庄子的人生观“物我两忘”之解读

2024年3月9日发(作者：健康的名词解释)

庄子人生观“物我两忘”之解读

安定区北岔学校 刘学俊151****9566

内容提要：庄子是中国古代道家集大成者。他追求物我两忘、自

然逍遥的境界，对后世影响极大。从解除痛苦、潇洒无为的角度审美，

他是中国文化的耀眼明星，也是中国文化的重要组成部分。但他的思

想有消极的一面，我们要用审美的、科学的眼光视之，不可一刀切地

看待；更不能一味追求之，误入歧途，偏离人生审美、前进之方向。

关键词：庄子；人生；物我两忘；审美。

庄子信奉老子学说，同为道家学说代表人物。是先秦时代著名的

哲学家、文学家和美学大师，也是道家学派著名的人物之一。他的思

想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，

楚威王曾重金聘其为相而遭拒绝；又富于批判精神，但同时又想取消

斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。然《庄子》一书所包含的消极

的人生观也是毋庸回避的。庄子汪洋恣肆、恢诡谲奇的文笔，幻想奇

特、夸张大胆、想象丰富、情节离奇、语言奇妙的浪漫主义色彩，无

不对后世的文学创作产生了深远而又积极的影响。

庄子继承、发展了老子的思想，也把“道”看作宇宙的至极本

体。“道”是感官感知的非物质的东西，是先于万物而存在的精神本

体，一切事物都由它产生。他认为天下一切差别都可以泯灭，万物都

可以通而为一。忘“物”忘“我”，“物”“我”不分，与“物”俱

化，物中有我、我中有物，互为表里，这就是庄子所谓的“道”的境

界，庄子所追求的是超然物外、飘逸洒脱、浪漫无边的绝对自由，即

人的生活理想和精神审美达到一种不为外物所束缚、所统治的超然物

外、绝对自由的独立境界。

试解，庄子所追求的绝对自由究竟是什么？《庄子·逍遥游》

云：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，

未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正、而御六

合之辩、以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，

圣人无名。”可见，庄子以列子进行描述：列子御风而行，“泠然善

也”，能“免乎行”，这说明列子是清净无为的。“彼于致福者，未

数数然也”，这说明列子并不汲汲追求功利。但是列子还没有达到绝

对自由的境界，因为他还“有所待者”，他必须依赖于风才能行走。

在庄子看来“有所待者”就不叫自由。他所追求的自由是“无所待”

的，只有“乘天地之正、而御六合之辩、以游无穷者”，才是庄子幻

想之中的无所依待、无所凭借的绝对自由。此文还以大鹏与斥鴳、小

知与大知、小年与大年等比喻，指出它们虽有大小、远近、多少之别

但都必须有所凭借，并非能达到绝对自由的理想境界。只有无所凭借

的至人、圣人和神人才能真正做到逍遥游。那么，怎样达到这种境界

呢？就是要像“至人”、“神人”、“圣人”那种“无己”、“无功”、

“无名”，即不仅不孜孜以求功名利禄，不计毁誉，而且要把一切“功

名”视为虚幻，视为过眼烟云，视为水中月、雾里花。不仅功名是虚

幻的，而且要把自己的形骸也视为虚幻，视为是宇宙的本源之散点，

不执着有“我”，这样就可以与“道”同体，达到绝对自由，即“逍

遥游”的最高境界了。然而，这种境界在现实中是不可能达到的，于