游褒禅山记原文及翻译

2024年3月7日发(作者：三国演义的道理)

游褒禅山记原文及翻译

《游褒禅山记》原文：

褒禅山亦谓之华huā山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhǒng也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华huā”如“华huá实”之“华huá”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴xué窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xiàng之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父fǔ，余弟安国平父fǔ、安上纯父fǔ。

至和元年七月某日，临川王某记。

《游褒禅山记》注释：

一词多义

1. 然

⑴有穴窈然形容词词尾，“……的样子”

⑵然视其左右，来而记之者已少但，但是

3至于颠覆，理固宜然如此，这样

2.观

⑴古人之观与天地、山川......欣赏

⑵而世之雄伟、瑰怪、非常之观，景象

3. 其

⑴始舍于其址。代词，它的，代华山

⑵以故其后名之曰褒禅。代词，那

⑶距其院东五里。代词，那个

⑷以其乃华山之阳名之也。代词，它

⑸其文漫灭。代词，它的，代仆碑

⑹独其为文犹可识曰“花山”。代词，它上面

⑺其下平旷，有泉侧出。代词，它的，代华山

⑻问其深。代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”

⑼则其好游者不能穷也。 代词，代“好游者”，译作“那些”

⑽入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”

⑾然视其左右，来而记之者已少。代词，它的，代后洞

⑿盖其又深。代词，指代后洞，译作“那”

⒀则其至又加少矣。代词，代那些

⒁既其出。句中语气助词，没有什么实际意义

⒂则或咎其欲出者。代词，指代“欲出者”，译作“那”

⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。第一人称代词，自己

⒄以其求思之深而无不在也。代词，他们

⒅其孰能讥之乎?副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗?

⒆后世之谬其传而莫能名者。代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”

4. 乃

①以其乃华山之阳名之也副词，表示判断，可译为“是”“就是”

②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也竟，竟然，居然

③良乃入，具告沛公于是

④于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出才

5. 道

①有碑仆道路，道路

②师者，所以传道受业解惑也道理

③于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首主张

④何可胜道也哉说，讲

⑤策之不以其道方法

⑥道芷阳间行取道

6. 盖

①日初出大如车盖车盖

②盖失强援，不能独完承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等

③况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海超过，胜过

④盖其又深，则其至又加少矣有“大概”的意思

7.文

①独其为文犹可识，曰“花山”文字

②不以木为之者，文理有疏密纹

③属予作文以记之文章

④文过饰非掩饰

⑤其文漫灭碑文

8.观

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽欣赏

而世之雄伟、瑰怪、非常之观，景象

此都观里桃千树，尽是刘郎去后栽建筑物的一种，读guàn

予观夫巴陵盛状，在洞庭一湖观赏

9.名

以故其后名之曰“褒禅”定名

后世之谬其传而莫能名者解释

山不在高，有仙则名出名

不名一钱以私人名义占有

狄公有盛名名声

10.之

以其故后名之曰代词，它

余之力尚足以入助词，的

何陋之有助词，宾语前置的标志

以其求思之深而无不在也助词，补语标志

悲夫古书之不存取独，不译

《游褒禅山记》翻译：

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是因字同而产生的读音上的错误。[2]

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，这就叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当

决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那路平坦而又近的地方，前来游览的人便多;路不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以没有意志的人是不能到达的。虽然有了意志，也不随从别人而停止不前，然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗?这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎采取的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父。

至和元年七月，临川人王安石记。

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