语言的牢笼

2024年3月10日发(作者：室外工程施工方案)

语言的牢笼

西方哲学根本传统的一种阐明

黄玉顺

摘 要：西方哲学的全部历史可以概括为这样一个标准的三段式关系推理：因为思维是

存在之家（古代哲学），语言是思维之家（近代哲学），所以语言是存在之家（现代哲学）。

当今西方哲学的困惑是：什么是语言之家？

关 键 词：西方哲学；存在；思维；语言

西方哲学历经诸多变迁，却有一个“吾道一以贯之”的根本传统存在着，以至直到今

天的哲学家，仍然不能超越它。在我看来，对西方哲学从古至今的这个根本传统，可以

用海德格尔的一句名言来概括：“语言是存在之家。”这似乎是老生常谈了，但是据我的

研究，这句话蕴涵着这样一个推论：因为思维是存在之家，语言又是思维之家，所以语

言便是存在之家。值得注意的是，这个逻辑推论的过程，正好反映出了西方哲学全部历

史的过程。如果说古代存在论哲学意在说明“存在如何”（命题z），近代认识论哲学意

在说明“思维如何”（命题y），那么现代语言哲学就意在说明“语言如何”（命题x）。

于是，我们可以设想这样一个形式推理：

{（x → y）（y → z）} →（x → z）

其中：①（y→z）意味着：没有思维的存在就没有存在的存在。这就是古代存在论哲

学的结果“思维是存在之家”。②（x→y）意味着：没有语言的存在就没有思维的存在。

这就是近代认识论哲学的结果“语言是思维之家”。③（x→z）意味着：没有语言的存在

就没有存在的存在。这就是现代语言哲学的结果“语言是存在之家”。

仿照贝克莱“存在即被感知”的说法，可以说，西方传统哲学的一个最根本的传统是：

存在即被思维。现代发生了所谓“语言学转向”以后，此说法又演变为：存在即被陈述。

这个传统是早在“前苏格拉底”时代就已成型了的，而直到今天，例如海德格尔哲学，

也未能超脱。海德格尔终身试图超越西方哲学传统，结果仍然像孙行者跳不出如来佛的

手掌。

1．古代：思维是存在之家

西方古代哲学确实基本上是一种“本体论”哲学，它所关注的核心问题是“存在之为

存在”如何的问题。但不论就其思路、还是就其结果来看，古代哲学本质上都是理性主

义、逻辑主义的。这里所谓“理性主义”或者“逻辑主义”不仅是在认识论意义上说的，

而且是在存在论意义上说的，就是以思维代存在、以“能知”代“所知”，以世界的逻

辑构造代世界的实在构造。总起来说就是理性压倒一切，以至“这种理性至上的秩序统

治了西方文化近两千年。”（1） [1]关于这个传统，雅斯贝尔斯曾指出：“西方人始终运用

了三大原则。第一大原则是坚定的理性主义。”（2）[2]

人们通常以为这个传统是柏拉图开创的，其实，赫拉克利特的“逻各斯”（Logos）学

说就已经是这种理性主义的张本了。我们知道，Logos这个词同时具有三种意义：自然

之道（laws），逻辑理性思维（logic），言说（dialogue）。赫拉克利特的“逻各斯”正是

如此，它既是自然本身的“道”、客观规律；又是思维的“道”、理性、理念；同时也是

语言、言说。可见这是以“能知”代“所知”的滥觞。一方面，此“逻各斯”不是感性

的、经验的，而是理性的、思维的。感性的“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证”；“博学

并不能使人智慧”；“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想”（3）[3]，这

就是“逻各斯”。另外一方面，“思想是最大的优点；智慧就在于说出真理，并按照自然

行事，听自然的话。”（4）[4] 作为自然之道的“逻各斯”（海德格尔所谓“大道”Ereignis）

本质上乃是“驾驭一切的思想”，而“自然的话”就是“逻各斯”自己的陈述（犹如海

德格尔所谓“道说”Sage）。这就是赫拉克利特的核心观念。其实，此前的毕达哥拉斯的

“数”，实质上已经是一种“逻各斯”，因为在他看来：“万物的本原是一”，而“1”就

是理性。（5）他与赫拉克利特的分歧仅仅在于：“逻各斯”表现为“斗争”还是“和谐”。 巴

门尼德首次提出了西方形而上学的根本范畴“存在”（古希腊文on，英文being）问题，

同时也就进一步确定了西方哲学理性主义的以思维言说代存在的思路。他的名言是：“存

在者存在着，不存在者不存在。”（6）此话原文：Estin einai, ouk estin me einai（英文