传统武术的文化结构概述

2024年3月13日发(作者：多么的需要你)

传统武术的文化结构概述

中国武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来

我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。下面是店铺专门为您整理好的：传统武术的文

化结构概述。

传统武术的文化结构概述

绵延五千多年的中国传统文化，以其丰富、瑰丽和独具特色辉耀于世。在中国传统文

化中孕育并发展起来的中华传统武术，折射着中国传统文化的基本精神，是中华民族文化

的一个重要构成。

在历史长河中，中华武术积淀了博大精深的文化载量和一以贯之的文化命脉，芸芸民

众历来高度的价值认同和自觉实践，从而使武术在沦桑岁月中蕴藏了许多厚实的灵魂，并

由此成为我国文化艺术宝库中的一支奇葩。武术的文化结构和思维方式是武术文化体系的

重要组成，科学把握和深入理解武术的文化结构和思维方式，对挖掘武术文化内涵和精髓，

进一步弘扬武术文化的魅力，提升武术文化的品质，进而提高武术的社会适应能力，增强

武术的自信心，具有积极重要的意义。

传统武术的文化结构概述一

传统武术的文化思维方式是武术的文化结构的重要内容之一，深入理解武术的文化思

维方式必须首先科学把握传统武术的文化结构和基本内涵。?

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现

象，是社会历史发展的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地埋、风土

人情、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念等，主要包括物质文化、制度文化和心

理文化。因此，文化的内部结构可分为三个层次：物态文化、制度文化和心态文化。传统

武术是中华文化的一个“全息影像”，有着自身的内涵，可作为一种文化样式。因此，按

“文化层次”之说，可把传统武术文化结构分为：拳种、套路、器械功法、外在活动形式

等的外显层(物质层);师徒传承、师门规范等的中间层(制度层)和所反映出的思维方式、审

美情趣、价值取向等的内隐层(精神层)。三个层次，相互联系，相互影响，逐步升华，综

合构成传统武术的文化体系。外显层是可触知的具有物质实体的武术文化事物，是武术文

化的载体和基础;内隐层是武术文化的积淀和升华，是核心;中间层是武术文化外显到内隐

转化的桥梁。三个层次都蕴含着丰富的内涵。

1.1 外显层：“舞对合彀”的武技之道

套路、格斗及功法练习是传统武术最显著的活动特征之一。“舞对合彀”的打练结合，

是传统武术的最基本活动样式。“舞对”指两种有机的习武形式：套路单练为“舞”，两

两相当的相互格打为“对”;“彀”指决窍。“舞对合彀”要求套路单练当与双方的技击

训练相互为用。个人的套路单练并非徒炫人目的“造型艺术”，于是需要习武者在了解技

法意义基础上的“练时无人似有人”;“两两相当”的对练，要求通过预设性的格打技法

来强化对“用”的体会;而作为临阵实用的散手，则是“敌我关系”及武术技击价值的直

接显示。因此，以势势相承的套路作为习武入门之法，继而拆招、散打并兼习各类功夫，

由此组成了传统武术的基本活动样式和技术发展的基本内容，从中深刻反映出中国传统文

化讲究“技进乎道”的旨趣特征。

“舞对合彀”的武技之道的含义主要体现在两个方面。一方面是阴阳之变。对于传统

武术，浑然无迹、有感皆应既是中华武技之道的生动体现，又是阴阳互济的契合结果。明

阴阳之变是“技进乎道”的习武原则。传统武术中的阴阳互济观反映了中国文化对于世界

万物最佳存在方式的基本认识，其中寓含了“道”的法则与精神。另一方面是“柔弱胜刚

强。”传统武术理论认为，只有“四两拨千斤”式的随机而发，方是传统武学中特有的臻

美境界与技术精髓。再一方面是习武者个人品质在某种意义上比身体条件更重要。只要具

备了应有的意志品质加上训练得法也就能弥补身体条件的不足，那怕身体有一点伤残，照

样能练出惊人的功夫，这就是传统武术中一再强调的“苦恒出高手” 。中华民族一贯倡

导的“君子以自强不息”精神，在传统武术中得到了最生动的闪现。

“舞对合彀”的武技之道是传统武术在实践基础上的理论思考，也是一个东方智慧的

文化成果。这种神明之境的“武技之道”，长期以来一直激励着习武者的热情，在实践中

不断去营造武技艺术的自由王国。另一方面，传统武术在整个“行之维艰”的具体过程中，

它那注重“格物致知”的实践理性，强调坚忍不拨的意志品质，讲究阴阳互变的技击思想，

钟情动作形式与艺术境界相统一的审美旨趣和追求内外兼修的习武原则等，都从一个侧面

鲜明地体现了中国传统文化的隽永魅力。?

1.2 中间层：“择徒拜师”的传承方式

一方面，择徒，是传统武术文化中的一个重要内容。历史上，各家拳种门派无一不把

传人的选择当否，视为本门拳种是否能够传承繁盛的第一关键。尽管也有对求艺者身体条

件方面的要求，但最终关注的是包括意志品质在内的道德状况。“学拳宜以德行为先”已

成为整个习武群体的普道认识，由此形成了入室传薪的择徒样式。另一方面，作为传承载

体中的“师”，在整个文化传播中具有重要的价值和地位。传统社会中，一切以实践经验

为特征的百工诸艺的衍流，往往是通过掌握着丰富实践经验知识的师辈对后继者的传带，

其中包括武术。然而，传统武术在对“徒”提出了种种要求外，也对为“师”者提出了相

应的责任与规范：既要有拳理功夫上的真技实艺，同时也需有良好的道德修养，这是每一

位被尊为师者赖以建立个人威信和地位，并能对本拳门产生强大凝聚力的两个必要条件。

师徒传承在传统武术的生命进程中一刻也没有停止过自己的脉搏跳动，这就是对它文

化价值的历史肯定。当今，师徒传承对武术的发展仍具有积极的意义，既有利于拳种技艺

的经验积累和技术发展，又具有在文化认同基础上产生群体凝聚的价值。

1.3 内隐层：“道德本位”的人格塑造

中国的文化传统素来视道德为根本，传统武术，同样奏鸣着中国文化的主旋律。作为

内隐文化的武德，是中华民族人文精神的历史积流，也是构成中华武术文化的一节重要环

链。传统武德在不同的历史时期，不同的习武群体中有着各自的具体内容，但其主体精神

则具有相对的稳定性和延续性。作为习武者的行为规范，从本质上讲，即是提出的一个如

何做人的价值尺度。这个尺度不是一个笼统的概念，而是有着明显的内在多重结构形成的

一张反映广大习武群落的道德伦理之网，这张道德之网大致由武德伦理规范、习武中的意

志品质和体现为乡土文化的侠义精神三部分所组成。武德伦理规范是传统社会一般道德伦

理在习武群体的投射，其核心内容是孝悌、敬诚;意志品质在传统武术中强调的是习武者

通过体肤磨砺而达到的人格完善，是一种比较稳定的心理特征;侠义精神是指习武者以武

技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示自我价值的一种自觉心理状态，其具体内容

主要表现在对习武者所要承担的社会责任和对本人的秉性修养两个方面。

传统武术有两个文化向度：一是习武者在技艺上的不断提高，二是在自我道德上的逐

步完善。在传统武德的结构中，武德伦理规范是武德的基础，意志品质是武德的实践磨砺，

而集中体现了习武者理想价值的侠义精神，则是传统武德中流光溢彩的无限风光。千百年

来，它绽开“武”的横空浩气，渗入广大民众的心灵，成为人们判断事物的某种价值尺度，

也是为习武者所设计的实现人生价值的理想境界。

传统武术的文化结构概述二、 传统武术的文化思维方式

思维方式是传统武术文化核心结构中的重要内容。著名学者张岱年先生曾经说过：

“文化应该包括人们行为和思维两个主要方面，如果千姿百态的传统武术技艺、功法好比

视野中的浪花惊涛，那么这一文化结构中，作为其中一个重要组成部分的思维方式则宛如

海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。”因此，基于传统武术的文

化结构，挖掘武术的文化思维方式，对进一步弘扬武术文化的精髓，再现民族智慧，具有

重要意义。总体看，传统武术的文化思维方式主要有下列四种。

2.1 朴素的辩证思维

辩证思维是中国传统哲学的基本方法，阴阳互补、天人合一则是其中的根本观念。中

国传统中所谓的“道”，离开了阴阳，也就成了一个混沌的存在。因此，阴阳学说是中国

传统哲学中有关万物生存变化的关联点，与太极、四向、五行、八卦一起共同构成了我们

的这个民族、这个世界总的理论。

传统武术文化的塔尖上同样闪烁着这一智慧的光芒，可以说，明阴阳之变，求内外合

一，是传统武术以及天地精神的一个基本道属所在。中国传统哲学中的阴阳观作为一种概

括性的辩证思维方式，是用对立项的矛盾形式来概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的

本质。这种阴阳观被引入传统武术理论后，随之衍生出了诸如形神、内外、动静、刚柔、

虚实、开阖、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范畴。我们可以想象，如果在我国的

传统拳理中没有了这些概念范畴，那么传统武术的文化内涵以及它的理论体系，就无法加

以理解。传统武术的文化魅力也就会大大逊色。

中国传统武术中阴阳范畴的内容比较多，其中拳种将阴阳理论推演得更加淋漓尽致。

中国传统拳种无论哪一派别，在理论和实践上都非常强调刚柔相济的重要性。认为“刚不

能久，柔不能守，纯刚纯柔都不是上乘功夫”。不同的拳种虽然练法不同，但训练的最终

目的都是达到刚柔相济。求得刚柔相济，是传统武术的根本要求。由于刚体现为一种强猛

的、外在的运动特质，所以属阳;柔体现为一种恬静的，内在的运动特性，所以属阴。传

统武术理论中要求明阴阳，事实在许多地方就是指刚柔，所谓阴阳相济也就是刚柔相济。

刚柔相济集中体现了我国传统武术朴素辨证的思维方式。一方面，从拳种训练的实践看，

如以柔入手的太极拳，要求首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软。要“有

心求软”，“用意不用力”，全身松开，然后才能“无意成刚”，再到“刚柔相济”;再

如形意拳则是从刚入手，“练精化气，练气化神，练神还虚”，先练明劲，再练暗劲，最

后是化劲。明劲是刚，暗劲是柔，化劲是刚柔相济。另一方面，从刚柔相济的内容上看，

首先表现为一种两两相当的实际格斗中体现出来的综合能力。刚柔相济就是体现为净力的

发放，在净力发放过程中，必须刚柔相济，如果纯用刚法，力布满身，牵拉不力;如果纯

用柔法，则气散不力，落点没有归着力。其次，从生理机能看，肌肉只有接受了一定的刺

激强度以后，才能产生兴奋，形成收缩，这种刺激，在一定的时间范围内刺激的强度越大，

肌肉兴奋性就越高，所募集到的运动单位就越多，因而，如果动作过分柔弱，必然导致缺

乏足够的刺激强度，肌肉的兴奋性就不会出现，从而气散不聚。

2.2 情感体验的“意想”思维

意想，是我国古典美学理论中的重要范畴，也是传统武术训练中直接把握自我体物原

则中的重要内容。传统武术十分强调习武者在具体的训练实践中把握传统武术理论中的要

求和原则。“意想”在理论上又被称异象，异指客体化了的主体情思，象是指主体化了的

客体物象。作为内心世界的“意想”，一方面具有在线客观事物形象的功能，因为任何客

观事物形象都是通过主体的思维方式、认识观念体现出来的。另一方面，这种“意想”也

可以产生出从来没有存在过的事物的形象功能，这种没有存在过的事物的形象，事实上就

是一种符号化后的把握。

中国传统武术历来要求的就是到最后必须进入一种“拳无拳、意无意”的境界，这种

以脱化神明为特征的传统武道是很难言说的。这种客观存在就要求习武者必须在长期日积

月累的不断实践中用心揣摩和感悟，方能有所把握。众所周知，中国文化，特别是中国汉

字，大量带有比兴修饰手法的理论描述，同时也强化了传统武术中的“意想思维”方式。

在这种“意想思维”方式作用下，传统武术就形成了颇具特色的“意想训练”，这种“意

想训练”是一个充满了个人现有经验和情感联想的内心世界，在实践中具有非常重要的意

义。如太极拳家认为，习拳必须想其义，“心如梦，肝如剑……”这种对于人体五脏用了

如梦、如剑、最灵便、快如风的不同要求，显然不是一种对理论逻辑演绎以后的概括，而

是诉诸于习武者内心自身的经验感受。

通过内心对“意想”的体验来感悟习武的要求，应该说是传统武术中一个基本法则。

清代乾隆年间《拳经拳法备要》中，联系到行役拳中描述“起时直龙升天，落入霹雳击地，

起无影，落无踪……”这类带有比兴修辞手法的理论描述，很大程度上具有一种审美意识，

通过这种审美意识使得文字风姿绰约。但这种理论描述是意想性的，内容与内容之间并不

具有逻辑性，这就导致习武者在对这种拳理进行理解时，不得不依靠自己已有的经验知识，

此时，“意想思维”就显得尤为重要。“意想训练”从它的特征来看，不是一种无端的冥

思苦想，往往也借助比赋、联想、判断、推导、自我预示等心理活动来作为训练的方法路

径，从一个事物与另一个事物的某种相似性或相近点出发，或对一事物的形象和本意引申，

用另外一个事物去表征，这样就突破了事物之间的界限，形成一种主客观高度融合以后产

生的内在张力。应该说，以个人感悟为特征的意想训练，是传统武术理论中充满中国文化

韵味的重要所在。意，在具有鲜明内向性思维的中国传统武术中，具有难以磨灭的悠远影

响力。

2.3 经验思维

强调实践，注重行是中国传统的哲学，所谓“道不可离”，就是指主体不能离开实践，

如果离开了实践，就不是道了。在一些技艺性的传统文化领域中，形的意义尤为重要。传

统武术的文化特性决定了武术的历史延传，主要不是通过对典籍文化的认识来进行的，也

不是通过对典籍的阅读理解进行的，关键在于实践的体验。习武者道德人格的自我完善，

就是一个实践的过程。中国武术中的传统武德包含两个方面的内容，一是由语言符号构成

的观念系统，要孝、要敬、要悌等等，要诚信、要讲礼义廉耻等。另一个就是由具体行为

体现的实践程序，传统武德不管在观念上如何丰富高远，它的根本宗旨就是对内在的人格

塑造，这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践，而非思辨，要完成武德的人格设计，

也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的社会实践。另外从技术提高上看，武术技术

的提高同样也是一个实践体悟的过程，一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武

者在一种价值认同追求下，不断建立、不断总结、不断积累的发展史，从这个过程中充分

反映出中华民族求实务本、自强不自的文化精神。

以口传心授为特点的传统武术，奉行经验哲学，师父的体验可以讲给徒弟听，但他难

以将娴熟的技艺同时直接交付给徒弟，因为这种技艺是师父本人长期习练的结果，只能凝

结在师父的个人经验中，只能于师父之手，而不能达到徒弟之手。徒弟要把师父的经验以

及拳技水平转化为自己的东西，只能照法实例去做，而不可能通过其他途径获得。但从另

一方面看，由于传统的习武之道过于偏实践体验而忽视了理论上的论证、创造，因此使得

积累了许多丰富的、闪烁着实践理性之光的经验，很少得到应有的系统整理和传发，大多

数是作为一种秘法心诀，或者五言格言。从而导致，对于一些妄语从从、多无边际的妄谈，

只能采用经验否定的方法。所以，缺乏理论深度的经验，在实践中又存在很大缺陷。

2.4 以类度类的类比思维

以类度类的类比思维特点，是通过并不存在的逻辑关系比赋推理，或者交感互渗，从

一个已知对象的知识推演扩展到另外一个未知对象，这种思维方式给传统武术留下了一道

明显的文化印痕。如，传统的武术中，很多人吸收了中国古代哲学中的五行学说，这种五

行学说被渗入到武术中以后，不少拳种纷纷把这种东西强行分配到自己的技术动作上，从

而使五行生克无处不有。随着五行学说的深入，相生相克的理论被传统武术引入，一些拳

种也逐渐仿效，说什么拳能克什么拳。这方面，行役拳是一个代表。事实上，按照五行学

说相生相克理论类推出来的什么拳克什么拳，就是一种以类度类的类比思维结构。另外一

个以类度类的典型事例就是功法练习。在功法练习中，这种以类度类的类比思维也清楚的

反映出来。如点穴和轻功，大量的武侠小说，传闻故事，乃至于今天的影视媒体，都在渲

染着这些东西。在今天的习武群体中，可能很少人会把这种点穴和轻功在实践中加以练习，

但是，在传统武术文化上确实产生了很大的影响。传统武术功法的点穴，从它的文化源头

上看是由古代中医学中的针灸而来的，应该说它源于中医学中的针灸，在这里，针被类推

为人的指。还有轻功中的纵跃术、踏壁等也都是类推出来的结果。但有些类比推理出来的

功法练习缺乏必要的逻辑前提和因果关系，因此，带有很大的主观随意性，往往使一些理

论描述走入了误区。因此，这种练功方法只能是一张永远无法兑现的练功处方。

传统武术的根本旨意在于对习武者技术以及身与心的全面塑造，由此构成了“目标-

实践-价值”这样一个文化指向系统。其文化结构和文化思维方式是传统武术文化系统的

重要组成，体现了武术文化的整体框架、丰富内涵，以及武术文化的思维智慧和品质。作

为一种充满生命力的文化，它不只停留在一般意义上的身体活动范围之内，必然带着自己

的思考和自己的价值观，进入更为广阔的社会空间，在人们的理解阐释和实践中实现着自

己的生存与进化，它的基本精神，价值理念和思维智慧，至今在广大的习武群落中发生着

深刻的影响。