德谟克利特的伦理思想评述

2024年3月6日发(作者：春日唐诗)

宁夏大学学报,社会科学版)17年第期总第1期)郑召矛!德漠克利特的伦理思想评述德漠克和特是欧洲哲学史上杰出的唯物主义哲学家,他的唯物主义原子论是古希腊罗马哲学中的一颗璀灿的明珠,受到了中外哲学史界的极大重视和高度评价。这位曾被马克思、恩格斯称为“实验自然科学家和第个百科全书式的学者”,还以其丰富的伦理思想对全部伦理学的发展产生了极大的影响,代表了日益发展和深化的唯物主义趋势,形成了马克思主义以前的伦理学中的“德漠克利特路线”。在德模克利特的著作残篇中,主要地阐了他的道德思想。德漠克利特是古希腊罗马时期最卓越和最杰出的幸福论的主要代表之一。德漠克利特把对幸福的向往看作是道德活动的出发点和内在动力,并以获得幸福为德活动的最终目的。这一点,德漠克利特和几乎所有的哲学家、伦理学家们的思想十分相近。但是,对于幸福的理解各有不同。在德漠克利特看来,幸福不是人们对物质欲念的满足,也不是肉体一时的快感。他认为:“给人幸福的不是身体上的好处,也,而是正直和谨慎。”(《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1961年版第108页)他告诫人们:“幸福不在于占有畜群,也不在于占有黄金,它的居处是在我们的灵魂之中。”(同上第131页)德漠克利特没有把道德上的幸福同肉体的和眼前的快乐混为一谈,而是对幸福的理解更为广泛,他冲一妞8一破了一般陈腐的观念,反对奴隶主贵族的物质贪欲和挥霍无度,把追求精神价值视为高于肉体价值的生活目标。在这种幸福观的支配下,德谨克利特认活的目的是灵魂的安宁,这种状态下的生活才是真正的幸福。保持谨慎、诚实和正快乐。值得注意的是,德漠克利特所崇尚的“灵魂的安宁”和某些人由于误解而与它混同起来的快乐并不是一回事。这种安宁是指灵魂排除了任何恐惧、迷信和其他情纷扰的、平静安泰的生活,他把这种状态叫做“幸福”。幸福固然能够给人们带来快乐,但是,非任何快乐都对人有益。德模克利特说:“凡期望灵魂的善的人,是追求某种神圣的西,而寻求肉体快乐的人则只有一种容易灭的好处”(同上第107页)“应当拒绝一益的享乐”(同上第109页)而“应该只的快乐,”(同上第116页)这里,德了精神价值的永恒性、神圣性,另一方面又指出了肉体享乐只能带即逝的好处,认为要处于安宁的生活状态,就必须在一切种类中加以取舍。德漠克利特思想的直接继承者伊壁鸿鲁说得更明确,他说:“就快乐与我们有天生的联系而言,每一种快乐都是善,然而并不是每一种快乐都值得选取,正如每一种痛苦都是恶,却并非每一种痛苦都应当迥避。对于这一切,我们必须加以权衡,考虑到合适和不合适从而加以判断,因为有的时候我们可以党为生直才算一感述并东幻道切无追求高尚漠克利特一方面指出来转瞬不是财富

得善是恶的,而有的时候,相反地,我们可以觉得恶是善的。”(《西方伦理学名著选辑》上卷第014负)这就是说,人们要慎重地选取快乐。有些快乐后面跟随着痛苦,有许多痛苦后面,快乐接踵而至。德漠克利特和伊壁鸿鲁都肯定精神快乐大于肉体快乐,精神痛苦比肉体痛苦更坏。因为肉体只能感受当前的痛苦,而灵魂却对过去、现在和将来都能感受。精神上的享受大于肉体上的享受,没有精神上的享受,就不可能有肉体上的享受。因此,他们宣称,选择明智生活的快乐,是聪明智慧的职责。只有这样才能“清除那些在灵魂中造成最大的纷扰的空洞意见。”(同上第140~105页)德漠克利特的理性生活不是清心寡欲,相反,清醒明智的理性使生活愉快,使人们完备地得到生命所能得到的一切快乐。如果认为理性排斥、逃避快乐,那么生活就无幸福可言,追求幸福就会成为无稽之谈。由此可见,德说克利特主张的道德生活是具有理性的幸福生活,这种平静安宁的生活汲取着最高尚的快乐。当然,他并没有弃绝物质享受,他反对的是低级趣味的无聊的快乐,这对我们来说是有教育意义的。当前,我们建设精神文明,就其思想深度和社会范围而言,德模克利特的思想简直无可比拟,但是,我们应该从他的思想中吸收有价值的东西。德漠克利特认为只有德性是达到快乐或精神宁静的目的的一种手段。德性木身不是目的,然而,快乐又不能靠肉体享受和悠情纵欲来实现,它是通过德性而和柏拉图、亚里士多德和斯多葛学派都推崇的节制、勇敢、聪慧、正直联系在一起的。在德漠克利特全部道德思想中,“节制”作为达到快乐的手段,同时被当作人的美德占有突出的地位,德漠克利特从不同的方面详尽形象地阐述了“节制”的思想。节制是德漠克利特道德思想的核心。德漠克$lJ特主张节制代表着中等奴隶主的利益,反映着奴隶主民主派的要求。在他所处的奴隶制时代,生活动荡,战争不断,要使精神保持平静,巩固原有的阶级地位,就必须以尽可能争取个人和本阶级的最大利益为目标来处理事物。因此,德漠克利特认为拥有财富和享乐是好的,但必须有节制,因为“中等的财富比巨大的财富更可靠。”(《古希腊罗马哲学》第170页)他反对“豪富”和“赤贫”。他说:“如果对财富的欲望没有膺足的限度,这就变得比极端的贫穷更难堪。因为最强烈的欲望产生出最难当的需要。”(同上第n7页)这就是说,把财富限制在中等水平上,就可以避免两个极端的“—过分的贫穷和极其富有灵魂中的大骚扰”。人生是变幻无常而—所引起且是很短促的,选择一个既不豪富,又不赤贫的中等财产才能保持生活的安宁和快乐。主张“中等财富”并不是德漠克利特的首创。雅典大政治家、古希腊七贤之一棱伦很早就有了这个思想。棱伦指出:󰀀󰀀’,.…许多最有钱的人并不幸福,而许多只有中等财产的人却是幸福的”,“有钱的人更有能力来满足他的欲望,也更有能力承受灾难的打击。”(《西方伦理学名著选辑》第104~105页)德漠克利特则较为详尽地论述了这个主张,从中流露出了对奴隶主贵族的不满、对本阶级地位的担优以及对未来的恐惧,带有明显的阶级色彩。关于“节制”的思想,古希腊罗马时期的哲学家们无不谈论到它。柏拉图说:“节是一种秩序,一种对于快乐与欲望的控。”(《古希腊罗马哲学》第25页)德,他理解的“快”不是一般意义上的快乐,而是一种理性、高度的快乐,而“节制”使快乐增加并一89一制制漠克利特则不是这样认为乐的

使享受加强。他还很形象地说道“幸运供给我们一桌豪奢的筵席,而节制则供给我们一桌膺足的筵席。”(同上)节制是人的意志支配自己行为的一种精神力量,是获得快乐的手段,人通过有节制的宁静淡泊的生活才能得到快乐。同“节制”相对立的是贪得无厌。德漠克利特认为“贪得无厌的欲望使人失其所得,就象伊索寓言中的狗一样。”(同上第117页)他指出贪得无厌对人尽害无益。他认为凡是沉溺于口腹之乐,在吃喝情爱方面过度的人,虽然能得到一定程度的享乐,但不能持久。因为只是在他们吃着、喝着的时候才是快乐的“而随之而来的坏处却很大。”享乐的欲望是永无止境的,如不加以节制就会干出触犯法律的事情。他说:“那些贪图财富并且被人看作很有福气而又无时无刻不想着钱财的人,就会被迫不断地投身于某种新的企图,并陷于贪得无厌,终至做出某种为法律所禁止的无可挽救的事情来。”(同上第115页)德漠克利特认为应该满足于自己所有的,当着把自己的生活和那些更为不幸的人相比较一下,想一想他们所经受的痛苦,就会感到自己是幸运的,这样,你就会生活得更愉快,并且消除生活中不少的恶劣品质,如“嫉妒”、“仇恨”等等。这一点,就象中国古语中常说的“知足者常乐。”有节制的生活不会产生引人作恶的欲念,人为了得到不应该得到的东西,往往在私欲的诱惑下行恶事,这种“邪恶的”、“不智的”、“失节的”和“不洁的”生活是可耻的,与其说他们贪图眼前的暂时的享乐,毋宁说他们在不断地步入死亡。德漠克利特特别指出,以这种不节制的方式生活,对人尤其是青年人的身心健康损害极大,不节制的生活会使人放荡纵欲,不节制的行为常违反健康而任意妄为,“以自己的情欲一90一背叛了健康。”德漠克利特“节制”的思想代表了中等奴隶主的利益,有其阶级局限性`但是,他主张的节制不是斯多葛派宣扬的禁欲主义,他的道德观把构成人幸福的看作是一切肉体价值(物质的)和精神价值(灵魂的)的总和,正象后来伊壁鸿鲁说得那样,幸福旨在“身体上无痛苦和灵魂上的无纷扰。”(《西方伦理学名著选辑》上卷第104页)德漠克利特在论述“节制”思想时提出了极有价值的思想即“度”的思想,就是说凡事适可而止,不能过度,“当人过度时,最适意的东西也变成了最不适意的东西,”(《古希腊罗马哲学》第18页)后来亚里士多德进一步发挥了这个思想,提出了“中道”的道德观。“中道”就是节制。苏格拉底和柏拉图也都主张节制,柏拉图的“四德说”之一就是要“节制”。“、节制”的思想指出了人不能贪图享乐,不要沉溺于酒色之中醉生梦死。人不同于一般的动物只需要肉体的一时享乐、欲念的暂时满足,人的理性要求人们去追求高尚的快乐,去寻找精神的安宁。今天,我们也同样反对西方世界的享乐主义和奢侈的生活方式,提倡精神文明,这对我们来说,追求高尚的精神生活是可以遵守的道德准则。德摸克利特具体阐述了道德准则,以此作为评判人的行为的依据。在他的论述中,表面看来是一些互不相关的格言、警句、议论,但实际上包含着极可贵的道德思想。从这些思想的内在联系中,我们不难看到德漠克利特道德思想是多方面的、有机的整体。对于人们行为加以评价,是伦理学不可回避的问题。德漠克利特认为:“快乐和不适构成了那应该做或不应该做的事的标准。”(同上第107页)这就是说,行为的正

确与否取决于两方面的因素,即“快乐”和“不适”,这就是评判的标准。凡是给人以快乐的就是“应该做的”,反之,则是“不应该做的事。”在德漠克利特看来,人的本性趋向快乐。诚然,一切动物降生以后都依赖本性趋乐避苦。因此,快乐是我们要追求而且应该追求的目的。快乐是至善是幸福的,快乐本身是好的,而每一种痛苦都是坏的,带来快乐的行为自然就应该是合理的,使人痛苦的行为是应该回避的,是“不应该做的事。”既然道德准则规定着人行为的好坏,那么人就应该尽量去做“好人的行为”而避免“坏的行为”“应该做好人或仿效好人”(同上第108页)那种不愿摹仿好人,而有意摹仿坏人的人,是很恶劣的。教育从善,一方面有教育的作用,另一方面还要有个人的品性修养。德漠克利特很重视自我教育。他说:“要留心,即使当你独自一个人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”(同上第191页)“做了一件可耻的事的人,应该首先对自己觉得惭愧。”(同上第101页)“谴责自己的过错比谴责别人的过错好。”(同上第109页)这里,包含着严于律己,自我反省善于解剖自己的思想,这些警句在今天仍不失其教育的作用。德漠克利特在进行道德评价时也痛斥了某些恶劣卑鄙的行为,谴责揭露了伪善者的丑陋灵魂。德漠克利特尖锐地指出:“有许多人,虽然做了最可耻的事,却毫不在乎地说着最漂亮的话。”(同上第018页)还指出:“一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人是虚伪和假仁假义的。”(同上第110页)现实生活中确有这么一些人,阳奉阴违,口是心非,用漂亮的语言为自己丑恶的行为披上华丽的外衣,在众人面前竭尽哗众取宠之能事,这些人是“虚伪的”,丑陋的。德摸克利特还认为人要实事求是,为人之道在于说真话,这是人的美德。对事物的赞美要符合实际情况,应该赞美好事,那些对坏事也加以赞美的不过“是一个骗子和好诈人的行为。”指出“称赞那些不应该称赞的和斥责那不应当斥责的,都是很容易的,但两者都表示是一种坏的性格。”(同上第ns页)对于嫉妒等恶劣品质,他认为是“自寻烦恼”。好诈虚伪的人最大的本事是献媚、阿谈。这里,我们可以看出,德漠克利特要人正直、诚实,要培养美德,根除恶行,这是为人之道,做人之本。在考察人的行为的时候,德漠克利特显示出了惊人的才华,他看到了动机和行为对于道德价值的作用,他不是孤立地从某一方面来判断人的行为,而是试图把行为的动机和结果联系起来考察。他说:“认识好人和坏人,不仅是从他们的行为看,而且也要从他们的意愿看。”(同上第109页)“不作不义的事还不是善良的标志,应该甚至连不义的意向都没有。”(同上第109页)德漠克利特所说的“意愿”、“意向”实际就是指人的动机,他认为不能仅仅看行为的结果,而且还要注意行为本身的“意向”(动机)。从动机和结果的统一来判断行为的好坏,比康德的“善良意志”要略高一筹。康德认为,行为的价值标准仅仅在于它的动机的性质,从而否定了个人偶然所作的与他本来意志相反的行为的道德价值,用这种观点来考察人的行为当然是片面的。马克思主义者认为,道德动机是道德行为的条件,离开道德动机,就没有行为,充其量不过是符合某一准则的动作而已。然而,这个必要的条件还不能保证行为的道德价值,还不是足够的条件。在行为中起重大作用的是“操作的”方面—动作、手段,这些不仅取决于动机而且也取决于客观因素。列宁在谈到仅仅根据动机来评价行为的局限性时,指的正一91一

宁夏大学学报(社会科学版8年第2期(总第期殷靖华略论编辑教育的编辑是一门古老而新兴的学问此,,“四个为主”编辑活。的编辑出版院校)相结合工大学为主;合合,、,以短为主;(2)动差不多是伴随着文字的产生而开始的因国家办学和行业系统办学(包括编辑出版职它源远流长,,积淀深厚,在长期的编辑。讲研班等)相结合、,以行业系统办、实践中注伍,逐步形成了自己鲜明的特征但编(3)办本科和办专科中专相结)相结辑作为一种专业却一直没有引起广泛的关目前我国巳发展约有十万人的编辑队,以专科中专为主;。(4)自学和入学深造(指在职编辑人员离开岗位学习,而编辑人才的教育还没有实现专业化,,。以自学为主从编辑事业发展的要求来看短缺善业上。现有编辑数量本文仅对上述一、“四个为主”略述鄙见。编辑素质和人才结构急待提高和改,目前虽然有几所大学受命开办编辑专,以短为主,,从培养编辑人才的长远考虑。无疑是具、这是当今社会发展的需要发展的一种趋势为短,。是现代教育󰀀有开拓意义的,但是,无论从时效上,人数法国学者热拉尔“勃诺认还是人才的层次上看。都远远不能满足,未来的教育应是不间断的乃至终生的短。编辑事业发展的需要因此我认为应该从,期学习”。毛泽东也曾指出,学制要缩编辑出版事业发展的现状出发、充分调动多,毫无疑问、他在这里所指的是所有教。方面的积极性和行业系统的优势渠道高编辑的专业素质就教育来说中、采取多种,育层次的学制问题早就有二年践证明,关于普通大学在国内外。多种方式加速培养编辑人才,,不断提。三年等短学制特别是美国早,改善编辑的人才结构:在十九世纪下半叶就开始创办短期大学:实我以为可以采取(1)短、这种短期大学、,学制短,灵活性长学制(指各类院校的编辑专业或专门。强更适应社会经济发展对人才的迫切需是这种依赖关系到客观的,因为这样的评价没有考虑,想。“应该像使用我们身体上的四肢一样来使。不以动机为转移的情况,,后者甚用奴隶……工具限性。”(同上第12页)把奴隶视为至也决定着动机的命运和行为的统一论者马克思主义是动机,、很明显,这些思想暴露了他的阶级局。德漠克利特的观点同马是十分可贵值,对于这些错误思想应该加以批判,,克思主义的观点十分相近得肯定的。尽管如此德漠克利特在伦理学上所做对后来伦理学的发展当前我们开展精神文,出的功绩是辉煌的,应该指出最优秀的人号施令的”,德漠克利特的道德思想中还。产生了极大的影响明,。存在着错误的东西“例如,他认为统治者是)这是矢命观思研究马克思主义伦理学也是值得借鉴优秀的人是本性命定了来发2页白勺(同上第1(责任编辑一田)pZ一