一种隶属关系.清代学者戴震曾明确提出过：“古人言

辞,‘之谓’‘谓之’有异：凡曰‘之谓’,以上所称解下,如

中庸‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.’”“凡曰‘谓

之’者,以下所称之名辨上之实.”（《孟子字义疏证》）1、

聂文涛译：上天的指令也是人性的内容.2、常见的其他翻译及

分析（1）天命就是本性（性本善）.（2）上天所给予人的气

质叫做性.分析：先秦“性”的概念很大.性命、心性、物性、

人性、生性都是由此概念发展出来的.天命就是本性,可以理解

成天命属于本性,也可以理解成天命等于本性.所以,聂文涛认

为等于本性是孟子的观点而不是中庸的观点.

人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照

“道”的原则修养叫做“教”.“道”是不可以片刻离开的,如

果可以离开,那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在没有人

看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的.

越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著.所以,品

德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.喜怒哀乐没有表现

出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度,叫做

“和”.“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原

则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育

了.

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离

也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不

闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐

之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本

也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

——这是儒家经典《中庸》的第一章性，是指自然本性，是天

命所生成，故说天命谓性，比如求生欲望等。道，是指天性的

体验和认知，由自性自然而发，由自然而成规矩原则，比如说

就是大家都有私利之心故而有彼此的贸易交换，比如大家都有

自我求生的欲望故而为了自己更好生存而与他人建立起相互联

络、相互的规定秩序，以图互补互助（西方国家的契约理论即

是如此，比如卢梭的《社会契约论》）。教，是指主动及被动

性的让自己去理解和适应社会规则（所谓“道”），包括做人

做事的各种伦理道德等，因此说修道，修即是修自身的心性，

所以是为教。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话非常重

要，这是《中庸》的开始。这个问题很大了，今天是讲不完

的。我们只念一下，马上到时间了。第一个（要）认识“天

命”。这个“天”不是宗教的天，也不是天文科学的天，所以

我们讲过，中国哲学一个“天”、一个“道”字最难说了，每

个字都有好几种可以借用。先要研究这个“天”字的道理，

（据）六书的道理，这个里头是假借的符号，代表形而上，禀

赋给你那个人性。“率（suo3）性之谓道”，我们现在普通话