儒行天下的由来

2024年3月7日发(作者：科学家发明的故事)

儒行天下的由来

“儒行”来源于儒家经典《孔子家语》中的《儒行解》：鲁哀公约见孔子，问儒者有无专用的服装？孔子回答：儒者没有专门的服装。哀公：请问儒行？孔子便系统地讲述了博大精深的儒家思想和儒者的高尚品行（详见附件《孔子家语》之《儒行解》）。哀公听后赞叹不已。

经过两千五百多年的发展，儒家思想逐步影响到世界各地，“儒行”也已遍布天下，成为中华民族灿烂文化的代表。进入21世纪的今天，在经济发展的同时，人们的道德素质迫切需要提高，儒家文化作为提高国民素质的根本，越来越被更多的国民所认可。那么如何在当今社会快速普及和推广儒家文化，成了大家应共同关注的课题，比如：孩子的问题，农村的问题，企业的问题等等，要各有专攻分类研究，探讨如何普及以及具体的内容和方法。在此我们认为总结研究其在企业中的推广方法和内容，是推广儒家文化的重中之重。我们可以把人的基本行为分为两种：生活和工作。生活的载体是“家庭”，工作的载体是“单位”（这里的单位是指: 企业、事业等一切社会单位）。人类无非是在这两种载体中活动，所以我们推广儒家文化，只要抓住其中任何一个载体作为对象，就可以渗透到另一个载体，也就覆盖了整个社会，就能达到“星星之火，可以燎原”的效果。经过我们进一步的分析研究得知：在“单位”这个载体中，只要抓住企业作为研究和推广的对象，其它的单位也就迎刃而解了，因为所有的单位都是人组成的，都存在着共性。所以我们把企业学习和践行儒家思想的经验和方法向外推广，它的时代价值是非常重大的。

那么我们如何才能和各个企业之间建立一种长效推广的渠道呢？而且推广儒学就需要有费用，持续推广的费用又如何解决呢？我们想到和商业的有效结合，于是我们想出“以儒兴商，以商推儒”的模式：把“商”作为推广“儒”的载体和渠道；把“儒”作为“商”的灵魂和责任。想到这个模式后，首先我们应该建立什么样的“商”业模式呢？而且这种模式必须是通向所有公司的渠道，也就是说所选择产品的“共性”，必须是每个企业都需要的，于是我们就想到了“办公用品”，它是每个企业的必须品和日耗品，可是大家都知道办公用品到处都有人卖，我们怎样才能与众不同且形成庞大的规模呢？于是我们又在思考：如何才能吸引企业从我们这里购买呢！我们想到了自己建立大型电子商务平台，并且取名为“儒行天下”。我们采取一站式阳光销售的模式吸引客户，如：价格远低于市场价格，如有高出市场价格的一律退还差价；不管购买金额多少，一律全部免运费；我们支持货到付款，解除客户对我们的首次信誉担忧；我们还承诺假一赔十以及闪电发货等等。这样一来，无论哪一家企业知道了我们，如仍然不购买我们的产品，几乎就不可能和不正常了。当客户第一次购买感受到我们的服务和正能量后，不仅自己的企业成了我们的永久客户，还相互转告让其它企业也变成我们的客户。有了商业模式后，其次就要解决“儒”的内容和形式问题，因为企业员工都不是专业研究儒家文化的，只要学习其中一些代表性的，作为日常之用即可。于是我们精编了“论语120条”作为主要推广内容。我们在网上开辟了学习专栏，顾客可以边购物边学习，我们还创建了«儒行天下»报纸和«儒行天下»杂志，每天随着各个企业的订单，送货时和货物一起免费发放到各个企业，很多企业也积极投稿产生互动和共鸣。我们还经常组织各地有进一步需求的企业，进行公益讲座等等。

同时我们在学习和践行儒学的过程中，不仅提高了如何做人做事的水平，还逐步悟出很多管理的智慧，已经用在了企业管理的方方面面，这种管理智慧，已经逐步形成我们企业的管理文化，也就是我们的“企业文化”。为了实现“己欲立而立人，己欲达而达人”的企业责任，我们把归纳出的这些企业文化，先在一些企业做了一些公益推广，结果引起很多企业的共鸣，在大家的一致建议下，我们逐步完善，并欢迎各个企业客户免费下载，直接使用，进而形成自己中国特色的企业文化。

实践证明这种“以儒兴商，以商推儒”的模式，已经取得非常好的效果。为了能够更好的推

广这种模式，我们采取了加盟的方式，在全国各地逐步设立了“儒行天下运营中心”，很多志同道合而又想一起创业朋友，已经渐渐加入到我们的大军中，“儒行天下”的愿望正逐步变为现实，并发挥着巨大的作用。儒行天下兴起于山东大地，正是儒家思想的发源地。在21世纪的今天，我们满怀信心，携手关爱社会发展和人类文明的各界同仁，为实现“儒行天下”而继续共同努力。

附：《儒行解》译文和原文

《儒行解》

【译文】

孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”

孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”

孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。”

鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处

不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。

“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”

【原文】

孔子在卫①，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币②迎之。”季孙以告哀公，公从之。

孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶③，孔子宾阶，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服与？”

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣④。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

公曰：“敢问儒行？”

孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆⑤未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如媿。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难⑥，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜⑦也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极⑨。不断其威，不习其谋，其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑩，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅。强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

“夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”

【注释】

①卫：春秋时国名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一带。

②重币：丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。

③阼阶：东阶。古代以阼为主人之位。

④逢掖之衣：宽袖之衣，古代儒者所服。旧注：“深衣之褒大也。”

⑤留仆：使太仆长时间侍奉，以致疲倦。指时间长。

⑥齐难：庄重严肃。旧注：“齐庄可畏难也。”

⑦难畜：难以留住。畜：容留。

⑧鸷虫攫搏不程其勇：鸷虫：猛鸟猛兽。攫搏：指鸟兽之抓取、搏击。程：显示。

⑨流言不极：对流言不追根问底。极：极点，极限。旧注：“流言相毁，不穷极也。”

⑩干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。

环堵之室：旧注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”

蓬户瓮牖：用蓬草编门，以破瓮之口做窗户。

稽：旧注：“稽，同。”

优游：平和自在。旧注：“和也。”

程功积事：度量功绩，积累事实。

默而翘之：默默地翘首等待。

不沮：不沮丧。

强毅：刚强坚毅。

锱铢：比喻微小的东西。锱铢：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。旧注：如锱铢，十虆为铢，八两为锱。”

充诎：自满而失去节制。旧注：“充诎，骄吝也。一说踊跃参扰之貌。”

“视之轻