奇怪的杨家将庙和七郎坟

2024年3月12日发(作者：狠狠2015)

奇怪的杨家将庙和七郎坟——古北口纪行之三

一、妇孺皆知杨家将

自从进入文明社会，便出现了民间传说。这些传说由后人用文字记录下来，便成了至

今使历史学家、文学史家头痛的难题。现在要分清这些传说究竟是真实的历史，还是捕风

捉影的口头创造，简直比登天还难。且不论炎黄子孙是否是龙的传人，即便是上古五帝，

有的史学家至今不承认真有其人，而是鸟兽鱼虫。秦汉以来的民间传说，似乎用不着考证

研究了，因为既有文字，又有简帛，只要有据可查就行，其实也不尽然。因为先人的记录，

大多不写明这是传说，那是历史，所以在后人看来，仍然是一笔糊涂帐。孟姜女哭倒长城，

显然是传说，但人们总认为实有其人，实有其事。这个唐朝才出现的悲剧故事，打动着千

万人的心。人们宁信其有，不信其无。杨家将也是如此。由于杨家将子孙三代忠勇报国，

因而从宋朝开始，便出现了不少关于杨家将的传说。现在要分清究竟哪些是杨家将传说，

哪些是杨家将历史，有一定难度。即使广搜资料，细加考辨。还有一些问题只能存疑。

民间口头传说杨家将的故事，几乎与杨家将同步，至少是在杨业牺牲后不久，便出现

了杨家将的传说。所以当时欧阳修曾记录说，杨业、杨延昭“父子皆为名将，其智勇号称

无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。”（《杨琪墓志》）。里儿野竖即是老百姓，道

是说、讲之意。可见当时杨家将事迹已经在民间广为流传。这流传的事迹，有的是杨家将

的真实历史，而大多数则是民间的创造即传说了。到宋朝末期，杨家将的传说经久不衰，

而且愈传愈远离史实。《烬余录》专门记有杨家将的事迹，但大多由传说而来。

为什么在宋朝就盛行关于杨家将的传说？除了杨家将本身值得人民怀念与歌颂，很重

要的一个原因，就是宋朝外患不断，人们通过杨家将的故事和传说，来表达、寄托爱国主

义情怀。

中华民族是一个多民族组成的统一国家，从现代人的观点来看，当时的宋、辽、夏、

金诸国，都是中国国内的分裂政权，分裂王国，与三国时期的魏蜀吴分裂国家一样，只不

过辽夏金是以少数民族为主体的政权。我们用不着厚此薄彼，认为宋朝是合法国家，而辽

夏金是非法国家。但在当时，在宋朝人看来并不是如此。他们总认为这些少数民族为主体

所建立的国家，是非法的，是“夷虏”政权。更严重的是，辽、金、夏不时地南下犯宋，

金朝更是将宋朝逼到长江以南。而且这些国家的铁骑南下时，烧抢掳掠，给人民的生命和

财产造成损失。因此，当时的宋朝人民除了奋起反抗辽、金南犯，保家卫国外，也寄希望

于出现像杨家将这样的英雄豪杰，拒外族于国门之外。这就是宋朝人敬仰杨家将，广为创

造、流传杨家将传说的原因。

作为一种精神，其实是可以越过国界的。今天我们歌颂杨家将，并不是歌颂他们抵抗

辽、夏的具体历史，而是歌颂这种前仆后继、英雄无畏的爱国主义精神。这种精神，已经

成为包括少数民族在内的中华民族的共同财富。学习杨家将的爱国主义精神，决不是引导

大家去打辽国、西夏，也不会由此而去仇视某一少数民族。辽的契丹族，今天早已不存在，

大多融合于汉族。女真、党项族也是如此。

其实，即使在宋朝，辽国的人民，甚至契丹贵族，对杨业、杨延昭的这种爱国主义精

神，也是很钦佩的。辽国、契丹族，从来认为自己是华夏后代，属于中国，他们并非把自

己看成是华夏之外的外国。他们对于中原文化，对于杨家将身上体现出来的忠勇，既钦慕，

又提倡。这就是中华民族的凝聚力。中国之所以能不被任何真正的外族所消灭，正是这种

历史上各族人民共有的凝聚力使然。尽管在中国历史上出现过分裂，建立过民族为主体的

政权、国家，也出现过对峙与战争，但中华民族始终在地球上占有一席之地。

这里断言辽、夏、金等国家的人民，包括契丹、党项、女真族敬佩杨家将，是有史实

根据的。南宋人谢维新的《合璧事类》中说，杨家将“夷虏皆画其像而事之”。这里的“事”