作文-韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》原文及译文

2024年3月5日发(作者：打退堂鼓的意思)

韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》原文及译文

韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》鉴赏

魏非夺

左迁至蓝关示侄孙湘【1】

韩愈【2】

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

赋诗缘起

唐朝凤翔县法门寺有佛塔一座，藏释迦牟尼佛指骨一节，三十年一开塔，谣传开塔之年，必国泰民安，天下太平，而元和十四年正值开塔之期，唐宪宗令群僧迎佛骨于凤翔，“御楼以观”，“入宫禁之内”，“令诸寺递迎供养”，据《新唐书·韩愈传》载：“王公士人奔走膜呗，至灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之”，乃上《论佛骨表》谏诤，皇帝陛下大怒，“持示宰相，将抵以死”，裴度、崔群与“戚里诸贵”，“亦为愈言，乃贬潮州刺史”。

韩愈左迁【3】至距离京师“八千里”之遥的岭南道潮阳郡，即将远行上任，有司以罪人家不得拘留京师为由，迫使其立即遣走，由于事出仓促，家室不及从，当行至关内道

京兆府蓝田县峣关【4】附近时，与赶到的侄孙韩湘【5】相聚，韩愈喜出望外，慷慨激昂地写下这篇千古之作。

“一封朝奏九重天【9】，夕贬潮州路八千”

首联开门见山地陈述“获罪贬黜”的缘由，气势雄浑，高屋建瓴，一笔直下，直接陈述“一封朝奏”“夕贬潮州”惨痛的谏诤事件的结局，无一丝拖泥带水。

“一封”“九重天”“路八千”的“一”“九”“八”，数字性的顺然呈现，霎时于纸上形成鲜明对比，阐明“朝奏”“夕贬”之获罪迅速，表达韩愈“朝”“夕”角色转换差距性的悲痛心境，但“与其他迁客之无端怨悱，大异其趣”，“两者有舒噪和怨之不同”，一句“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”，豪迈悲壮，慷慨激昂，忠魂烈胆跃然纸上，字里行间流露韩愈出“卫道献身”的坚定执着。

“欲为圣明除弊事，肯将【10】衰朽惜残年”

颔联直接陈述此次上书诤谏的缘由是“欲为圣明除弊事”，此所谓“弊事”从表面看，特指“迎佛骨事件”，即所谓“浮屠猖獗闹京师”，但从深层次来看，并非那么简单，问题可能更加复杂。韩愈在此时只是想借此次“辟佛”遭贬，抒发内心对“佛道猖獗”“藩镇割据”“儒学衰落”等一系列问题的担忧，但核心问题依然是“圣明”之学的衰落。

韩愈是宋明道学的先驱，首次提出“道统论”。但何谓

“道”？何谓“统”？何谓“道统”呢？“道统”的缘起是什么呢？“道统”与“辟佛老”到底是什么关系呢？韩愈所谓“欲为圣明除弊事”“肯将衰朽惜残年”的强烈的国家民族使命感到底是出于怎样的考虑呢？或韩愈所有的“诗文”的思想前提是什么呢？我下面将一一进行尝试性的解答。

何谓“道”？“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而知焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”由此可知，韩愈所谓“道”乃是“仁义”，所谓“仁”乃是“博爱”，所谓“义”乃是“行而宜之”，这是韩愈对“道”的阐释。

何谓“统”呢？韩愈借鉴佛教的“师承传统”，创制儒家的“统”的延续，所谓儒家的“道统”，韩愈指出“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。，至于“圣贤”之学“不得其传”的原因，韩愈的解释是“秦始皇焚书坑儒”与“汉朝经师偏重考据训诂”，忽略对“圣贤之道”义理层面的挖掘，导致佛老趁虚而入，儒道开始衰落败坏。韩愈自诩为“道统”的继承者，高举“兴儒学，辟佛老”的旗帜，“虽灭死，万万无恨！”这正是韩愈思想的出发点或前提，韩愈所作的一切工作，包括倡导复兴古文运动，均是源于此。

而此联“欲为圣明除弊事”更是出于韩愈强烈的儒家道

统意识与强烈的民族文化责任意识，不仅仅是简单地为“皇帝陛下”“除弊事”，而是为了在更深一步的意义上“复兴儒家之道”，实现“修齐治平”的远大理想，虽然如今已是“衰朽【11】”“残年”，韩愈也在所不“惜”【12】，毅然奔赴“卫道”的疆场。

“云横秦岭家何在？雪拥【14】蓝关马不前”

颈联“情”“景”“事”跃然呈现，浑然融合。“事”之“悲”，“情”之“切”，“景”之“壮”，在韩愈笔下，仅仅通过十三字，便已将读者带入与“他”的“情感世界”之中，笔法之高明，被历朝文人墨客赞誉。

特别是“云横秦岭”的“横”与“雪拥蓝关”的“拥”两字，甚是独到奇巧，仿佛是“云”故意横贯秦岭，阻隔望家的视线；仿佛是“雪”故意拥聚到蓝关【15】，加重路途的艰难程度。“横”与“拥”，从“广度”与“高度”两个层面，建构了“为我之境”，并将此事的“情”“景”“事”熔铸进此“境”，这的确妙不可言。

关于“家何在”一词，韩愈曾言“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦遣逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下”，可知当日接到“夕贬潮州”的谕旨，仓促告别家庭亲人的悲痛；但更悲痛的是“圣贤”之“道”隐没不显，佛老荒诞之学日益猖獗，而所谓的“睿圣文武皇帝陛下”并非“神圣英武”，而是迷信沉溺于仙寿长生之术，难以履行“天”之“子”

的神圣的职责。韩愈大声疾呼“家何在”，乃是对苍天鬼神的质问，乃是对圣贤明君的呼唤，更是对“道”的命运的担忧。

“马不前【16】”三字，出自《饮马长城窟行》“驱马涉阴山，山高马不前”；韩愈行至蓝关，遭受“雪拥”的困境，“马”都难以前行，此时英雄失势之悲痛之心更是强烈。

“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”【17】

岭南道潮阳郡远在“八千里”之遥的“瘴疠之地”，道路艰难漫长，强盗土匪叛军猖獗，随时都可能面临生命的危险，而且这次获罪贬谪，不知何日能得到皇帝的赦免，归期甚是难测！联想至此，韩愈遂嘱咐远道而来的侄孙韩湘，他日“好收吾骨瘴江边”，这真是“沉郁顿挫”“悲壮豪迈”！诗人的“凄楚难言的激愤之情”昭然可见。

从纯粹思想性的角度看，此诗虽然与《论佛骨表》联系紧密，但此表只是此诗的导火索或缘起点，而更深层次的意义上此诗则与《原道》《原性》《与孟尚书书》《进学解》《师说》等能突显韩愈主题思想的篇章相辅相成，况且在英雄失路之时所赋之作更能体现自诩为“道统”的“继承者”的心境与情感。

从纯粹诗歌艺术性的角度看，全篇气势磅礴，如排山倒海，雄浑壮阔，既完美展现诗人的“沉郁顿挫”“悲壮慷慨”的心境，又独创性地实现了“诗之律”与“文之法”的巧妙

结合，堪称诗文合璧的典范之作；此诗在纯粹平面性的陈述“朝奏”“夕贬”“除弊事”等事件的层面上，恰有杜甫遗风，而“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”一联，更有“李白”的影子，能做到如此，实属不易。全篇精妙之处，可圈可点，真不愧为韩诗七律中的佳作。

注释：

【1】日本享和三年本《又玄集》题作“贬官潮州出关作”。

【2】韩愈，字退之，河南南阳人，因先辈居昌黎，故世称韩昌黎。韩愈是唐朝着名的文学家、思想家、教育家、哲学家、诗人，出生于庶族官僚家庭，三岁父母双亡，养于兄韩会家，由嫂郑氏抚养成人；唐德宗贞元元年进士及第，历任监察御史、阳山令、河南令、考功郎中、中书舍人、太子右庶子、刑部侍郎、潮州刺史等，穆宗长庆时官至吏部侍郎，卒年五十七；韩愈一生经历德宗时期的四镇之乱、泾源兵变、汴州兵变，顺宗时期的王叔文集团的改革运动，宪宗时期的刘辟、吴元济藩镇叛乱等事件，着有《昌黎先生集》，今有标点本《韩昌黎文集校注》《韩昌黎诗系年集释》。

【3】降职迁谪。方世举注：《史记·周昌传》“吾极知其左迁”。《索隐》曰：韦昭以为左犹下也，地道尊右，右贵左贱，故谓贬秩为左迁。

【4】唐朝关内道京兆府蓝田县蓝田关。《元和郡县志》

载“关内道京兆府蓝田县：蓝田关在县南九十里，即峣关也。”《地理志》曰：“京兆府蓝田县有蓝田关。”

【5】韩愈侄孙韩湘。《宰相世系列表》曰：“湘，老成子，登长庆三年第，大理丞。”关于韩湘的逸闻轶事与历朝学者的考证研究如下：

段成式云：韩文公愈，有疎从子侄自江淮来，年甚少，韩令学院中伴子弟，子弟悉为凌辱。韩知，遂送街西僧院中，令读书。经旬，寺主纲复诉其狂率。韩遽令归，旦责曰：“市肆贱类，营衣食尚有一事长处。汝所为如此，竟作何物？”侄拜谢，徐曰：“某有一艺，恨叔不知。”因指阶前牡丹曰：“叔要此花青紫黄赤唯命也。”韩大奇之，遂给所须试之。乃坚箔曲尽遮牡丹丛，不令人窥。掘棵四面深及其根，宽容人坐，唯赍紫鑛轻粉朱红旦暮治其根。凡七日，遂掩坑白其叔曰：“恨校迟一月。”时东初也，牡丹本紫，及花发。色黄红历绿，每朵有一联诗，字色紫分明，乃是韩公出关时诗。头一韵曰：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”十四字。韩大惊异。遂乃辞归江淮，竟不愿仕；《太平广记》引《仙传拾遗》与《诗话总龟》引刘斧《青琐集》均信此为韩愈侄孙韩湘之事，愈贬潮州时，至商山与此甥聚会，赋遂此诗。而《道缘汇録》记载韩愈有此侄孙，蓝关遇雪时二人相见，但“辗转附会为神仙故事，怪诞不可究诘”；明朝蒋之翘曾注云：“翘尝考之，公从子老成，生子二，曰湘，曰滂。湘

登进士第，为大理丞。滂未仕而死。初公南谪时，湘年二十七，滂年十九，皆从公以行。观公《宿曾口示湘诗》及在袁州作《滂志墓》可见。而此诗末句所谓远来者，盖公既行而湘追及于此，此深有意之言，亦不过感欢之意焉耳，窃意或者因是言，又见世所传仙人有韩湘子者，遂传会而为此说欤？抑主异教者，阴欲破公正论，而故为此以张大其事欤？况公之贬在宪宗元和己亥，又四年为穆宗长庆癸卯。湘始登第。”如此则韩湘“修仙”与“出仕”在同时，故所谓神仙之事荒诞不经，难以稽考，“史传无载”。清朝方世举注亦言“此等记载”“幼妄可鄙”“诗语有事实当考者，又皆昧昧无言”，朱彝尊亦曰：“云雪一联，世传以为湘先示先兆，似出附会”，当时秦岭蓝关，是京畿近处，韩愈谪迁途中，偶遇风雪，有感而发，赋作此诗，自然之理，谣言是韩湘示兆，似乎无此必要。韩愈曾作《女挐圹铭》云：“愈黜之潮州，既行，有司以罪人家不可留京师，迫遣之。”则“此诗喜湘远来，盖其时仓促，家室不及从，而后乃追及，公尚未知，故以将来归骨。委之以相”。

【6】皇宫。《楚辞·九辩》：“君之门以九重。”

【7】《新唐书·地理志》：“潮州潮阳郡，属岭南道。”韩愈留韶州所作《泷吏》言：“下此三千里，有州始名潮。”《旧唐书·地理志》：“韶州至京师四千九百三十二里。”合计约八千里。《文集》卷三十《唐故中散大夫少府监胡良

公神道碑》亦言潮州据京师八千里。但关于“夕贬潮州路八千”的“潮州”一词，宋朝祝充、魏怀忠注本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中“州”均作“阳”。

【8】日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》与《苕溪渔隐丛话》引《艺苑雌黄》中“欲”均作“本”；宋朝朱熹《考异》言“欲，或作本。”

【9】《太平广记》引《仙传拾遗》与祝充本中“明”作“朝”。

【10】“肯将”一词，朱熹《考异》言“肯将，或作岂将”，方崧如《举正》作“岂于”；“肯”字，祝充、魏怀忠本，日本享和三年本《又玄集》，《太平广记》引《仙传拾遗》，《诗话总龟》引《青琐集》均作“岂”，廖莹中、王伯大本作“肯”；“将”字，《诗话总龟》引《青琐集》作“于”；张相言“肯，犹将也”。

【11】“朽”字，方崧如《举正》阁本与《文録》作“暮”。

【12】“惜”字，祝充与魏怀忠本作“计”，廖莹中与王伯大本作“惜”，此年韩愈五十二岁。

【13】顾祖禹《读史方舆纪要》云：“蓝田县：秦岭在县东南。即南山别出之岭。凡入商洛、汉中者，必越岭而后

达”。《通典》曰：“在蓝田界。”

【14】方崧如《举正》作“雪揜”，朱熹《考异》：“拥，方作揜”。

【15】“马不前”三字，曾季狸云：韩退之“雪拥蓝关马不前”三字，出古乐府《饮马长城窟行》“驱马涉阴山，山高马不前”。

【16】“应”字，《诗话总龟》引《青琐集》作“须”。

【17】“好收吾骨瘴江边”一句，何焯《义门读书记》云“结句即是不肯自毁以从于邪之意，非怨怼，亦非悲伤也”，程学恂曰“时未离秦境，而语已及此，其感深矣”。