图腾的功能与图腾崇拜

2024年3月6日发(作者：蕴意)

图腾的功能与图腾崇拜

图腾的功能与图腾崇拜

[摘 要] 图腾是一种非常古老的原始宗教形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植 物的崇拜 , 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能 , 在一定的 文化圈中 ,

同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象 征 , 它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾 都定期或不定期地举行祭祀仪式 , 都有着严格的图腾禁忌 , 对图腾兽要保护和尊重。 但在某个特定的宗教仪式中 , 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分 食 , 或作为牺牲来祭祀祖先。

[关键词] 图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲

图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在 18 世纪末约翰·朗格

的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书 ,

该书说: “野蛮人的宗教性的迷信之一 , 就 是他们每个人都有自己的 totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自 己”。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它

的亲属”和“它的标记”。

1 认祖与标识 ———图腾的功能

在人类的原始时代 , 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种 , 即认定某种物种是

本民族最古老的祖先 , 这一物种常常是某种动物或植物 , 它便是该氏族的图腾。因此 , 图腾崇 拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别 , 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文 化圈内 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖 , 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中 国人常说“我们都是龙的传人” , 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植 物引出自己的家谱。内蒙陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒” — — —也就是“根 子”或“起源” , 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物 , 这就是他们氏族的图腾。 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。 《魏书· 高车传》中记载了一则以 狼为图腾的氏族起源神话:“匈奴单于生二女 , 资容甚美 , 国人皆以为神 , 单于曰:‘吾有此女 安可配人 , 将以与天。 ’乃筑高台 ,

置二女其上 , 曰‘请天自迎之’。经三年 , 复

一年 , 乃有一 老狼 , 昼夜守台嗥呼。其小女曰:‘吾父使我处此 , 欲以与天 , 而今狼来 ,

或神物天使之然’ ?下为狼妻 , 而产子。后遂繁衍成国”。

朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。 《三国遗事· 纪异第二》记载: 相

传 , 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托 , 率三千人马 , 来到人间 , “时有一熊一虎 , 同穴而居。 常祈于神雄 , 愿化为人。时神遗灵艾一炷 , 蒜二十枚 , 曰: ‘尔辈食之 , 不见日光百日 , 便得 人形’。熊得而食之 , 忌三七日 ,

熊得女身。虎不能忌 , 而不得人身。熊女者无与为婚 , 故每 于檀树下 , 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅 , 都 平壤城 , 始称朝鲜”。 ①

在中国北方鄂伦春族 , 也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎

人被母熊掳去 , 关在山洞 , 同雌熊住在一起。不久 , 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来 ,

猎 人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走 , 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃 , 恰逢上游漂来一只 木筏 , 于是跳了上去。雌熊追赶不及 ,

愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人 ,

一半留给 自己。从此 , 随雌熊生活的一半变成熊 , 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊 与其他动物有明显差异 , 这便是熊从形体到动作 , 都更接近于人。尤其是雌熊 ,

长着一对酷似 女人的丰隆乳房 , 阴部也与女人相似。据说 , 母熊既使交配 , 也采用人类女性常用的仰卧姿。 所以鄂伦春人认为人熊同源 ,

彼此有血缘关系。在鄂伦春 , 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或 “阿玛哈”(伯父) ; 母熊被称之为“太帖”(祖母) 。谈到熊 , 不能说“熊死了” , 只能说“雅亚 (或太帖) 睡着了” , 否则会遭报应。

图腾文化在漫长的历史发展过程中 , 也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时 , 图腾也随

之分裂; 而当不同氏族融合时 , 其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿

氏族后 , 其图腾也分别分成了狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结

果 , 便是复合型图腾的出现 , 如《山海经》中的鸟首蛇身 , 华夏族的龙、凤图腾等等。这类复 合型图腾的大量涌现 , 不但意味着以血缘

关系为纽带的古老的氏族集团的解体 , 同时也意味着 以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。

图腾的第二个主要功能是它的标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身 等诸多方面。

在大西南少数民族地区 , 图腾信仰常常通过族名体现出来。每个氏族都有自己的图腾 , 这

个图腾同时也是这个氏族的名字 , 到后来这个名称也就发展成了这个氏族全体成员的姓。如云

南新平鲁魁山彝族的方姓源于獐、白鸡图腾 ,

杨姓源于绵羊图腾 , 范姓源于水牛等图腾。

居住在我国西南的白族是多图腾崇拜民族 ,

以虎、鸡、龙崇拜最为常见。在以虎为图腾的 白族居住区 , 族名的制定常常与所信仰的虎图腾有着密切的关系。据张旭先生统计 , 在白族 60

多个他称中 , 带“虎”的就有 22 种。譬如鹤庆白衣彝语把白族称“娄哺” , 祥云彝语称 “老哺” , 保山彝语称“洛罗” , 贵州罗甸古彝文称“洛举” , 毕节彝语称“罗苴”、“实罗苴”、

“吐的罗苴” , 鹤庆彝语称“农比” , 纳西语称“勒哺” , 魏山土家称“洛奔” , 兰坪县普米语称 “勒不” , 中甸藏语称“勒波” , 文

山哈尼语称“阿洛”或“哈洛” , 贡山县怒语称“立波” , 滇西北傈僳语及元江哈尼语、昆明撒尼语及大理、红河、保山、泸水、漾濞、魏山彝语称“腊 本” , 怒江傈僳语称“勒墨” ,

兰坪、云龙白族自称“那马” , 汉语称“娄薄” ,

丽江堂郎人称 “腊子” , 恩梅开江曲人称“腊乌”等等。上述称谓中 , 娄、勒、老、洛、腊、农、立、拉、 罗、那等词的基础音都是lou、 luo

或la 以及它们的转音 , 在彝语支中 , 这些词都是“虎”的意 思; 而哺、薄、不、本、奔、波、马、墨、扒 , 则音近义同 , 意思是“人”。这些词组译成汉 语就是“虎人”。在怒江及俅江沿岸 , 许多白族人都自称是虎的子孙 , 他们视虎为祖 , 不吃虎 肉 , 出远门 , 办大事 ,

必择虎日。他们相信这样做便能得到虎的佑护。

同样的图腾文化在苗族则是通过人名体现出来的。苗族崇犬 , 认为五彩斑斓的盘瓠犬就是

自己的祖先 , 为了缅怀自己的祖先 , 苗族人在为孩子命名时 , 常在孩子的名字后面加上一个 “狗”字。据苗族学者龙正学介绍 , 在贵州松姚县二区的大红岩 , 这个只有八九十户人口的苗 寨中 , 凡石姓人家 , 祖祖辈辈不论男女

(从外面娶来的媳妇不在内) , 即使是从那一姓氏分出 去的人 , 老幼名字后面 , 必附加一个“狗”字。如某男性的名字叫“光德” , 后面附加一个 “狗”字 , 变成“光德狗” ; 某女性的名字叫“秋英” , 后面附加一个“狗”字 ,

变成“秋英 狗”。 ② 从文字学角度看 , 三苗首领蚩尤的“尤” , 其甲骨文字形就是一只大耳狗的形象 , 可 见 , 蚩尤所采用的命名方式也与犬图腾有关。这种命名方式 , 至今还保留在某些苗族社会中 , 这不仅说明这方人民与犬图腾崇拜有关 , 同时也说明它们与苗族先民蚩尤族在图腾文化上的密 切联系。

在有些白族地区 , 人们深信自己是金花鸡的后裔 , 起的名字也多与“金”、“金花”或 “鸡”有关 , 但随着汉文化的渗入 , 人们渐渐觉得姓“鸡”姓“虎”不甚雅观 , 便将“虎”改 为何、和、胡、鲁 , 将“鸡”改为金、姬、纪、奚等姓 , 坚决不改的虽然有 , 但属个别。至于

他们的小名却少有改动 , 鸡就叫鸡 , 虎就叫虎 , 一直这样因袭下来。

以图腾为居地命名 , 是初民社会的一个普遍规律。在中国 , 白马氏以白马为图腾 , 其居地

有“白马河”、 “白马岭” ; 古突厥自认为是狼种 , 其居地被称为“狼山” ; 彝族以虎为图腾 , 在 哀牢山区 , 以虎命名的山寨特别多 ,

如“罗摩山”(意为“母虎山” ) ,“峨罗”(意为“大虎” ) ; 在以鸡为图腾的白族聚居地 ,“上鸡邑”、 “下鸡邑”、 “鸡鸣村”一类的地名特别多。

从以上的列举中我们不难看出 , 族名、人名、地名之所以常常与图腾发生关系 , 是因为这

里的人们想借此说明自己的血缘谱系 , 同时也想籍此标示出自己的势力范围。 服饰具有着保护身体 , 抵御严寒的实用功能 , 同时 , 作为一种文化载体 , 也具有着记录历 史 , 传承文化的符号功能。以服饰记录自己的图腾文化 ,

就是最显著的一例。

历史上苗、瑶、畲三族以犬为图腾 , 犬的名字叫盘瓠。相传高辛帝时 , 犬戎犯边 , 国家危

急。高辛帝出榜招贤 , 谓有能斩番王首来献者 ,

赏黄金千镒 , 邑万家 , 并妻以少公主。“时帝

有畜狗 , 其毛五彩 , 名曰盘瓠。下令之后 ,

盘瓠衔人头造阕下。群臣怪而诊之 , 乃吴将军首 也。 ”高辛帝只好以小女配盘瓠。婚后生了

六男六女。盘瓠死后 , 其子女“因自相夫妻 ,

织绩木皮 , 染以草实 , 好五色衣服 , 制裁皆有尾形。⋯⋯其后滋蔓 , 号曰蛮夷。 ”① 他们之所以 “好五色衣” ,“制裁皆有尾形” , 都是出于模仿“其毛五彩”的祖上盘瓠。

需要指出的是 , 在有些民族和地区 , 图腾文化对服饰的影响已经不仅仅局限于对某类图腾 物的模仿 , 有时他们甚至将与图腾有关的故事都融汇到了他们的服饰文化中 , 从而大大增加了 服饰文化的内涵。刘介《苗荒小纪》载:

“狗头徭祀狗 , 据苗人所谓 , 徭之始祖父犬而母人。 或曰: 女为高辛氏公主 , 生子四。及长 , 挈犬出猎 , 犬老惫不能工作 , 子怒 ,

推诸河 , 死焉。 及归 , 其母问犬 , 子以告 ,

母大恸 , 以实语子 , 子亟赴河 , 负犬尸还。犬时口流鲜血 , 沿子胸 部而下 , 子哀之。自后缝衣 , 必纫红线两条 , 交叉于胸 , 所以为纪念也。按此说本属不经 , 然 曾见于古籍 ,

而徭之衣服 , 今犹相沿不变。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用 , 它是最早的社会组织的标志和象征 , 具有团结群

体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的

功能。同时人们也希望通过图腾标志 , 得到图

腾认同 , 受到图腾保护。此外 , 由于同一氏族内部禁止通婚 , 图腾也就成了氏族通婚的标志 , 象高山族等一些民族将图腾作为文身内容 , 人们根据不同的图腾文样寻找通婚对象 ,

这种图腾 标志对禁止血缘婚 , 实行氏族外婚制起到了积极的作用。

2 图腾祭祀与禁忌

视图腾为始祖的必然结果 , 首先便是对图腾偶像的顶礼膜拜。每个部落对本氏族图腾都有

一整套的祭祀仪式 , 都定期或不定期地进行祭祀 , 以求得图腾的保护。祭祀时往往装扮成图腾 的模样 , 摹仿着它的动作 , 表示人与图腾合一。宋代范成大在《桂海虞衡志》中记载了广西少 数民族的祭犬习俗:“岁首祭盘瓠 , 杂揉鱼肉酒于木槽 , 扣槽群号为礼。 ”清代刘锡蕃《岭表纪 蛮》记载苗人祭犬习俗更为详尽:“每值正朔 , 家人负狗环行炉灶三匝 , 然后举家男女向狗膜 拜 , 是日就食 , 必扣槽蹲地而食 , 以为尽礼”。生活在云贵高原的彝族、傈僳族、白族和纳西 族中 , 以前都有以虎为图腾的部落 , 因此每年的祭虎神仪式也是必不可少

的。

历史上 , 祭祀图腾有时甚至是很残酷的 ,

例如土家族先民在祭白虎图腾时 , 就有实行人祭 的习俗。 《后汉书· 南蛮西南夷列传》载:“廪君死 , 魂魄化为白虎。巴氏 (土家族 —

— —笔者注) 以虎饮人血 , 遂以人祠焉”。明代土家族永顺土司祭虎时 , “杀人亦献首于其庙 ⋯⋯闻楚缴外 , 保靖、石柱、酉阳诸土官皆然”。 ③ 明代陈继儒《虎荟》亦有“房陵间有白虎神 , 好饮人血 , 每岁其民杀人祭之”的记载。据《恩施地区土家族简史》介绍 , 在土家族地区 , 人祭风俗在历 史上存续了很长时间。100 多年前 , 有个田姓族长的儿子犯了白虎 ,

买一乞丐代替 , 但因乞丐 与其子同宿 , 还愿时误杀了自己的儿子 , 遂下令禁止 , 改还“人头愿” (用人头还愿 , 也就是 人祭 — — —笔者注) 为还“牛头愿”。 其次 , 每个部落都有着严格的图腾禁忌。对图腾要敬重 , 禁杀、禁捕 , 甚至禁止触摸、注视图腾 , 不准提图腾的名字。图腾物死了要说“睡着了” , 且要按照葬人的方式安葬。江苏宜 兴人古代以蛇为图腾 , 因此对家蛇绝对不能打杀 , 他们认为在

床上、米囤上发现家蛇为吉 , 在 檐、梁发现蛇是凶 , 应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。

图腾禁忌往往是很神圣的 , 如果破坏禁忌的话 , 就会遭到严厉的惩罚。在鄂伦春族流传着 这样的传说: 一个鄂伦春女人 , 对熊不敬 ,

拿着熊的头盖骨戏说:“用这玩艺当盒该多好 !”不 久进山遇到一头熊 , 被它一掌打碎了头盖骨。还有个故事说 , 很早以前 , 有个老太婆用熊的股 骨做饭勺 , 结果也被熊抓去捏死了。她的股骨被熊抽了出来。

3 图腾圣餐与图腾牺牲

一般来说 , 图腾物被视作神物应受到特殊的尊敬与保护。但是 , 有的部落却定期猎取图腾

兽 , 举行“图腾圣餐” , 甚至以图腾为牺牲来祭祖。澳洲土著的袋鼠氏族 , 每年都要举行袋鼠 圣餐。仪式在一个神秘的山坡上举行 , 那里有两块大石头 , 被描绘为一只雄袋鼠和一只雌袋 鼠。他们把这两块石头搬下来 , 在上面涂红色和白色 , 红色表示袋鼠的毛 , 白色表示它的骨 骼。然后几个青年人爬上岩石 , 刺破自己的经脉 , 让血流在圣石上面。其他的人则在下

面念着 迫使袋鼠繁殖的咒语。然后 , 青年人去捕获一只袋鼠回宿处交给长老们 , 大家分食袋鼠肉 , 这 是他们能吃袋鼠肉的唯一机会。最后用袋鼠油涂擦参加仪式的人的身体。晚上大家聚在一起 , 唱起歌颂祖先袋鼠功绩的歌子。 ②

这样的图腾圣餐在原始部落中具有一定的普遍性。圣餐的目 的并非是为了果腹 , 而是为了使人与图腾合一。在他们眼里图腾太完美了 , 吃了它 , 图腾就会 成为自己身体的一部分 , 它的智慧、力量、勇气就会融汇到自己体内 , 并且会保佑自己。由于 图腾餐的神圣性质 , 它往往只能在某个特定的日子或仪式中举行 , 只有这个时间 , 才能破除禁 杀图腾兽的禁忌。此外隆重的仪式和一些巫术手段是必不可少的 , 以此来求得图腾的原谅。 以图腾兽作为牺牲来祭祖 , 则是一种与祖先神灵沟通的方式。例如 ,

新墨西哥祖尼印第安 人在夏至日祈雨仪式中 ,

便用他们的图腾 — — —乌龟来祭祖 , 希望祖先的在天之灵能够让老天爷 多降些雨水。祭祀前几天便由祭司带领着一只庞大的队伍 , 穿着节日的盛装 , 载歌载舞 , 虔诚 地去“圣湖”迎回乌龟。将他们放在水盆里 , 一些扮成神的

人围着乌龟跳舞。然后带回各家 , 家人象迎接贵宾一样喂它吃的 , 抚摸它 , 对它祈祷 , 竭力地讨好它。到杀祭的时候 , “又是祈 祷 , 又是温柔的祈求 , 又是羽毛 , 又是祭品” , 杀死乌龟后 , 它的壳被小心地保存起来 , 成为

全家的圣物。如果有不知情的外人提到乌龟死了 , 他的话会引出主人一大串泪水 , 他就会被提 醒 , 乌龟不过是“搬了家 , 永远住在我们失去的亲人的家里”③ 在这里图腾兽充当了信使的角色。在原始思维中 , 阳间的人与阴间的人是不能沟通的 , 要 想让祖先的灵魂知道自己的愿望 , 必须死去或是通过某种媒介 ,

这种媒介可以是巫 , 也可以是 图腾兽。先民们认为 , 自己族类的灵魂与图腾兽的灵魂是平等的 , 只是阳间的躯壳不同。死 ,只是灵魂脱离躯壳换了一个家 , 而在阴间的家里 , 自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地 方 , 没有任何区别。杀图腾祭祖 , 是以杀死图腾兽的方式 , 送其灵魂去阴间自己族类的家中 , 捎信给祖先灵魂 , 让其在冥冥中帮助自己。因此 ,

在杀图腾兽之前 , 也要举行隆重的仪式 , 要

千方百计地讨好图腾兽 , 向它表示敬意并诉说

立和维护最初的社会组织及社会秩序方面曾起过巨大的 作用 , 也曾因其在信仰中的独特地位给先民以精神上的慰藉。