东坡志林(二)

2024年3月4日发(作者：以旧换新政策)

东坡志林（二）

宋苏轼 撰

“若稽古”，其训曰顺考古之所谓。【凤麟按：《尚书·尧典》：“曰若稽古”，孔安国注：“若，顺。稽，考也。能顺考古道而行之。”】“若”，今之所谓“顺”也；古之所谓“诚”,今之所谓“真”也。非以“若”易“顺”，“诚”易“真”也。曰“惠”，亦“顺”也。方《虞书》时，未有云“顺”者也。

班固有云：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄，父为功臣而又执【凤麟按：原作“势”，据《汉书》改。】劫，摧吕禄以安社稷，谊存君亲可也。【凤麟按：《汉书·郦商传》：“其子寄，字况，与吕禄善。及高后崩，大臣欲诛诸吕，吕禄为将军，军于北军，太尉勃不得入北军，于是乃使人劫商，令其子寄绐吕禄。吕禄信之，与出游，而太尉勃乃得入据北军，遂以诛诸吕。商是岁薨，谥曰景侯。子寄嗣。天下称郦况卖友。”班固赞曰：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄，父为功臣而又执劫，虽催吕禄，以安社稷，谊存君亲，可也。”“执劫”，颜師古曰：“周勃等劫其父而令寄行說。”】东坡先生曰：当是时，寄固不得不卖友也。罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚，与州吁游，碏禁之，不从，卒杀之，君子无所讥，曰

大义灭亲。【凤麟按：《左传·隐公四年》：“君子曰：‘石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！’”】郦商之贤不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也，而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣！【凤麟按：班固史识，去史迁远矣，不止于此一事。】

蔡延庆所生母亡，不为服久矣。【凤麟按：《宋史》卷二八六有传，言其军略甚详，此事或其白璧之瑕也。】闻李定不服所生母，为台所弹，乃乞追服，【凤麟按：《宋史》卷三二九：“李定，字资深，扬州人。少受学于王安石。登进士第，为定远尉、秀州判官。……御史陈荐疏：‘定顷为泾县主簿，闻庶母仇氏死，匿不为服。’诏下江东、淮、浙转运使问状，奏云：‘定尝以父年老，求归侍养，不云持所生母服。’定自辩言，实不知为仇所生，故疑不敢服，而以侍养解官。曾公亮谓定当追行服，安石力主之，改为崇政殿说书。御史林旦、薛昌朝言，不宜以不孝之人居劝讲之地，并论安石，章六七上，安石又白罢两人，定亦不自安，蕲解职，以集贤校理、检正中书吏房、直舍人院同判太常寺。”】乃知蟹匡蝉緌，不独成人之弟也。【凤麟按：《礼记·檀弓下》：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。’”郑玄注：“蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。

范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。”】是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长大，刺血写经，誓毕生寻访。凡五十年，乃得之。奉养三年而母亡，寿昌至毁焉。【凤麟按：《宋史》卷四五六：“朱寿昌，字康叔，扬州天长人。以父巽荫守将作监主簿，累调州县，通判陕州、荆南，权知岳州。……寿昌母刘氏，巽妾也。巽守京兆，刘氏方娠而出。寿昌生数岁始归父家，母子不相闻五十年。行四方求之不置，饮食罕御酒肉，言辄流涕。用浮屠法灼背烧顶，刺血书佛经，力所可致，无不为者。熙宁初，与家人辞诀，弃官入秦，曰：‘不见母，吾不反矣。’遂得之于同州。刘时年七十余矣，嫁党氏，有数子，悉迎以归。京兆钱明逸以其事闻，诏还就官，由是以孝闻天下。自王安石、苏颂、苏轼以下，士大夫争为诗美之。寿昌以养母故，求通判河中府。数岁母卒，寿昌居丧几丧明。既葬，有白乌集墓上。……又知鄂州，提举崇禧观，累官司农少卿，易朝议大夫，迁中散大夫，卒，年七十。寿昌勇于义，周人之急无所爱，嫁兄弟两孤女，葬其不能葬者十余丧，天性如此。”】善人恶人，相去尔远耶！余谪居于黄，而寿昌为鄂守，与余往还甚熟，余为撰《梁武忏引》者也。【凤麟按：苏轼有《朱寿昌郎中少不知母所在，刺血写经，求之五十年，去岁得之蜀中，以诗贺之》诗。又有《朱寿昌梁武忏赞偈（并叙）》，略曰：“父母离别，其苦无

量。于离别中，生离最苦。有大长者，曰朱寿昌。生及七岁，而母舍去。长大怀思，涕泣追求。刺血写经，礼佛忏悔。四十馀年，乃见其母。念报佛恩，欲度众苦。观诸教门，切近周至。莫如梁武，所说忏悔。文既繁重，旨亦渊秘。一切众生，有不能了。乃以韵语，谐诸音律。使一切人，歌咏赞叹，获福无量。时有居士，蜀人苏轼。见闻随喜，而说偈曰”云云。】

郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱。不尔，便焚之。”愔后果哀悼成疾，门生依旨呈此，则悉与温往返密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。【凤麟按：此条见宋朱弁《曲洧旧闻》卷五。○《论语》曰：宁为君子儒，无为小人儒。又曰：君子喻于义，小人喻于利。郗超惟孝其身，不孝其心，去“色难”远甚，故东坡以为小人之孝也。今贪官污吏于其家，非不爱也，而有亏于国，是不知大节，故不重之。】

徐积，字仲车，古之独行也，於陵仲子不能过。然其诗文

则怪而放，如玉川子，此一反也。耳聩甚，画地为字，乃始通语；终日面壁坐，不与人接，而四方事无不周知其详，虽新且密，无不先知，此二反也。【凤麟按：此条亦见五卷本，文字略异。○《世说·品藻》载卞望之云：“郗公体中有三反：方于事上，好下佞己，一反。治身清贞，大修计校，二反。自好读书，憎人学问，三反。”《三国志·魏志·王肃传》评曰：“王肃亮直多闻，能析薪哉！”裴松之注：“刘寔以为肃方于事上，而好下佞己，此一反也。性嗜荣贵，而不求苟合，此二反也。吝惜财物，而治身不秽，此三反也。”○《宋史》四五九《卓行传》：“徐积，字仲车，楚州山阳人。……中年有聩疾，屏处穷里，而四方事无不知。客从南越来，积与论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，若数一二。客叹曰：‘不出户而知天下，徐公是也。’自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口占授其子。”】

钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家，后遂盗官钱为放生之用。事发坐死，领赴市矣，吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市曹得度，故菩萨乃见市曹以度之。【凤麟按：语云：公门之内好修行。禅师欲生及鱼虾而靡费生民之资，夺此与彼，未可谓达，其于罗汉果亦不当得。】学出生死

法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。【凤麟按：此条亦见五卷本。】

《梁史》：刘凝之为人认所著履，即予之，此人后得所失履，送还，不肯复取。【凤麟按：《南史》卷七五：“刘凝之，字隐安，小名长生，南郡枝江人也。……又尝认其所著屐，笑曰：‘仆著已败，今家中觅新者备君。’此人后田中得所失屐，送还不肯复取。”】又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即予之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。【凤麟按：《南史》卷七六：“沈麟士，字云祯，吴兴武康人也。……尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：‘是卿屐邪？’即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：‘非卿屐邪？’笑而受之。”】此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。【凤麟按：此条亦见五卷本。○《旧约·路加福音》：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。”唐刘餗《隋唐佳话》卷三：“娄师德弟拜代州刺史，将行，谓之曰：‘吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，叨据过分，人所嫉也，将何以全先人发肤’弟长跪曰：‘自今虽有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄忧。’师德曰：‘此适所谓为我忧也。夫前人唾者，发于怒也。汝今

拭之，是恶其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭，将自乾，何若笑而受之’武后之年，竟保其宠禄，率是道也。”人或不欲夺里打右，而强与之，亦拂逆之意。夫子以“己所不欲，勿施于人”为恕道，今进一解，“己所欲者，亦勿施于人”，乃仁道，人我兼得矣。坡翁意似此。】

柳宗元敢为诞妄，居之不疑。吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道于永者，必呱呱然，虽子产不至此。温何以得之？其称温之弟恭，亦贤豪绝人者。又云：恭之妻，裴延龄女也。孰有士君子肯为裴延龄壻者乎？柳宗元与伾、叔文交，盖亦不羞与延龄姻也。恭为延龄壻，不见于史，宜表而出之。见宗元文集《恭墓志》云。【凤麟按：柳宗元《唐故衡州刺史东平吕君诔》：“君由道州以陟为衡州。君之卒，二州之人哭者逾月。湖南人重社饮酒，是月上戊，不酒去乐，会哭于神所而归。余居永州，在二州中间，其哀声交于北南，舟船之下上，必呱呱然，盖尝闻于古而睹于今也。”又《吕侍御恭墓志》：“恭字敬叔，他名曰宗礼，或以为字，实惟吕氏宗子。尚气节，有勇略，不事小谨。……妻裴氏，户部尚书延龄女。有丈夫子三人：曰爽，曰瑰， 曰特；女子三人：曰环，曰鸾，曰倩，皆幼。……吕氏世仕至大官，皆有道，宜兴于世。温洎恭名为豪杰，知者以为是必立王功，活生人。不幸温刺衡

州，年四十卒。恭未及理人，年三十七又卒。世固有有其具而不及其用若温、恭者耶？”坡翁以为谀墓之辞。○《旧唐书》卷一三七：“温天才俊拔，文彩赡逸，为时流柳宗元、刘禹锡所称。然性多险诈，好奇近利，与窦群、羊士谔趣尚相狎。”裴延龄为有名奸臣。】

元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两目烂然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子，有兄弟三人，皆持戒念道，长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里。佛儿尝卖菜之东城，见老人言：“即心是佛，不在断肉。”余言：“勿作此念，众人难感易流。”老人大喜，曰：“如是，如是。”【凤麟按：此条亦见五卷本。】

马梦得与仆同岁、月生，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。【凤麟按：此条亦见五卷本。○作者有《初贬英州过杞赠马梦得》诗曰：“万古他池穴，归心负雪堂。殷勤竹林咏，犹得比晁山王。”】

王僧虔居建康里马粪巷，子孙皆笃实谦和，时人称为马粪诸王，为长者。东汉赞论李固，云视胡广、赵戒犹粪土之

秽也，一经僧虔，便为佳号，而以比胡广，则粪有时而不幸。【凤麟按：《曲洧旧闻》卷五：“东坡因子过读《南史》，卧而听之，语过曰：‘王僧虔居建康禁中里马粪巷，子孙贤实谦和，时人称为马粪诸王，为长者。东汉赞论李固，云视胡广、赵戒如粪土。粪之秽也，一经僧虔，便为佳号，而以比胡、赵，则粪有时而不幸，汝可不知乎！’”】

芝上人言：近有节度判官朱炎学禅，久之，忽于《楞严经》若有所得者。问讲僧义江曰：“此身死后，此心何住？”江云：“此身未死，此心何在？”炎良久以偈答曰：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中。”师可之。炎后竟坐化，真庙时人也。【凤麟按：此条亦见五卷本。】

杜子美诗云“自平宫中吕太一”，世莫晓其义，【凤麟按：《全唐诗》卷二百二十《自平》夹注：“中使吕太乙为市舶使，矫诏募兵作乱。”】而妄者至以为唐时有自平宫中。【凤麟按：仇兆鳌注《诸将》“安危须仗出群材”句曰：“按公诗有云：‘自平中官吕太一，收珠南海千余日。近供生犀翡翠稀，复恐征戍干戈密。’太一之叛，在广德元年十一月，随即削平。自广德二年、永泰元年至大历元年秋，中经闰月，约计千余日矣。彼云近供稀，犹此言久寂寥也。想南

海既平而复梗，又在是年深秋，彼此互证，断知其作于大历元年秋日矣。”】偶读《玄宗实录》，有宫人吕太一叛于广南，杜诗盖云“自平宫中吕太一”，故下文有南海收珠之句。见书不广，而以意改文字，鲜不为人所笑也。【凤麟按：此条亦见五卷本及《仇池笔记》。】

子由为人，心不异口，口不异心；心即是口，口即是心。近日忽作禅语，岂世之自欺者耶？欲移之于老兄而不可得。如人饮水，冷暖自知，死生可以相代【凤麟按：原作“待”，据《苏轼集》改。】，祸福可以相共，惟此一事，对面相分付不得。珍重！珍重！

徐陵多忘，每不识人，人以此咎之。曰：“公自难识，若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索，亦合认得。”诚哉是言！【凤麟按：宋黄朝英《靖康缃素杂记》卷八：“《刘梦得嘉话》云：许敬宗性轻傲，见人多忘。或谓之不聪，敬宗曰：卿自难记，若遇何、刘、沈、谢，暗中摸索著，亦可识之。而东坡《杂记》又云：徐陵多忘，每不识人，人以此咎之。陵曰：公自难识，若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索，亦合认得。斯二说大同小异。然徐陵南朝人，不知东坡得之于何书？或云：非东坡议论。案《梁书》：何逊、刘孝绰，并见重于世，世谓之何、刘。又沈约、谢朓，亦有诗

名。朓从月不从目，故字玄晖。故世祖论云：多而能者沈约，少而能者谢朓、何逊。杜少陵《醉歌》曰：何刘沈谢力未工。皆用何、刘、沈、谢，而《杂记》乃以敬宗为徐陵，何、刘为曹、刘，错杂如此，益知非东坡之说。”】

东海徐则隐居天台，绝粒养性。太极真人徐君降之，曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道。”晋王广闻其名，往召之。则谓门人曰：“吾年八十来召我，徐君之言信矣。”遂诣扬州。王请受道法，辞以时日不利。后数日而死，支体如生，道路皆见其徒步，云：“得放还山。”至旧居，取经书分遗弟子，乃去。既而丧至。予以谓徐生高世之人，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。徐君之言，盖聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人肯置之齿牙哉！【凤麟按：此条亦见五卷本。】

颜蠋与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。蠋辞去，曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完；士生于鄙野，推迁则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱。”嗟乎，战国之士未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。“晚食以当肉，安步以当车”，是犹有意于肉与车也。晚食自美，安步自适，取于美与适足

矣，何以当肉与车为哉？虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。【凤麟按：此条亦见五卷本。○见《战国策·齐策四》。】

男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是，故《易》曰：《坤》至柔，而动也刚。《书》曰：沈潜刚克。世之达者，盖如此也。秦医和曰：“天有六气，淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。”女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸晦。淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读《左氏》，书此。【凤麟按：此条亦见五卷本。○事见《左传·昭公元年》。】

吾昔少年时所居书室前有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。又有桐花凤四五百【凤麟按：原作“日”。】翔集其间，此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人，闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚，信于异类也。有野老言:鸟雀巢去人太远，

则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此害也。由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚为于蛇、鼠之类也。“苛政猛于虎”，信哉！

韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意尔，非信佛法也。世乃妄撰退之与大颠书，其词凡陋，退之家奴仆亦无此语。有一士人，又于其末妄题云“欧阳永叔谓此文非退之莫能及”，此又诬永叔也。永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易，盖戏云耳，又不以为奇特也，而妄庸者亦作永叔语云“平生为此文最得意”，又云“吾不能为退之《画记》，退之又不能为吾《醉翁亭记》”。此又大妄也。仆尝谓退之《画记》，近似甲乙帐耳，了无可观。世人识真者少，可叹亦可愍也。

李邦直言：周瑜二十四，经略中原，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远如此。安上言：吾子似快活，未知孰贤与否？【凤麟按：此条亦见五卷本。】

与朱勃逊之会议于颍，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。逊之曰：“菊当以黄为主，余可鄙也。”昔叔向闻鬷蔑一言，得其为人，予于逊之亦云然。【凤麟按：此条亦见五卷本。○《左传·昭公二十八年》：“昔叔向適郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者，而往，立於堂下，一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：‘必鬷明也！’”】

汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢。是有秦穆违蹇叔之罪而无用孟明之德也。

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽阙，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，由不受，耻之，逃隐，及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者。自吾观之，亦不信也。【凤麟按：此条亦见五卷本。】

子由近作栖贤《僧堂记》，读之，便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕也。仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。予他日入山，不为生客也。【凤麟按：苏轼《与李公择》：“子由近作栖贤《僧堂记》，读之惨凛，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”】

过姑孰堂下，读李白《十咏》，疑其语浅陋不类太白。孙邈云：闻之王安国云：“此李赤诗，秘阁下有赤集，此诗在焉，白集中无此。赤见《柳子厚集》。自比李白，故名赤。

卒为厕鬼所惑而死。”今观此诗止如此，而以比太白，则其人心疾已久，非特厕鬼之罪。【凤麟按：此条亦见五卷本，文字略异。○柳宗元《李赤传》：“李赤，江湖浪人也。尝曰：‘吾善为歌诗，诗类李白。’故自号曰李赤。游宣州，州人馆之。”】

杜牧集有《燉煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，盖宣宗复河、湟时事也。蕃僧最贵中国紫衣师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出牒补授。君子予其权，不责其专也。【凤麟按：此条亦见五卷本。】

《周礼》有金錞，【凤麟按：《周礼·地官·鼓人》：“以金錞和鼓。”郑玄注：“錞，錞于也。”】《国语》有錞于、丁宁，【凤麟按：《国语·晋语五》：“战以錞于、丁宁，儆其民也。”韦昭注：“錞于，形如碓头，与鼓相和。丁宁者，谓钲也。儆，戒也。唐尚书云‘錞于，镯也’，非也。镯与錞于各异物。”】萧齐始兴王鉴尝得之，高三尺六寸六分，围二尺四寸，圆如筩，铜色黑如漆。上有铜马，以绳悬马，令出地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒茎当心跪注錞于。清响如雷，良久乃已。记者能道其尺寸之详如此，而拙于遣词，使古器形制，不可复得其彷彿，甚可恨也。【凤麟按：《南史》卷四三《始兴简王鉴传》：“时有广汉什邠人

段祖，以淳于献鉴，古礼器也。高三尺六寸六分，围三尺四寸，圆如筩，铜色黑如漆，甚薄，上有铜马，以绳县马，令去地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒茎当心跪注淳于，以手振芒，则声如雷，清响良久乃绝。古所以节乐也。”】

乐天行张平叔户部侍郎判度支制诰云：“吾坐而决事，丞相以下，不过四五，而主计之臣在焉。”以此知唐制主计，盖坐而论事也。不知四五者悉何人？平叔议盐法，至为割剥，事见退之集。今乐天制诰亦云“计能析秋毫，吏畏如夏日”，其人必小人也。【凤麟按：此条亦见五卷本。○白居易《张平叔可户部侍郎判度支制》：“敕：故事，君使臣其道不一，或先劳而后受赏，或先加宠而后责功；盖宜便有后先，时事有缓急故耳。朝议大夫、守鸿胪卿兼御史大夫、判度支、上柱国、赐紫金鱼袋张平叔，国之材臣也。计能析秋毫，吏畏如夏日，司会逾月，纲条甚张。况师旅未息，调食方急，倚成取济，非尔而谁？故自大鸿胪换居人部。造膝而授，不时而迁，其要无他，是欲急吾事而望倚尔功也。公卿以降，群有司盈庭，然问曰：与吾坐而决事，丞相已下，不过四五，而主计之臣在焉，非智能则事不可成，非谅直则吾难近。噫！职局之外，得不思 称官望而厌我心乎？可守尚书户部侍郎、判度支。散官、勋，赐

如故。”（时长庆二年三月制）】

余来黄州，闻光、黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可解，而其音亦不中律吕，但宛转其声，高下往返，如鸡唱尔。与朝堂中所闻鸡人传漏微有所似，但极鄙野尔。《汉官仪》：“宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候朱雀门外，专传鸡鸣。”【凤麟按：《乐府广题》曰：“汉有鸡鸣卫士，主鸡唱。宫外旧仪，宫中与台并不得畜鸡。昼漏尽，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙，乙夜毕传丙，丙夜毕传丁，丁夜毕传戊，戊夜，是为五更。未明三刻鸡鸣，卫士起唱。”（《乐府诗集》卷八三）】又应劭曰：“今《鸡鸣歌》也。”《晋太康地道记》曰：“后汉固始、铜阳、公安、细阳四县卫士习此曲，于阙下歌之，今《鸡鸣》是也。”【凤麟按：《晋太康地记》曰：“后汉固始、鮦阳、公安、细阳四县卫士习此曲，於阙下歌之，今《鸡鸣歌》是也。然则此歌盖汉歌也。”（《乐府诗集》卷八三）】颜师古不考本末，妄破此说。【凤麟按：《汉书·高帝纪》：“羽夜闻汉军四面皆楚歌。”应劭曰：“楚歌者，鸡鸣歌也。汉已略得其地，故楚歌者多鸡鸣时歌也。”颜师古曰：“楚歌者，为楚人之歌，犹言吴歈越吟耳。若以鸡鸣为歌曲之名，于理则可，不得云鸡鸣时也。高祖令戚夫人楚舞，自为作楚歌，岂亦鸡鸣时乎？”】今余所闻，岂亦《鸡鸣》之遗声乎？今土人谓之山

歌云。【凤麟按：五卷本作：“光、黄人二三月羣聚讴歌，不中音律，宛转如鸡鸣耳。与宫人唱漏微相似，但极鄙野。《汉官仪》：‘宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候于朱雀门外，专传鸡唱。’又应劭曰：‘今《鸡鸣歌》。’《晋太康地道记》曰：‘后汉卫士习此曲，于阙下歌之，今《鸡唱》是也。’颜师古不考古本，妄破此说，今余所闻，岂《鸡唱》之遗音乎？今土人谓之山歌云。”（《仇池笔记》同）】

子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？答曰：“子宜置一卷历，旦昼之所为，暮夜必记之，但不记者，是不可言、不可作也。无事静坐，便觉一日似两日，若能处置，此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。【凤麟按：东坡《司命宫杨道士息轩》：“无事此静坐，一日似两日；若活七十牛，便是百四十。黄金几时成，白发日夜出。开眼三千秋，速如驹过隙。是故东坡老，贵汝一念息。时来登此轩，目送过海席。家山归未能，题诗寄屋壁。”】人世间何药可能有此效？既无反恶，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。”晁无咎言：司马温公有言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌心。”皆至言，可终身守之。【凤麟按：此条亦见五卷本。】