2024年3月4日发(作者:广播电视技术)
大唐文化对世界的影响课题研究报告
唐朝在当时世界上的地位由于唐朝经济稳步发展,文化高度繁荣,国力强盛,在当时世界上是最先进的国家,处于世界历史的先导地位,亚非地区,许多国家的使节、商人、学者、艺术家、僧侣、愿意到唐朝、到长安。来求学、贸易。当时交往国家多达70多个,外国贵族多派子弟到长安的太学学习中国文化。
其次,唐代便利的交通及管理制度为国际交往提供了方便。陆路四通八达。海路开辟更多,有三条路去日本。并开辟了从广州越南海到东南亚,西亚及埃及和东非的海上交通。
因此,唐在当时国际上有很高的声望,是世界各国经济文化交往的中心。下面我们来细致的讨论一下:
一、宗教与哲学
1、佛教
佛教自西汉末年传入中国以后,经过五、六百年的传播,至唐朝达到了最盛阶段。但它的发展也不是一帆风顺的。高祖李渊和太宗李世民时,尊道抑佛,先道后佛。但因其有利统治,太宗后亦倡之,净士宗流行。武则天为,改唐为周’,掀起第一个崇佛高潮。禅宗大盛,神安被奉为国师,慧能亦深受敬重。睿宗和玄宗父子迷信道教,道教势力逐渐恢复,佛教势力则受到很大限制,玄宗下令僧尼一万二千余人还俗,禁止创建佛寺....肃宗、代宗时,兴起第二个崇佛高潮。密宗(密教)煊赫一时。武宗即位后,以,佛国威胁朝廷,乃于会昌元年(841)下诏废佛,拆毁佛寺4600多所,僧舍四万多所,还俗僧尼二十
六万。懿宗李灌以为佛有益于国,兴起第三次崇佛高潮。873年(咸通十三年),迎佛骨于凤翔法门寺,顶礼膜拜丑态百出,而佛教的势力便随之大长了。
佛教在唐代的传播呈现出以下几个特点:一是统治阶级大力提倡和宣扬佛教。隋唐时期除唐武宗进行过一度灭佛活动以外,其余诸帝均大都佞佛。这样,不但促进了寺院经济的发展,而且也使佛教在王公贵族和下层百姓中得到了广泛传播。二是佛教宗派竞相出现。隋唐时期出现的佛教宗派有天台宗、华严宗、法相宗、禅宗等。后来,以南宗慧能为代表的禅宗由于教义简便易行,终于压倒了其它各宗,垄断了佛坛。三是译经的数量和质量大为提高。由于玄奘精通汉文、梵文,译文既忠于经意,又语言流畅,为佛教的进一步发展起到了极大的促进作用。
2、道教
道教经过魏晋南北朝时期的改造,到唐代也有了很大的发展。道教的创始人是老子。老子姓李名耳,唐朝皇帝亦姓李,故大崇道教。道教提倡炼丹,虽有迷信成分,但对后世化学的发展和火药的发明,起了一定的推动作用。
二、文学艺术
1、诗歌
唐代是我国古典诗歌的黄金时代。流传到今天的,就有二千二百多个诗人创作的近五万首诗歌。诗歌的内容十分丰富,反映了唐代历史发展的面貌和社会生活的各个方面。
唐代诗歌的发达主要表现为:诗人辈出,诗篇众多,内容丰富,真实而广泛地反映了社会状况,意境高远,艺术性很强。初唐诗坛,有号称,初唐四杰'的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王努力摆脱浮艳诗风,并卓有成绩。稍后的陈子昂,倡导诗歌改革,并在自己的创作实践中树立了内容充实、语言刚健质朴的新诗风,为唐诗的发展开辟了道路。开元、天宝年间的盛唐时期上诗歌发展的繁荣期,期间才华橫溢的诗人大量涌现,相映争辉。这时的诗人发展了诗歌的各种体裁和形式,流派众多,风格各异,蔚为万紫千红、缤纷灿烂的壮观。较早的主要有两派:浪漫主义诗派和隐逸诗派。浪漫主义诗人有王翰、王之涣、王昌龄等,善于以简短的绝句表达复杂的感情;另一部分浪漫主义诗人李颀和岑参,擅长古体诗,特别是七言歌行。隐逸诗派的代表人物有孟浩然和王维。他们在写作技巧上有很高成就,但在思想内容上带有逃避现实的消极因素。盛唐时期的李白和杜甫把浪漫主义和现实主义的诗歌艺术推到了高峰。中晚唐诗人有钱起、卢纶等,大历十才子,有新乐府诗派代表元稹、白居易,有奇险冷僻代表韩愈等。
唐代诗歌创作十分发达。究其原因,非唯一一端,主要是:(1)唐代社会经济繁荣昌盛,对诗歌发展奠定了坚实的物质基础,提出了更高的要求。开元时期最为繁荣,因而产生了李白、杜甫等伟大的诗人。(2)唐代政治.上长期统一,社会环境相对安定,在这种情况下广大群众不仅创造了巨大的物质财富,而且创造了丰富的精神财富,发展了民间文学,为广大诗人提供了丰富的营养。(3)唐代疆域辽阔,国力强盛,交通发达,国内外经济文化交流频繁,不仅传播了中国文
化,而且还吸收了许多外来文化,丰富了唐诗的内容。(4)唐朝的统治者如唐太宗、武则天等人提倡科举,兴办学校,选拔人才,修订史书等等对唐代文学的发展也起了一定的积极作用,尤其是唐帝好为诗,进士科以诗赋取仕,大大促进了诗歌的发展。(5)唐朝复杂的社会矛盾、民族矛盾和阶级矛盾,为诗人提供了广阔的舞台和取之不尽的创作素材。(6)音韵学发达。(7)唐朝诗人在继承前代诗歌的基础上进行了辛勤的创造性劳动。总之,唐诗的发达并不是偶然的。它是当时社会条件下的产物,也是唐代诗人辛勤创作的结果。
2、古文运动
唐代中后期在文坛上出现了古文运动,为了改变魏晋南北朝以来流行的只重形式、呆板僵死的骈文体裁,唐人遂在继承古代散文优秀传统的基础上,开创了一种自由质朴、生动活泼的新型散文,史称古文运动。唐初的陈子昂是古文运动的奠基者,韩愈则是古文运动的主将,后来的柳宗元和刘禹锡亦对古文运动作出过巨大贡献。
3、绘画与书法
隋朝的著名画家有展子虔、董伯仁等,展子虔的《游春图》是国内现存的古名画之一。唐初的著名画家有阎立德、阎立本兄弟。其后还有吴道子、王维、李思训、张暄、周仿、韩干、韩混等,都名噪一时。其中以吴道子最为著名,有,画圣之称。
在隋唐时期,书法名家辈出,众体皆备,是我国书法史.上继往开来的重要阶段。初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷四人,继承了王羲之和王献之的书法风格,极大地提高了唐代的书法艺术。唐后
期的颜真卿和柳公权等人都创立了各具风格的书体,具有很高的艺术价值。
三、史学
隋唐五代时期史学的重大成就主要表现在以下三个方面:
1、官修史书制度的确立。隋文帝时曾诏令禁绝私人撰集国史。唐太宗时则别路史馆于禁中,而由宰相监领。自此,著作郎始罢史职,在中国古代史书编纂制度上实现了一次重要改革,对后代的修史制度产生了重大影响。
2、纪传体史书的大量出现。隋唐五代时期修成的纪传体正史著作有9部之多,其中唐时修成的有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》八部,是为,唐八史'。五代后晋时修成的有《旧唐书》。占全部二十四史的三分之一以上。
3、两部史学新著的产生。一是唐代著名的史学家刘知几撰写的《史通》。此书是我国第一部系统的史学评论专著,他在书中不仅对纪传体和编年体史书体裁的优劣得失进行了深刻的剖析和总结,提出了自己的修史主张和见解,而且还指出史学家必须具备才、学、识三长,才能写出好的史书,对后世史学的发展起到了极大地推动作用。另一部是唐代史学家杜佑编纂的《通典》。此书是我国第一部记载典章制度的通史著作,共200卷,共分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等9类,对上起传说时代的黄帝到唐代宗时期的每一一典章制度都追根溯源,记载详备,具有重要的史料价值。
四、唐代的文化交流
唐与诸国的交往,首先是通过互派使节实现的。这方面的材料很多,俯拾即是,不胜枚举。如唐太宗贞观十五年(641),印度中天竺王尸罗逸多遣使入唐,太宗令云骑尉持节慰抚,尸罗逸多率众出迎,,膜拜受诏书,戴之顶,复遣使随入朝'。通过使节的不断往来,加强了彼此之间的关系,增进了相互了解,扩大了政治影响。除使节之外,广大的,留学生,学问僧'和外籍官吏在与诸国的交往中也发挥了重要的媒介作用。留学生主要是日本、朝鲜等国派往唐都学习中国文化的人员。日本的,遣唐使'每次来华,都带有一定数量的留学生,总计达一百三十二人之多。协助孝德天皇进行大化革新的高向玄理和创造日本文字,片假名'的吉备真备,就是其中的佼佼者。这些留学生在长安,追师学问无惫,少则几年,多则十几年,对唐朝的各种典章制度和文化思想进行刻苦地钻研,学成后有的在唐朝做官,有的回国成了传播文化和进行改革的骨干。
学问僧来往于印度、中国、日本等国之间。印度是佛教的发源地。唐朝前期,即有玄奘和义净赴印度,取经之举。玄奘在印度漫游名寺,遍访高僧,求法讲学,又,粗言太宗神武,平祸乱,四夷宾至如归服状,介绍中国文化;回国后在长安翻译从印度带来的佛经,并根据自己的亲身经历,写成《大唐西域记》一书,介绍了印度及中亚各国的山川形势和风土人情。从唐朝前期开始,日本等国的学问僧亦常来华,取经'。文宗开成三年(838),圆仁又到扬州、五台、长安等地求法,带回去佛教经论、间疏五百八十五部,写成《入唐求法巡礼行记》,介绍了他在唐朝的所见所闻。中国的高僧也有到别国传教的。鉴真就
是有代表性的一位。他应日本学问僧普照等人的邀请,经过六次努力,终于到达日本,在奈良东大寺说法,受到日本人的欢迎。学问僧的这些活动,不仅传播了宗教,而且在一定程度上增进了文化的传播。
商业贸易也是唐与诸国交往的一个重要途径。各国向唐献方物,唐朝回赠礼品,实际上就是一种特殊的官方贸易。唐政府鼓励外国人来华经商,外商遂活跃于中国市场。据文献,长安、洛阳、扬州、广州都是外国商人集中的地方。长安是国际性的商业城市,商旅之多,自不待言。广州一带,也常,有婆罗门、波斯、昆仑等船,不知其数,并载香药珍宝,积载如山。新罗商人在山东半岛及江淮一带异常活跃。波斯商人在长安、扬州等地开设,波斯店',经营珠宝、香料买卖,交换中国的丝绸、纸张和药材。阿拉伯商人则以长安西市为主要据点,贩卖丝绸、瓷器、象牙和染料。所以这些,都是唐朝与各国交往的表现。
在与诸国交往的过程中,唐政府采取了兼收并蓄的原则,外国的货物、艺术和生活方式不断传入唐朝。就经济而言,新罗的人参、牛黄、海豹皮、镂鹰铃、总布,日本的玛瑙、琥珀、珍珠绢,印度的宝石、珍珠、棉布、胡椒,印尼的象牙、瑁、生犀,阿富汗的名马、玻璃、金精,伊朗的菠菜籽、波斯枣,罗马的红玻璃和东非的特产大量输入。从文化艺术来讲,佛教内典和艺术源源东来,伊斯兰教、摩尼教、景教开始传入中国;朝鲜、印度及中亚诸国的舞蹈在唐廷大放异彩,曹保、米嘉荣、康昆仑、安叱奴等外国音乐家受到唐人的喜爱;拜占庭、阿拉伯的医学家也在唐朝找到了活动的市场。在社会生活各
方面,西域的服装、食品和习俗广为流传,在长安洛阳两京地区出现了,女为胡妇学三妆,伎进胡音务胡乐的,胡化现象。这种状况虽然不可避免地带有某种消极影响,但它在很大的程度上丰富了唐朝的物质生活和文化生活,促进了唐朝社会的发展,使唐朝在原来的基础上更进一步,成为当时世界上最先进、最强大的国家。
另一方面,在长期的交往过程中,唐朝的物质文明和精神文明对诸国也产生了深远的影响。在政治上,日本向唐朝学习,进行,大化革新,推行郡县制、班田制和租庸调制;朝鲜也仿照唐朝,建立中央集权制度,广设学校,通过考试选拔人才。在经济上,唐朝的丝织品、瓷器、铜镜、金砂、染料和生活工具等,不仅通过著名的丝绸之路运到了中亚、欧洲、非洲各地,而且大量输入朝鲜和日本。在法律上,日本的《大宝律令》与《唐律》大体相同,用日本学者的话说:,无论形式上与精神上皆依据《唐律》。朝鲜,高丽一代之制,大抵皆仿于唐。至于刑法,亦采唐律,参酌时宜而且之。在文化上,唐朝的文献典籍如《唐礼》、《乐书要录》、《大衍历经》、《晋书》、《帝范》、《臣轨》等大量流入朝鲜、日本等国。朝鲜当时使用的主要是汉字。日本的文字是吉备真备和空海和尚根据汉字偏旁结构和书写体例创造的。唐朝的书法、绘画、音乐、舞蹈也受到各国的喜爱和重视。在科技上,唐朝先进的造纸术、炼丹术、织丝法、造瓷法、建筑艺术、天文历法和医学理论,也通过种种渠道,传往世界各地。这一切的一切,都产生了积极的作用,大大促进了朝鲜、日本及中亚诸国的发展,为人类文明做出了贡献。下面咱们再从唐代文化西传和唐代文化东传方面谈
起。
一、唐代文化西传。
隋唐承南北朝民族融合之后,隋代祚短。李唐统治者本身杂有胡族血统,染习胡化。唐朝又重用蕃兵蕃将,并以之破突厥,伐高丽,平西域,甚至担任宫门宿卫,太宗夸耀说:自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。..联所以成今日之功也。胡汉合流,华夷无碍,可以说是唐代文化的主要特征。中国文学史上唐代以诗称,而李白、元稹、白居易等著名诗人却都是汉化胡人。
唐朝在辽阔的地域内实现了政治统一,客观上为扩大中外交流创造了条件。今天,人们参照贞元(785一804)宰相贾耽《皇华四达记》中边州人四夷路程和9世纪成书的阿拉伯地理学家伊本”忽尔达兹比赫《道里与诸国记》所记呼罗珊大道,甚至可以将从唐朝的安西(龟兹)直到阿拔斯朝(黑衣大食,750一1258)首都巴格达的道路一站一站地数出来。文献之外,某些敦煌汉语写卷与和阗语写卷,吐鲁番出土的蒲昌府文书和阿斯塔那墓葬文书等不仅指明了敦煌与伊州、西州以及更远地区的具体道路,而且提供了沿途馆驿、烽铺等详细情况。盛唐时期,从中原直接输送到西域的主要是数量巨大的军资,经草原地区转输的则是游牧民通过赐赉和互市等途径得到的绢帛。1967年在高加索北部山区库班河上游莫谢瓦亚”巴勒卡墓葬出土大量产于粟特、中国和拜上庭的丝织品,断代为8、9世纪,表明该地一一直保持着在草原之路上的重要性。
与唐朝密切的政治经济联系,推动了中亚地区的社会经济发展。
潘吉肯特出土的大量钱币中,以汉制的圆形方孔钱为最多,这种钱中又是仿唐式(有的就是,开元通宝)占了绝大多数。值得注意的是,正是唐代文献比较清楚地记载了粟特诸王的世系,而这些国王的名称多数都在其铸币,上找到了。唐式铸币也传到了草原地区。近年在前苏联吉尔吉斯共和国北部唐代新城遗址又发现了一批突骑施钱币,报道说:钱币的正面是菱形半月印记,反面上有铭文‘突厥人上帝’。这类铭文的读法和意义,学界还有不同意见,但所谓,半月印记,无疑就是,开元通宝钱所常见的背月纹(多为弓背朝穿)。
从考古发现来看,古代和阗地区受到了突厥、羌藏、印度等各种文化的影响,但在唐、五代以至宋初,却以汉文化在这里影响最大。这里采用唐朝制度,有许多官称都借用到和阗语里,甚至和阗文的公式书仪也都仿照唐制,如平阙、押署、用印等。敦煌本《慧超往五天竺国传》中提到,开元15年(727),龟兹、于阗均有汉人主持的佛寺。就汉地佛教西传来说,上世纪50年代在前苏联吉尔吉斯共和国发掘了唐朝碎叶城遗址,同时发现了武则天时期(690一705)在那里修建的大云寺,正殿奉祀着释迦和垂脚弥勒。据杜环《经行记》说:751年他经过碎叶时,还见到大云寺犹存。至于汉文文书,其中杂有三份汉文文书残片。前述北高加索莫谢瓦亚”巴勒卡墓葬中也出土了几件汉文文书。从字迹判断,与唐代敦煌、吐鲁番文书相近,这大概是目前所知西传最远的汉文文书。由于材料太少,目前还很难断言这些汉文文书为什么出现在这样遥远的西方。可以断定,这些大唐文化在千年来对西方文化的影响。
二、大唐文化的东传。
佛法演至隋唐,宗派大兴。当时外国人求法,往往来华,不一定去印度。隋初有新罗僧人智明、圆光、县育及惠文等来华研习佛法。7世纪初,日本遗隋使xx两次来华,都带来有留学生和学问僧来学习中国文化。新罗、日本僧人很多在华得到各宗大师的传承,归国开宗。日本的所谓古京六宗,均为唐代中国的宗派。如日僧道光先生入唐学南山律,后鉴真(688一763)经多次努力,于天宝十三载(754)到达日本传法,日本成立了律宗。鉴真还把佛寺建筑、佛像雕塑的技术介绍到日本。日本现存的唐招提寺及卢舍那.佛,就是鉴真及其弟子在759年修建的。日本最早的两位名僧,均在奈良时代(710一784)。一是传教法师最澄,入唐从天台宗道邃,行满归国创天台宗:一是弘法大师空海,从惠果受两部秘法,归创真言宗。新罗国学里以儒家经典作为考试科目。唐代的文学、医学、天文历法都有传入新罗的。现存朝鲜庆州石窟庵的石佛和菩萨像,与唐代的造像风格十分接近。
在唐代,日本先后工派遣十九次遣唐使(有三次未成行)。都挑选博通经史、娴习文艺和熟悉唐朝情况的人担任。645年6月,中大兄皇子等拥立孝德天皇,仿中国建年号大化,迁都难波(今大阪)。次年设官教,以留唐回国的学问僧旻、留高向玄理为博士,参与革新。行班田制,造户藉,修京师官署、郡国驿站,都是模仿唐朝的做法。文武天皇大宝元年(701)颁布《大宝律令》,养老二年(718,时已奠都奈良即仿长安修建平城京)修成《养老律令》,几乎全是抄袭唐朝的律令制度。京都设大学,各国设国学,学校教授经书并兼习《孝经》、《论
语》。考试任官,一准唐制。名儒吉备真备两次游唐,留学十七年、在日本首倡行释奠礼,用大衍历。《大宝令》的官制一直沿用至明治维新。明治初年有二官八省,现在日本各部还称省,都是承袭《大宝令》。隋唐以后,宋明理学也都传入日本,尽管明治以后,日本风靡欧美学术,但研究中国文化的人仍为数不少。
随着历法的传入,中国的许多节令风俗及有关的饮食、服饰、器用也传到日本并为之采纳。奈良正仓院保存的许多文物都来自唐朝或为仿唐作品。奈良朝始铸铜钱,8世纪初叶所铸的,和同开珍'就是模仿,开元通宝的形式。日本书法绘画皆源于中国,多为隋唐时代传入。由于行用汉文,我国文学史上的形式、风格及至思想内容随时影响到日本,并给日本文学以启示。日本现有最早的史书是《古事记》(712年成书)和《日本书纪》(720年成书),其中的一些神话传说就有不少中国成分。日本最古的汉文诗集《怀风藻》、《凌云集》等都成于唐中叶,深受六朝唐初骈体文的影响。最古的和歌《万叶集》,日本人拟之为我国《诗经》;五七调的确立,系仿我国五七言诗;长歌系仿乐府古诗;题材或仿刘伶《酒德颂》,或仿李白《月下独酌》等。此外如游宴、赠答、和歌、题咏、送别等,大率袭取唐朝诗人意境。日本最有名的长篇小说《源氏物语》桐壶卷,就受到白居易《长恨歌》的启发。
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