浅谈物质广延性的发展历程

2024年3月11日发(作者：林业调查)

浅谈物质广延性的发展历程

物质与精神，身心关系，广延与有限一直都是哲学家们关注的热点。他们的思想在对

这些问题的深刻思考中被点燃，产生美丽炽热的焰火，吸引着无数后来人探寻这日出前的

熹光。尽管在哲学里可能永远没有黎明，但是更多的光明却是吸引人们奋力追求真理黎明

的动力。这里我将通过总结几个在物质广延性的研究上做出巨大贡献的哲学家的思想结晶，

在他们的思想差异中寻找黎明可能存在的方向。

笛卡尔的著作中常出现一词——“nature”。笛卡尔的nature指事物所具有的本质或

本性，或者说具有某种本质和本性的都是某种自然事物。

他的nature具有三种含义。首先，在精神方面他认为存在着纯粹知性，这是我们思维

中各种概念都具有的本性。比如，“广延”使我们对事物的抽象认识而不是具体事物的特殊

广延。同时，笛卡尔又把思维等同于自我，他说“我是一个本体，其全部的本性和本质仅

仅是思维，不需要任何地点，也不依赖于任何物质性的东西。其次，关于物质的“nature”

可以被翻译为物体性自然物以及由物体性自然物组成的自然界， 它意味着一种物体的性质

———广延， 这种广延是物体本身具有的根本属性， 在这个意义上， 物体就是广延， 广

延就是物体。他写道：“物质或物质的本质并不在于它是有软硬的，有重量的或有颜色的，

它们的本质并不在于就是某种具有长、宽、高、等三种度量的实体.”还有一种关于身心关

系的“nature”——人的本性。笛卡尔认为人是心灵与身体的统一体，并在第三第六沉思

中对其进行了细致探讨。人的这种自然倾向或本性并不是在理智和想象的共同作用下来认

识自然物体而是在感觉的作用下对外在物体及自身形成直接的切实的体验和把握，也可以

说是在身体感官的帮助下加以理性思考从而将身体与心灵联通形成认识。

关于其物质广延性还有更详细的解释。前面提到笛卡尔认为物体的长、宽、高就是一

种广延性，其实也是一种空间性。而物体的次要属性如颜色，重量，硬度等都可以通过广

延性推导出来。其次，除了空间性，广延性还体现在物体的可分性。物体可以被无穷地分

成若干部分就像一个线段可以无限地被分成两段一样。不同的是，精神不能被分，而精神

的本性就是统一性和不可分性。由于广延性是物质的本质属性，所以所有物质都是占据一

定空间的，这样笛卡尔否认了古代原子论者的“空虚”之说。而这种自然物体的广延与作

为纯粹思维概念的知性广延是什么关系？这实质上是具体化的广延之间的区分，。在《哲学

原理》中笛卡尔写道：“在物体中广延是特殊的，即可以随着物体而变动位置。”而体察物

体的运动变化对事物进行一定的分割和衡量正是想象的作用。也就是说，这种广延并不是

一种纯粹思维的一般概念，并不能纯粹由思维领会而是一种需要经过想象的主动作用来区

分的特殊的广延。

斯宾诺莎创造了关于思想和广延的平行论，他认为心灵和身体来源于同一个实体，只

是同一个实体的两种不同样态罢了。他在《伦理学》中说道：“心灵与身体是同一个体，不

过一时由思想这个属性，一时由广延这个属性去认识罢了。其次，思想和广延是人的理智

的不同理解方式，二者并不互相干涉。“一个思想可以为另一个思想所限制，一个物体也可

以为另一个物体所限制，但是物体不能限制思想，反过来思想也不能限制物体。既然是平

行论，那么在思想和广延互不干涉的情况下他们也同属于一个平面，就像两条平行线，也

就是说，它们之间有着一致性，相互对应，相互契合。他的平行论学说完全不同于笛卡尔

的广延和思想相互影响的关系理论。在身心关系方面，由于平行论原理，若构成人的心灵

的观念的对象发生了什么变化，必定能为人的心灵所认识。心灵能够察觉和理解它对象及

其变化，并形成相关观念。所以我们的心灵能够认识许多事物及其变化，从而让我们的身

体更好的适应变化多端的事物。

到莱布尼兹时，他在近代机械论者的基础上来深入探讨物质广延性背后的东西。他认

为这种东西就是那精神性的形而上学之点，是一种不可分的“力”，这种力才是物体性广延