《寡人之于国也》的文言文翻译(精选五篇)

2024年3月11日发(作者：读书的力量观后感)

《寡人之于国也》的文言文翻译（精选五篇）

第一篇：《寡人之于国也》的文言文翻译

《寡人之于国也》是表现孟子“仁政”思想的文章之一。下面，

小编为大家分享《寡人之于国也》的文言文翻译，希望对大家有所帮

助！

原文

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳

兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何

如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则

无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼

鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜

食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之

始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以

无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七

十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食

而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是

何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至

焉。”

翻译

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把

那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥

荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的

百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲

响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一

百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十

步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不

过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得

这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，

鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不

完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什

么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩

大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、

狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百

姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁

的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些

而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道

制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这

不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说

‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那

么天下的百姓都会来归顺了。”

鉴赏

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国

家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，

无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少．寡人之民不加多”。因此

提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分

析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何

一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重

要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的

发生，从根本解决问题。

从根本上解决问题．则足最大限度地调动百姓的积极性，使其乐

其所为，这是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救

民，但是这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无

如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了

更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有

太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人

之民不加多”。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民

不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析

了梁惠王“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用

比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不

回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟

子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却设个圈套。总体

上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治

理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。

然后再提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎样？

逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃

跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自

己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民

之加多。

第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分为三

个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及

应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问

题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出

来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更

新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、

“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材

木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、

“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这

个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推

出更新的结论“王道之始”。

这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，

解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，

无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子

的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本的途径：逐步地提高人民

的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温

饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五

十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。

还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人

孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。

这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、

一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于

王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不

加多！应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情

况究竟如何呢？下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人

家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻

死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，

却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自

己是而兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推

卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪

年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心

于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区

别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生

产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物

质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问

题，才能使民心归附，国家兴盛。

文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎

是散漫无纪，实则却是段落分明，层次井然，并且环环相扣，不可分

割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望

民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了

画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连

成了一个有机的整体。

本文运用排比和对偶，来加强文章的气势，来加强文章的节奏感，

如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，

一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以

食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。

这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了

论辩的力量。

第二篇：寡人之于国也

《寡人之于国也 》 教案

【学习目标】

1、熟读并背诵课文，掌握重要的文言基础知识。

2、了解并体会孟子的“王道”思想。【重点难点】

1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

【教学过程】

一、导入新课

多媒体播放 动画短片《五十步笑百步》，学生自由发言，说说这

个短片的寓意。这个故事就出自于今天我们要学习的课文《寡人之于

国也》，下面就让我们一起走进文本，看看孟子在这里向我们阐述了

什么。

二、知人论世

1、孟子

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东

南)人。著名的思想家、政治家、教育家。儒家学派代表人，后人把他

与孔子合称“孔孟”，并尊称他为“亚圣”，相传是鲁国贵族孟孙氏

的后裔。猛子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的学生。孟

子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。

2、《孟子》

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的

一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、

伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,

内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，

感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。

3、孟子的思想

宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无

有不下”。

b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈，此之谓大

丈夫”。

c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，

忧以天下，然而不王

者，未之有也”。

4、时代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初

期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏

秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大

梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵

三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚

丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史

记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在

梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的

印象很坏，不久离去。

三、自主合作

（一）、字音

弃甲曳（）兵

涂（）有饿（）

鸡豚（）狗彘（）之畜（）

数（）罟（）不（）池

无（）失其时

谨庠（）序之教

颁（）白者不负戴于道路矣

（二）、词类活用

1． 填然鼓之，兵刃既接（名作动，击鼓）

2． 五亩之宅，树之以桑（名作动，种植）

3． 王无罪岁，斯天下之民至焉（名作动，归罪）4． 五十者可以

衣帛矣（名作动，穿）

5． 然而不王者，未之有也（名作动，称王）

（三）、古今异义

1． 河内凶，则移其民于河东（河：古指黄河；今指一切河流）

2． 直不百步耳，是亦走也（走：古义“跑”，今：行走）

（四）、一词多义

1．数

A、愿令得补黑衣之数（数目）

B、数口之家，可以无饥矣（几）

C、扶苏以数谏故，上使外将兵（屡次）

D、数罟不入洿池（数：密）

2、发

A、百发百中（发射）

B、发闾左谪戍渔阳九百人（征调，派遣）C、涂有锇莩而不知发

（发：打开粮仓）

D、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（开）

3、直

A、中通外直，不蔓不枝（不弯曲）

B、直不百步耳，是亦走也（直：只是，不过）

C、系向牛头充炭直（通“值”，价值）

4、兵

A、非我也，兵也（兵器）

B、穷兵黩武（战争）

C、必以长安君为质，兵乃出（军队）

D、草木皆兵（士兵）

5、胜

A、驴不胜怒，蹄之（能忍受）

B、不违农时，谷不可胜食也（胜：尽）

C、此所谓战胜于朝廷（胜利）

D、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）

E、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的

（五）、文言句式

1． 则无望民之多于邻国也（介宾短语后置）

2． 申之以孝悌之义（介宾短语后置）

3． 颁白者不负戴于道路矣（介宾短语后置）

4． 然而不王者，未之有也（宾语前置）

5． 是何异于刺人而杀之（介宾短语后置）

（六）、翻译句子

1． 寡人之于国也，尽心焉耳矣。译：我对于国家，总算尽了心

啦。

2． 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

译：黄河以北遇到饥荒，就迁移

他的百姓到黄河以东，迁移他的小米到黄河以北。

3． 察邻国之政，无如寡人之用心者 译：考察别国的政治，比不

上我用心。

4． 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走

译：咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经

开始接触，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑

5． 或百步而后止，或五十步而后止

译：有的人跑了一百步然后停止，有的人跑

了五十步然后停止。

6． 直不百步耳，是亦走也。

译：只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。

7． 养生丧死无憾，王道之始也

译：对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开

始。

四、探究质疑

1、孟子的理想社会是什么样子的？怎样实现这一理想社会？从文

中找出相应的语句。

“谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，五十者可以衣帛，

七十者可以食肉，数

口之家无饥，颁白者不负戴于道路。”（王道之始）

“ 不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，五亩之宅，树之

以桑，鸡豚狗彘之畜，无失其时，百亩之田，勿夺其时，谨庠序之教，

申之以孝悌之义。”（王道之成）

2、当时的梁国社会现状是什么样的？从文中找出相应的语句。

“民不加多，王好战，狗彘食人食，途有饿殍。”（霸道）

3、假设你身处当时社会，你会如何选择？

正反比较：

王道社会：民丰物富，人民安居乐业。

霸道社会：社会动荡，民不聊生。

结论：推行王道，反对霸道。

4、孟子如何看待梁惠王的困惑：“尽心焉耳矣”，然而“民不加

多”的？

“五十步笑百步”，做的远远不够，唯有推行“王道”，施行

“仁政”，方能使“民加多”。

五、总结提高

讨论：孟子的王道思想对现实具有哪些指导意义？

（学生分组讨论，代表发言）

参考：1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，

也就是今天的“物质

文明” 和“精神文明”。

2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续

发展农业”的概 念。

六、课外积累

（孟子名句集锦）

1、仁者无敌。

2、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

3、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼

4、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

5、君子不怨天，不尤人。

6、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

7、不以规矩，不成方圆。

第三篇：寡人之于国也

梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地

收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东

的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有

哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并

不因此而加多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚

地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑

了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而

耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”惠王说：“不可以。只不过没

有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，

那就不要希望自己的百姓比邻国多了。

不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不

应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，

古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下

池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长

时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木

材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗

憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

五亩住宅的场地（五亩：合现在一亩二分多），在里面种上桑树，

五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：

小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃

肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿

的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长

的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不

会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓

饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是

不曾有过的事。

富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿

死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是

我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀

死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪

于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺

了。”

[编辑本段] 简要分析

孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心

就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就

是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠

夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤

君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可

实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文

中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，

时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。[编辑本段] 文章研讨

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子

“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一

天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，

黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本

文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这

种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。

全文可分为三个部分。

第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不

多加”提出疑问。

第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据

梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政

治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，

使文章自然而然过渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加

多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出

自己的“仁政”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥

不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只

有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。

文章中表现出的孟子的思想与主张

首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好

战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。

其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，

他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他

国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。

第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让

民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。

不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他

的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。

最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡

浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可

推卸的责任。

本文写作上体现出的孟子散文的特点

1.巧设譬喻，迂回曲折。

谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本

题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不

知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜

起伏，毫无板滞。

2.逻辑谨严，层层深入。

表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，

层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道

之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

3.词丰笔活，理足气盛。

善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶

句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，

咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

[编辑本段] 通假字

1：.则无望民之多于邻国也 无通“勿”或“毋”，不要

2：.颁白者不负戴于道路矣 颁通“斑”

3：.涂有饿莩而不知发 涂通“途”，道路

4：直不百步耳 “直”通“只”，只是 不过 有的教科书“直”是

“只是”的意思，并不是通假字

5：狗彘食人食而不知检 “检”通“敛”，收敛，积蓄，有的教

科书认为这个字非通假字，直接解释为“约束，检点”

[编辑本段] 孟子

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，又字子车、子居。父

名激，母仉氏。邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟

子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名

儒家代表人物之一。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其

“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之

典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中国古代伟大的思想家，

教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体

散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写

而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟

子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬

了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，

与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不

被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：

《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；

《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善

论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与

《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，

“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长

于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国

（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时

候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母

三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美

谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟

子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学

生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”

和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认

为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟

子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了

“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。

他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自

韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物

开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他

的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一

书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺

元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，

地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

[编辑本段] 字词总结

古今异义

1.河内凶。河：（古义：黄河。今义：天然或人工的大水道）

2.弃甲曳兵而走。走：（古义：逃跑。今义：行走）

3.或百步而后止。或：（古义：有的人。今义：或许、也许）

4.不违农时，谷不可胜食。谷：（古义：粮食的统称。今义：谷

子）

5.非我也，兵也。兵：（古义：兵器。今义：军队中最基层人员）

6.王无罪岁，斯天下之民至焉。岁：（古义：年成。今义：年）

一词多义

1.数

愿得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量

数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运

扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次

数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密

蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算

2.直

中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只

系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值

予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直

接

3.发

百发百中 成语 发射

发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣

涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 指打开粮仓 救济百姓

野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开

主人忘归客不发 《琵琶行》 出发

大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》

4.兵

非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器

穷兵黩武 成语 战争

必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队

草木皆兵 成语 士兵

5.胜

驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受

不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽

此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的

[编辑本段] 词类活用

【填然鼓之】

一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓

【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿

【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下

【树之以桑】

一般“树”是名词，在此活用为动词：种植

【王无罪岁】

一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎

【请以战喻】

发出、抒发

一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争

【是使民养生丧死无憾也】

一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人

一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人

【谨庠序之教】

一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事

【则移其民于河东，移其粟于河内】

一般“移”是移动，在此是使动用法：使„„迁移

[编辑本段] 特殊句式

【判断句】

１、是亦走也

这也是逃跑。

２、非我也，岁也

这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

３、非我也，兵也

这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

４、是使民养生丧死无憾也。

这就是让百姓对生养死葬没什么不满

５、养生丧死无憾，王道之始也

生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

【倒装句】

１、状语后置句（介宾短语后置）：

（1）申之以孝悌之义

（2）树之以桑

（3）则无望民之多于邻国也

（4）颁白者不负戴于道路矣

（5）何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’

２、宾语前置句：

（1）未之有也

否定句中，代词宾语前置。未有之也。

3、固定句式

（1）直不百步耳（“直„„耳”相当于“只是„„罢了”）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或„„或„„”相当于“有

的人„„有的人„„”）

第四篇：寡人之于国也

《寡人之于国也》

教学目标

1、知识与能力：

掌握文中重点词语和句式的意义和用法。

学习巧用比喻说理释疑的方法，提高论辩能力。

2、过程与方法：

学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。

理解本文寓理于事的写作手法。

3、情感态度与价值观：

初步了解孟子“仁政”（“王道”观）的具体内容。

教学重点

1、文中重点词语和句式的意义和用法。

2、学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

教学难点

1、对孟子“仁政”内容的理解。

2、领会孟子辩词的思想性、逻辑性。

教学过程

一、了解孟子及其思想

1、导入：孟子经典语录

民为贵，社稷次之，君为轻。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，

空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和。

穷则独善其身，达则兼善天下。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；

•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

2、孟子和他的散文:

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重

要的代表人物，后称为“亚圣”。其政治主张与社会理想的根本核心

是：“民本”、“仁政”。他直接继承了孔子的师传，他继承和发展

了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的

仁政学说。后世常以“孔孟”并称，孟子生于“天下方务于合纵连衡，

以攻伐为贤”的战国年代，其主张不被诸侯采纳，于是“退而与万章

之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的见

解和主张。

《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，内容涉及政

治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作之一。

《孟子》散文在写作上很有特色：气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，

富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概；善用比喻和寓言陈说事理，辩

论是非，既能吸引人们的注意，又加强了说服力。

二、学生初读课文，订正字音

王好（hào）战弃甲曳（yè）兵而走谷不可胜（shēng）食也数

罟（cùgǔ）不入洿（wū）池（罟：从网，古声。）养生丧（sāng）

死无憾（丧：为动用法。）鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）然而

不王（wàng）者涂有饿莩（piǎo）

三、教师范读课文，疏通课文词句（注意朗读的节奏和语调。）

积累与梳理:

1、词语：

五十步笑百步

养生丧死无憾

2、活用：

鼓之（名—动），衣帛（名—动），不王者（名—动），树之以

桑（名—动）

3、虚词：

之、于、其、是、斯

4、固定结构：

或„„，或„„。

直„„耳，是„„也。

是何异于„„

5、句式：

然而不王者，未之有也（宾语前置句）；

颁白者不负戴于道路矣（介词结构后置）；

树之以桑，申之以孝悌之义，是何异于刺人而杀之„„（均介词结

构后置）；

养生丧死无憾，王道之始也（判断句）。

五、问题探究（课文内容分析）：

１、孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？（小组讨

论后交流）

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐；对内

残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是

个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。孟

子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想。

他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例

来设喻。他通过设喻──设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不

可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁机说出：“王如知此，则无望

民之多于邻国也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对

待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻

国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子

用“五十步笑百步”的比喻，说明梁惠王比别的国君好不了多少。

问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本

措施上，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。

2、他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括哪几个方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

3、“王道之始”要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？

4、“王道之成”还需要采取哪些措施？

前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主张。

孟子在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为

梁惠王展现出一幅美好的前景。

5、有合理的措施，还需要有正确的态度。孟子是怎样批评当时统

治者不顾人民死活的？这有什么作用？

小结：孟子的文章结构严谨，层次井然；善用比喻，文字从容不

迫；说理铺张扬厉，气势磅礴，令人叹服。

六、课文背诵指导

1、学生朗读课文，体会写作特点：

（1）结构严谨。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加

多”．“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每—

部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，

把全文各部分连成了—个有机的整体。

（2）善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如

用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多

少。

（3）气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使

用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道

理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。

2、问：有人评论：“读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，

锐不可当”。请你总结一下，本文是如何体现这种文气的？

明确：

（1）文言语气词的分层运用。

（2）排比、对比、类比、整句的运用。

3、全班齐读课文，多媒体音频朗读，学生跟读、尝试背诵。

八、布置作业

课文词句练习。

第五篇：寡人之于国也

《寡人之于国也》教学设计

章文倩

【教学目标】

1、掌握文中常用的文言实词、虚词的用法，落实常用的文言句式，

掌握文言文翻译的方法。

2、了解孟子的文学常识，理解“五十步笑百步”的喻意，了解孟

子的民本思想。

3、欣赏孟子的论说艺术。

【教学重点】

1、使学生掌握文言实词、虚词的用法，理解常用的文言句式。

【教学难点】

1、了解孟子的仁政思想，欣赏孟子的雄辩语言特色。

2、理解“五十步笑百步”的比喻。

【教学过程】 导入：

大家知道古代的“圣人”是谁吗？对了就是孔子，孔子的核心思

想是什么？对了，是“仁”。那么你们知道亚圣是谁吗？是孟子。孟

子继承了孔子“仁”的思想，并衍生出自己的“仁政”、“民本”观。

现在我们来初步了解一下孟子。

孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，他是继孔子之后又一位重

要的儒家代表人物，后人称他为亚圣。孟子和他的门徒们一起编著了

《孟子》，它是一部记录孟轲思想及言行的书。

今天我们要学习的《寡人之于国也》就是选自于《孟子》。这篇

文章通过梁惠王与孟子的对话，阐释了孟子的政治理想。

下面我们一起来学习这篇文章。

一、字词疏通：

首先我们来分四小组朗读，在其他小组朗读时，请仔细听，指出

不对的地方（出示幻灯片）

解释：狗彘（zhì）——错误可以让人记忆深刻。老师：这些字都

会读了吗，我们来齐读1遍。

（学生齐读）

第一部分

师：好！读完了课文之后，我们一起来看看课文的内容，首先请

大家阅读第一自然段，并思考：梁惠王提出了什么问题，为什么他要

提这个问题？

生：“民不加多”的问题

生：人口问题在群雄逐鹿的战国是权力斗争的重要砝码，因此梁

惠王很关心。

师：为什么“民不加多”呢？他尽心了吗？ 生：尽心了（板书）

师：哪里可以看出他尽心了

生：

1、尽心焉耳矣（语气词的叠用，加重语气）

2、“移民移粟”（板书：移民移粟，民不加多）（重点落实：河

内、河东、凶）

师：是的，他还考察了邻国的政治，可是邻国的百姓并不更加少

啊？（板书：民不加少）为什么呢？

第二部分

师：面对梁惠王的困惑，孟子是如何回答的呢？是不是直接指出

他的缺点呢？请看第二自然段

（学生阅读）

师：孟子是如何回答他的呢，是不是直接指出梁惠王的治国缺点

呢？ 生：不是

师：那他是怎么回答的呢？

生：孟子用了一个战争的比喻（板书）。师：什么样的比喻呢

生：五十步笑百步（板书）

师：在比喻论证之后，孟子顺势又提出了自己的治国之道，接下

来我们来看文章的第四自然段。

第三部分

师：下面我们分工朗读第四自然段，这段文字词类活用比较多，

大家在读的过程中思考这些字词，等下我来考考大家。（开始读）

（出示幻灯片）

生：生、死、树、衣、谨、王、罪

师：这段文字应该说还是比较简单，有没有不会翻译的地方呢？

生：„„

（出示幻灯片）

1、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（请

学生翻译）

师：我们在翻译句子的时候，一般都是用直译，那么这句话翻译

的时候也可以先直译，先看句子中的字（谨，庠序，申，孝，悌，颁，

负，戴），然后意译句子，我们发现在翻译的时候如果按照文字的顺

序，句子就变得不通了，所以这里有句式的倒装，“申之以孝悌之义”

应该倒装为“以孝悌之义申之”；“负戴于道路”应该倒装为“于道

路负戴”，均为状语后置句。

2、未之有也——翻译——未有之也（宾语前置）

延伸

3、是何异于：与„„相比，有什么不同

延伸

师：现在我们应该能看懂文章了吧好现在我们再来看看孟子的治

国之道：他提出了哪些治国之道呢？（提示：两个角度回答，即统治

者与百姓）（学生回答)生：治国之道：从百姓的角度：要注意生产，

要懂道理；从统治者的角度：要富民（衣帛食肉）、克己（数罟不入

洿池，斧斤以时入山林），教化百姓（谨庠序之教，申之以孝悌之

义），而这些都是要在“爱民”的基础上才能实现的，一切都要以民

为本，为民着想，这就体现了孟子的“民本”思想。梁惠王只有做到

爱民，为民，才能使天下的人归顺于他。他才能解决“民加多”的问

题。

师：现在我们看看梁惠王，孟子提出的治国之道他作为一个统治

者，他都做到了吗？ 生：没有。（王好战，狗彘食人食而不知检，涂

有饿殍而不知发）师：梁惠王的民会加多吗？ 生：不会

师：对，不会，孟子通过讲述他的治国之道，说出了魏国“民不

加多”的原因正是因为统治者没有节制，不爱民，不以民为本，他的

小恩小惠和邻国的不尽心相比，没有什么本质区别，梁惠王没有资格

说邻国的统治者不如自己。其实前面的比喻正是在说梁惠王啊，我们

来回过头看一下这个比喻，既然这是一个比喻，那么肯定有喻体和本

体，那这个本体是什么呢？首先五十步的本体是什么？ 生：梁惠王

（小恩小惠）师：那百步呢

生：邻国（不尽心）

梁惠王和邻国都没实施王道，都没有克己、爱民，教民，都发动

战争，都鱼肉百姓，他们的治国之道是大同小异，梁惠王去讥讽邻国

的统治者，真是一种毫无自知之明的表现。现在我们应该能明白五十

步笑百步的含义了吧！就是比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是

程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

从这里可以看出，孟子说理环环相扣，逻辑清晰，气势夺人。首

段先写梁惠王的质疑，孟子针对问题，运用比喻论证的方法对梁惠王

进行旁敲侧击，使其明白“民不加多”的原因是不施仁政，首尾呼应，

使梁惠王听得一愣一愣的，一个套一个套地往里钻，其说辞的技巧可

谓是天衣无缝。

师：下面我们把这篇课文齐读一篇，再次感受孟子的说理艺术和

“民本”思想。（诵读全文）

孟子一直以大丈夫的姿态奔走呼号，那他的政治理想能够实现吗？

他的“仁政”思想还有价值吗？我们可以做哪些合理引申呢？

（1）不能，因为在群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断的战国时代，

孟子的主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以不可能得到实现。

而且孟子的“仁政”过于简单，过于理想，在当时只是一个梦，但是

这两千年前的梦想，在当今社会还是有很大的借鉴意义。

比如：遵循自然规律（不遵循自然规律就会有泥石流，洪灾）

有时候舍弃是为了更好的拥有（数罟不入洿池，舟山渔场的可持

续发展）

环保

人与自然和谐相处（只有人与自然和谐相处，人类才有美好未来）

板书：

寡人之于国也《孟子》

1、王的困惑：尽心（移民移粟）——民不加多

2、孟子议政：以五十步

笑

百步（比喻论证）

梁惠王

邻国

3、治国之道：富民，教民，克己——爱民——民本

百姓：重生产，懂道理。