时代风云与妇女解放——新文化运动时期与几个女子有关的故事

2024年3月7日发(作者：阖闾怎么读)

时代风云与妇女解放——新文化运动时期与几个女子有关的故事

第27卷第5期

2006年1O月

韩山师范学院

JournalofHanshanNormalUniversity

V01.27No.5

Oct.2006

时代风云与妇女解放

新文化运动时期与几个女子有关的故事

关威

(惠州学院政法系,广东惠州516007)

摘要:五四新文化时期是近代社会和思想文化发生重要变革的时期,是妇女解放运动得到广泛深入

发展的时期.许多开明人士从反对封建礼教,倡导个性解放的立场出发,对传统社会男女两性关系中违背

理性的规范进行了揭露和抨击,提出了符合社会进步要求的原则和主张.对于推动妇女解放运动和社会变

迁发挥了积极作用.当时发生的与几个女子有关的故事正是时代风云变幻的一定反映.

关键词:新文化运动;时代风云;妇女解放

中图分类号:D442文献标识码:A文章编号:1007—6883(2006)05—0080-06

1915年,新文化运动发生,引起了中国社

会,思想,伦理,观念等最广泛深刻的一场变

革,对历史进程产生了极为重要的影响.妇女解

放运动的强势推进,更成为新文化运动的一个亮

点,成为中国妇女运动史上一个里程碑.针对传

统社会规范对广大妇女的严重摧残,激进人士在

民主和科学精神的鼓舞下,大力提倡开展妇女解

放运动,对贞节观,爱情观,婚姻观,家庭观等

问题进行了热烈讨论,有力地推动了妇女解放运

动和社会变迁.本文所述当时发生在几个女子身

上的故事,就是社会剧烈变革过程的真实反映.

与谢野晶子:

《贞操论》激起千层浪

中国传统社会中,在以"三纲五常","三从

四德","贞孝节烈"为核心的封建社会规范的严

密控制下,广大妇女生活在社会最底层.妇女问

题当中,首先是妇女受到性压迫,性禁锢的问

题,其突出表现是针对妇女的片面贞节烈观念.

这种观念反映了在理学思想影响下男女两性关系

的极端不平等.新文化运动时期,激进人士大力

倡导妇女解放,首先对严重压迫妇女的片面的贞

节烈观念提出严厉批评.

1918年5月,陈独秀主编的《新青年》4卷

5号刊登了周作人翻译的日本与谢野晶子的文章

《贞操论》.与谢野晶子是日本着名作家,女权主

义者.《贞操论》是与谢野晶子关于女权问题的

重要文章.文中认为:"道德这事,原是因为辅

助我们生活而制定的.到了不必要,或反于生活

有害的时候,便应渐次废去;或者改正.""贞操

应是人人遵守,人人实践的行为准则;不能只要

求妇女守贞操,不应以贞操为压迫妇女的精神枷

锁."[1]㈣.这篇译文发表后,随即引发了一场关

于贞操问题的大讨论.

1918年7月,胡适在《新青年》5卷1号发

表《贞操问题》一文,对这一违背人性的现象进

行严厉批评:"贞操不是个人的事,乃是人对人

的事;不是一方面的事,乃是双方面的事……因

为如此,男子对于女子,也该有同等的态度.若

收稿日期:2OO6一O2—21

作者简介:关威(1956一),男,辽宁本溪人,惠州学院政法系教授,硕士

?8O?

男子不能照样还敬,他就是不配受这种贞操的待

遇.""若不问夫妇之间有无可以永久不变的爱

情,若不问做丈夫的配不配受他妻子的贞操,只

晓得主张做妻子的总该替他丈夫守节,这是一偏

的贞操论,这是不合人情公理的伦理."J(H∞'

1918年8月,鲁迅在《新青年》5卷2号发

表《我之节烈观》一文,深入分析了这种现象的

根源,表达了对它的切齿痛恨.鲁迅写道:"节

烈难么?答道,很难.男子都知道极难,所以要

表彰他.""节烈苦么?答道,很苦.男子都知道

很苦,所以要表彰他.凡人都想活;烈是必死,

不必说了.节妇还要活着.精神上的惨苦,也姑

且弗论.单是生活一层,已是大宗的痛楚.""照

这样说,不节烈便不苦么?答道,也很苦.社会

公意,不节烈的女人,既然是下品;他在这社会

里,是容不住的.社会上多数古人模模糊糊传下

来的道理,实在无理可讲;能用历史和数目的力

量,挤死不合意的人.""女子自己愿意节烈么?

答道,不愿.人类总有一种理想,一种希望.虽

然高下不同,必须有个意义.自他两利固好,至

少也得有益本身.节烈很难很苦,既不利人,又

不利己.""我依据以上的事实和理由,要断定节

烈这事是:极难,极苦,不愿身受,然而不利自

他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行

为,现在已经失了存在的生命和价值."[3](.

1919年12月,李大钊在《新潮》发表《物

质变动与道德变动》一文,分析了贞操问题产生

的原因:"女子贞操问题也是随着物质变动而为

变动……到了牧畜,农业为男子独占职业的时

期,女子的地位低降下去,女子靠着男子生活,

男子就由弱者地位转到强者地位,女子的贞操问

题从而发生,且是绝对的,强制的,片面的."

文章结尾写道:"道德既是社会的本能,那就适

应生活的变动,随着社会的需要,因时因地而有

变动.""我们今日所需要的道德,不是神的道

德,宗教的道德,古典的道德,阶级的道德,私

营的道德,占据的道德;乃是人的道德,美化的

道德,实用的道德,大同的道德,互助的道德,

创造的道德!"[](P¨"'关于贞操问题的讨论,简

单看是针对妇女问题的一个方面,实际上它引起

人们对于妇女问题的广泛关注,成为妇女解放运

动的一个突破口.

李超:

贫女之死呼唤平等经济权

在中国传统社会,受宗法制度观念的影响,

家庭中对于男孩有特别的钟爱,因为只有男孩才

能传承家业,而女儿是"泼出去的水".所谓

"不孝有三,无后为大","无后"主要是指没有

男孩,等于"断了香火".如果妻子不能生男孩,

有钱人家的丈夫可以因此堂而皇之地纳妾;一般

人家也要想办法"过继"一个男孩.在这种社

会,女子在家庭中自然成为"人下人".

1919年8月,北京女子高师一位广西籍的

女学生李超,因其过继的哥哥和嫂子无理剥夺她

对于家庭的财产权和继承权,贫病交加而不幸去

世,成为旧礼教的一个牺牲品.这件事引起人们

对妇女在家庭中争取平等财产权利的进一步关

注.l2月,在李大钊等人的倡议下,北京学界

为李超举行了一个非常庄重的追悼会,许多名人

参加.北京大学校长蔡元培在会上致辞说;"今

日为李超女士开追悼会,在李女士的境遇很可

悼,我们自然要有追悼的表示.但我想与李女士

同一境遇的,不知道有若干人.""李女士是已经

死了,我们只好追悼一回罢了.我们应当想一个

解决的方法,不要再见无数李女士的悲惨境遇,

再来开无数的追悼会,这是我们应当觉悟

的."[5]∞胡适在《新潮》2卷2号发表《李超

传》,以同情,悲愤的心情对李超求学,受困,

去世的经过作了详细叙述,文章结尾写道:"李

超传的根本问题,就是女子不能算为后嗣的大问

题.古人为大宗立后,乃是宗法社会的制度.后

来不但大宗,凡是男子无子,无论有无女儿,都

还要承继别人的儿子为后.即如李超的父母,有

了李超这样的一个好女儿,依旧不能算是有后,

必须承继一个'全无心肝'的侄儿为后.诸位读

了这篇传,对于这种制度,该发生什么感

想?"]''

1920年1月,陈独秀在新青年》7卷2号

发表《男系制与遗产制》一文,对李超事件背后

的社会因素作了深入分析:对于李超女士底事

件,我们可以看出社会制度上两大缺点:一是男

系制,一是遗产制……现在已经不是宗法社会,

什么男系制,女系制都是过去的历史问题,不是

现在的社会问题,除了几个贱丈夫,自然没有人

明目张胆地拿男系制来做道德,法律底标准.至

于遗产制度,也应该随着社会底趋势有个应时的

改革才好……李女士底承继的哥哥,固然是残忍

没有"人"的心;但是我以为不能全怪他,我对

于社会制度要发两个疑问:(1)倘若废止遗产制

度,除应留嫡系子女成年内教养费以外,所有遗

产都归公有,那么李女士是否至于受经济的压迫

而死?(2)倘若不用男系制做法律习惯底标准,

李女士当然可以承袭遗产,那么是否至于受经济

的压迫而死?李女士之死,我们可以说:不是个

人问题,是社会问题,是社会底重大问

题o~7](P475--477)北京大学教授张竞生在《美的社会

组织法》中也特别谈到这～问题,认为:"要求

女子得与伊的兄弟同分产业——此事除一面从法

律要求规定外,现在最紧要的应由各地女界发起

一

个有计划的社会运动例如以北京说,先当做

成了一篇极感动人的启事,提向那些比较开通的

智识界,外交界,慈善界与农工商界等征求同

意愿者签名,代为登报赞扬,同时也算是为他

们的女儿作保证人,免使将来伊们家人的反复."

他还表示:"今从我本身起,即日宣誓对于自己

女孩与男孩,若有家产一律平分,这篇文就是给

我女儿最好的凭据.极愿许多父母即日起来同我

表示一样的主张."L8]'

陈淑君:

移情别恋是我的应有权利

中国传统社会"三纲"中的"既嫁从夫",

所谓"嫁"包括女子与丈夫结婚以及女子与未婚

夫定婚两种情况.也就是说,女子一旦与未婚夫

定婚,就成为"人家的人".女子不但没有解除

婚约的权利,甚至假如未婚夫死了,女子也要被

迫为他守贞节,即所谓"望门寡",这是对女性

正常生活权利和人格权利的践踏.这一极端不合

情理的规范在新思想的冲击下出现了缺口.

1923年4月29日,《晨报副刊》发表张竞生

的《爱情的定则与陈淑君女士事的研究》一文,

成为当时引起震动的又一件新闻.事情是这样

的:张竞生一个朋友的未婚妻叫陈淑君,当时在

北京上学,住在其姐姐陈纬君的家里,她的姐夫

是北京大学生物系教授谭熙鸿.陈纬君因患有重

病,无法照顾家庭,陈淑君常常帮助料理大部分

的家务,既是照看姐姐,同时对于姐夫和他们的

孩子也有很深切的同情.过了一段时间,陈纬君

不幸因病去世,谭熙鸿陷入失去妻子的悲痛之

中,而且也被许多琐碎的家务缠住了手脚.陈淑

君此时没有忍心离开,不久便与姐夫谭熙鸿恋爱

并确定婚姻关系,并且与原来的未婚夫脱离关

系.此事在京城上上下下引起许多人的非议,弄

得风波乍起.

张竞生此时大胆地站了出来,发表了一番支

持的言论.张竞生认为:"一,爱情是有条件的.

什么是爱情?我一面承认它是神圣不可侵犯,一

面又承认它是由许多条件所组成二,爱情是可

比较的.爱情既是有条件的,所以同时就是可比

较的东西.三,爱情是可变迁的.因为有比较自

然有选择,有选择自然时时有希望善益求善的念

头,所以爱情是变迁的,不是固定的.四,夫妻

为朋友的一种.夫妻的关系,自然与朋友的交合

有相似的性质.依上的四个定则说来,凡要讲真

正完全爱情的人,不可不对于所欢的——或在初

交,或已定约,或经成婚——时时刻刻改普提高

彼此相爱的条件.一可得了爱情上时时进化的快

感,一可杜绝敌手的竞争""若在夫妻结合无爱

情的条件,无比较与无变迁的地方,男女仅是一

种性欲的交换品,夫妻不过为一种家庭的不动

产.在这样可怜的恶劣社会和家庭,女的则守

'嫁狗随狗'的训言,男的则存'得过且过'的

观念.""爱情原是有条件的,比较的,可变迁的

东西,夫妻相守如能永久,或已定婚必要守约,

这个或许是一种好事.倘若夫妻不能长久,或定

婚至于解约,乃为个人主观与环境及爱情条件的

变化,断不能就说他是一定不好了.明白此理,

我对于陈女士不独要大大原谅她,并且要赞许

她.,,【9J张竞生的这番话使一些人改变态度,

认同了陈淑君的作法.

周作人对张竞生的观点就表示赞成,他在

《爱的创作》文中写道:"无论他的文句有怎样不

妥的地方,但我相信他所说的'凡要讲真正完全

爱情的人不可不对于所欢的时时刻刻改善提高彼

此相爱的条件,一可得了爱情上时时进化的快

感,一可杜绝敌手的竞争'这一节话,总是十分

确实的."[1.]¨

?

82?

邓春兰壬兰:

女子要上国立大学

过去受传统观念"男女授受不亲"的影响,

男人和女人在社会上是不能公开交往的.在学校

教育方面,自清末开办女子学校以来,女子虽然

有了公开受教育的机会,但只能在专门的女子学

校接受教育,存在一定的不平等.于是,人们对

这一作法提出质疑.

1918年,一些人发表言论,探讨大学能否

实行男女同校的问题.不少进步人士对此表示理

解和赞同.

1919年1O月,周炳琳在《少年中国》l卷4

期发表《开放大学与妇女解放》一文,谈到妇女

接受高等教育的好处:"妇女若有受高等教育的

机会,他们在社会上的地位自然增高许多,可以

打破世上男子轻视妇女的陋习;而且学术竞争的

结果,可以使妇女知道男子并不是了不得的,妇

女不见得低于男子.有了这个觉悟以后,教育平

等以外,自然会去争别的平等的.""已受高等教

育的妇女知道妇女解放应该怎么样进行才能够成

功,知道自己对于一般没有受高等教育和完全没

有受教育的女同胞有指导启发的责任.时日久一

点,全国的妇女团结起来,对于一切不好的旧制

度行总攻击,那时完全解放一定能够成

功."](蹦李达在着名的《女子解放论》文中对

此也有见解:"既然知道女子的能力与男子是一

样的,就应该把女子当一个'人'看.权利义

务,既然主张平等,所受的训练,不可不平等,

所以我主张男女同校,自幼稚院而小学,而中

学,而高等,而大学,都是可以同校的.""若说

男女应该有别,而且操作不同,不宜同校的话,

这便是男子阀因噎废食的恶劣根性,不以'人'

待女子的.男女同校,不过要求撤去在过去社会

中妇人生活之不自然的和人为的障壁,并非要求

女性变为男性.这是明明白白的道理,想再也没

有疑问了."[化H在这种形势影响下,时任北京

大学校长的蔡元培有胆有识,毅然决定l920年

春北京大学首次招收9名女生,实行男女同校,

成为当时教育改良与妇女解放具有开拓性意义的

举措.

北京大学男女同校一事,是两位新女性最先

提出的:她们是邓春兰,王兰.

邓春兰生于甘肃循化,l919年初考入北京

女子高师.她曾给蔡元培写信,随后又在报刊发

表文章,呼吁大学开女禁.蔡元培是北京大学民

主自由风气的培育者,素以思想开明着称,他对

于大学开女禁其实早有考虑.1919年底,他在

答上海《中华新报》驻京记者问时明确表示:

"因教育部所定规程,对于大学学生,本无限于

男子之规定.""即如北京大学明年招生时,倘有

程度相合之女学生,尽可投考.如程度及格,亦

可录取也."1"133这实际上为男女同校开了绿

灯.

王兰原籍江苏无锡,l6岁考入北京女子师

范学校,后因病休学.邓春兰的呼吁见报后,王

兰深有同感,便鼓起勇气去见北京大学教务长陶

孟和,请求人北大旁听.得到校方允许后,王兰

1920年春进入北京大学哲学系一年级旁听.随

后,邓春兰及另外7名女生也获准入北大旁听,

不久又转为正式学生.这9位女学生成为中国国

立大学第一批女学生.蔡元培的这一大胆行动,

既是对妇女解放的有力推动,也在近代教育史上

写下浓重的一笔.因此,北京大学学生徐彦之撰

文记述了此事的详细过程,并赞扬说:"在今天,

在中国,以国立学校公开的男女共育,北京大学

算是破题儿第一遭了.经过了这次试验成功,此

后便不成问题了.所以是,以后中国的教育,中

国的学校,渐由女性除外的教育,女性除外的学

校,变为全人的教育,全人的学校;以后中国的

文明进步亦渐由半身不遂,而为双足并进了."

1921年9月7日,陈望道在《民国日报》副

刊Ⅸ妇女评论》发表《男子们别怕》一文,对男

女同校表示理解和赞同:"像现在这样,男子对

女子无理由的轻蔑,女子向男子无条件的屈服,

总不是事要想纠正彼,在读书人一方面唯一的

稳便而又有力的方法,就是男女共学,从小学起

直至大学,一律男女共学.同学就可以使男女从

没有性之自觉的时候起,女子同化于男子活动的

气质与强健的意志,女子融合于男子优美的情感

与绵密的思虑:特性可以互相映发,而不致交相

磨灭."[¨]'胁.'

继北京大学之后,北京,南京,广州等地一

些大学也开始招收女生,不久影响到一些中学也

开始男女同校,形成较好的社会氛围.

山格夫人:

节制生育运动的先驱者

两性关系中,生育是一个对妇女有重要影响

的问题.如果妇女婚后生育不节制,既严重损害

身心健康,也会受到没完没了的家务拖累,很难

有平等的地位.留法博士张竞生是中国最早提出

节制生育主张的人之一.张竞生1920年从法国

回到广东,曾向当时的广东省督军陈炯明提交一

份报告,建议在中国实行计划生育,首先从广东

做起.但是陈炯明不予理睬1921年1O月,张

竞生被蔡元培聘请为北京大学哲学教授,他编写

的讲义《美的人生观》,《美的社会组织法》,以

社会学的观点分析中国现实,提出不少令人耳目

一

新的观点,其中多处谈到节制生育的问题.在

《美的人生观》中,张竞生颇有感触地写道:"我

于三年前看见我国人猪狗似的繁育,为父母者仅

知射精受孕,无教无养,以致孩子男成为盗,女

变为娼.那时尝极力提倡生育限制法,大受社会

的咒骂.不一年间美国山格夫人来华提倡同一的

论调,前时骂我的报纸者竟一变而为欢迎山格夫

人的主张了.实则我的学理比山格夫人的高深得

多.但我被侮辱,伊享盛名,所以不同的缘故,

因为伊是美国的女子,我是中国的男人](跚'

张竞生所说的山格夫人是当时世界上因主张

节制生育而非常着名的人士.山格夫人早年是美

国纽约的一位护士,她工作中目睹许多妇女元计

划生育的烦恼和痛苦,强烈意识到应该设法帮助

妇女采取节育措施以减轻痛苦.山格夫人不顾世

俗偏见和法律禁令,l917年在纽约开办了一个

"产儿节制诊所",专门教授妇女采用科学方法避

孕.由于触犯了法律,她一度被关进监狱.不

久,山格夫人获释.她更坚定自己的信念,继续

推进节制生育事业.山格夫人先后发表了几部关

于节育的理论和方法的着作,比如《一桩控制生

育案》,《人类文明的支点》,《女性与新种族》,

《婚姻中的幸福》等,并在1921年倡导创建了美

国控制生育同盟.这一切为她赢得了广泛的声

誉.

1922年4月,应张竞生,胡适等人的邀请,

山格夫人来华活动,并且到北京大学演讲,曾经

引起较为广泛的注意.北大校长蔡元培亲自写了

启事:"无限制的生育,使人口之增加超过教养

的能力,小之可致一身一家之贫篓,大之实为世

界文化与和平之一大危机.西洋自马尔图斯以

来,学者多有提倡'生育制裁'(BirthContro1)

之论者.但社会习于成见,往往认此事为不道

德.实则与其生而不能养,与其生而杀之以贫

病,何如预为制裁而不生之为愈乎?"L1n跎'山格

夫人在北大演讲的题目是《生育节制的什么与怎

样》.山格夫人说:"生育制裁的问题,是新社会

哲学中的一个中心问题,是精神和文化的要求的

表征,不只是经济上的问题.而且这问题并不是

新发生的,早就发生的了,这便是所谓人121问

题.""这是因为如果对于生育不加制裁,人121增

加的速度是很快的,而智识,科学和经济的进步

是不能像人121增加的速度那样快;结果人121的增

加便超过了人类文化所能教养的能力,而且因此

发生了大祸."Lln.山格夫人最后说:"我现在

总起来说,生育节制的重要,想诸君一定承认

了.我希望在中国也组织一个协会.这次美国派

一

百个代表,赴英国的国际生育节制大会,我希

望下一次开会时,中国也能派出这许多的代表.

简单说,这个问题是新社会学的中心.诸君都是

少年人,常常梦想革命,梦想社会的改良等等;

但人口问题一天不解决,这些梦想都是空的.所

以我希望诸君坦白的老实的研究这个问题,帮助

人类造成国际问永久可靠的和平.99117](P142)当时,

"听讲的人满坑满谷,四壁有站着的,窗口上有

爬着的,甚至把北大三院的窗户桌儿都要给挤坏

了,热烈之盛况,可以想见"[](九∞.紧接着,

不少报刊对山格夫人的经历和主张作了专门介

绍.比如陈望道在其主编的《民国日报》副刊

《妇女评论》上连续发文介绍山格夫人.指出

"借桑格夫人到来的光,或许可以减轻了一点蠢

痴的遗传的死症."Ll4J(H桕显然表明了这一事件带

来的广泛影响.

从上述与几个女子有关的故事可以看到,新

文化运动时期,在激进人士的推动下,在民主和

科学精神的影响下,中国的妇女解放运动有了实

质性进展,达到前所未有的水平,有力地促进了

社会发展和文化变迁.这几个女子的故事,既是

时代风云影响下发生的,反过来,也对社会生活

产生重要的反作用,成为鼓舞广大妇女争取解放

的一种力量,具有积极的社会意义.

参考文献:

[1]陈子善,张铁荣.周作人集外文(上集)[M].海

口:海南国际新闻出版中心,1995.

[2]胡适.贞操问题[A].全国妇联.五四时期妇女问

题文选[C].北京:三联书店,l981.

[3]鲁迅.鲁迅全集(第一卷)[M].jb京:人民文学

出版社,1981.

[4]李大钊.物质变动与道德变动[A].全国妇联.五

四时期妇女问题文选[C].北京:三联书店.1981.

[5]高平叔.蔡元培全集(三)[M].北京:中华书局,

1984.

[6]胡适.李超传[A].全国妇联.五四时期妇女问题

文选[C].北京:三联书店,1981.

[7]陈独秀.陈独秀文章选编(上)[M].北京:三联

书店.l984.

[8]江中孝.张竟生文集(上)[M].广州:广州出版

社,1998.

[9]江中孝.张竞生文集(下)[M].广州:广州出版

社,1998.

ElO]高瑞泉.理性与人道——周作人文选[M].上海:

上海远东出版社,1994.

[11]周炳琳.开放大学与妇女解放[A].全国妇联.

五四时期妇女问题文选[C].北京:三联书店,

1981.

[12]李达.李达文集(--)[M].北京:人民出版社,

1980.

[13]蔡元培.答上海《中华新报》驻京记者问[A].

全国妇联.五四时期妇女问题文选[C].北京:三

联书店,1981.

[14]复旦大学.陈望道文集(一)[M].上海:上海人

民出版社,1979.

[15]高平叔.蔡元培全集(四)[M].北京:中华书

局,1984.

[16]梅生.中国妇女问题讨论集(第一册)[M].上

海:上海书店影印版.

[17]梅生.中国妇女问题讨论集(第二册)[M].上

海:上海书店影印版.

[18]梁景和.近代中国陋俗文化嬗变研究[M].北京:

首都师范大学出版社,1998.

AReformingPeriodandWomenLiberation

——

OnWomenLiberationduringtheNewCulturalMovement

GUAN肌

(uCollege,Huizhou,Guangdong516007)

Abstract:T

tellectualsbroughtforwarddemocracyandscience,

thenpropodtopayattentiontowomenliberationSOastorenewsocialculture,whichhadgreatin—

fluenceonChinesocialreformsanddevelopment.

Keywords:TheNewCulturalMovement;timeschange;WomenLiberation

责任编辑范琳

?85?