论孔子的天命观——孔孟学说基本倾向探讨之五

2024年3月4日发(作者：广东开平碉楼)

七仑乡`已卜直夕口毛嘴奋刊是一孔孟学说基本倾向探讨之五王汪天命问题是孔子思想发展史的中心环节孔子在“,吾十有五而志于学”,这段话里总结了他的思想发展的几个重要阶梯,我们从中能够排除可以了解到他十五岁立志学习,,到三十岁左右,,他的基本思想,,他的志向,,他的事业的基,础都是在这时确立的到了四十岁他对各家各派的学说已有了较高的鉴别能力种种困惑和诱惑治舞台而耳顺。始终不渝地坚持他的信仰和理想,到五十岁左右他开始做官,。,踏上了政这时,孔子的知识和经验已非常丰富,在各方面都已比较成熟,他认为自己经掌握再往下。了天下兴亡盛衰变化的原因,深谙天意和民意”,并意识到天斌予他的使命“。七十而从心所欲”。,不逾矩都比不上五十而知天命既然如此,”这个阶梯重要六十“可知五,“十而知天命是孔子思想发展史的一个重要环节探讨孔子的天命观就成了孔子研究中的一个重要课题从对“知天命”的不同解释谈起,对孔子的观存在,“知天命,”的解释。,向来众说纷云:莫衷一是,。匡亚明在`孔子评传》一用现在的话说。,书中的解释比较后出`比较新,他说。“`五十而知天命,`,天“,就是客命,就是规律“,`知天命,就是认识了客观存在的规律由于亚明写的是评传,。”愚以为用现在的话说”,似应改为照我的理解”“不可能对每一个问题都象专。题论文那样展开来讨论“因而使人感到他的解释未免简单了一点。天”是否就是,客观存在”?孔子本人恐怕不见得有这个意思此其一“,。孔子所说的。“天万。,有时恰恰是客观并不存在的老天爷其二,,“天命”是象亚明所说的那样分解为两个概念“还是一个完整的有特定内涵的范畴“这恐怕还要进一步研究“我倾向于后者“汤武革命”这句话中的”。命”就是天命”,改变的是天命”。,而不是,客观存在的规照我们现在的认识是人们所不能改变的规律在本文开头所理解的那样是否要更符合孔子的本意?律“”,“天命”,愚以为解释为我们。,为了弄清孔子的天命观,让我们先分析这个问题的各个侧面“然后再回到本题上来天”是一种理论工其鲁迅说58:“孔岛都不满于现状,要加以改革,但那第一步,是在说动人主,而那用以压

服人主的家伙,则都是`夭,(《流氓的变迁》)。。”。“这就是说天”是孔墨用来进行社会改革的理论工具社会科学的产生首先是源于社会矛盾社会矛盾首先是阶级矛盾,一、。大概没有人否认。,享受老百姓的贡赋的统治阶级,J是它的集中代表l特另在着矛盾代是,。矛盾的双方,各自通过自己的代表人物和代言人向对方提出要求,—人主们,同提供贡赋的老百姓之间存在孔孟那个时“人民群众的代表首先是那些掌握了科学文化知识的来自民间或本来就是庶民的这根据也都是。士”。双方都竭力为自己的要求的合理性寻找根据““天”。皇帝下诏书的头一句话,奉天承运,”,老百姓诉冤的口头禅是。“天理良心”,人主们借天以使民孔墨们借天以说动人主借天反映庶民们的要求所以天是一种工具既然天是阶级对阶级提出要求所使用的一种工具统治阶级手里有更方便更厉害的工具。—治阶级用军队镇压老百姓论,鞭子、刀,枷锁,用不着呼天叫地,,而老百姓对统治阶级提要求,,则只能求助于天,。统用不着借夭行事“而老百姓要反抗,,要造反,则先要用天造舆“搞组织。,作动员,黄巢有,青天当立”宋江有,“替天行道”洪秀全有、天帝”,如,此等等孔孟学说的依据。·有些就是古代造反的依据:。·如古代人民反对夏莱弗敬上天,。时王的依据都首先是天武王伐纷的誓辞是帷天地万物父母准人万物之灵,行基虐孕妇。,罪人以族,,宫人以世,,·准宫室台榭一今商王受,,,降灾下民;,,沈场冒色,。,敢“陇池侈服。以残害于尔万胜焚炙忠良钊别天皇天震怒,命我文考肃将天威……·”“天矜于民民之所欲天必从之”…”视自我民视天听自我民听这是世界上最早的“人权宣言”和·“天赋人权论”,、,在搬出天的同时。,也就把“人”和民抬、出来思想承认了人民的地位和权力这正是孔孟学说的来源之一孔子通过编篡古籍通过写历史通过教学游说等等方式来宣传天属于民,,,。天爱民的,要求人主施德于民,。。孔子编篡的《诗》更是他的理论依据,、《书分这里,、《易分等典籍·,既是孔子思想的重:要来源心)乃心”:又是他的教科书”“,。如《尚书盘庚(上)》“汝克默乃心“施实德于民“予其慰简相尔“念敬我众!。”老夭爷很恳切地要求人主,、念”。(“关,敬”君!(尊敬)“我众,””(我的百姓)这分明是老百姓的代表借天训导人主。克黝人主句可能就是“克己复礼。的兰本或渊源,·象这样的训导“《书》《易》中俯拾即是”如惟乃知民德,亦周不厥初《尚书“惟其终!无逸》。(《尚书正义》卷十六)这就是说。,要有始有终地实行爱民之德代表庄稼人说话敢荒宁”,:君子所其无逸又说:,先知稼墙之艰难·”这是,要人主知道粮食来之不易,《无逸篇》。“殷王中宗“时无或怨”,一“,治民只惧不。享国五十有九年祖甲(太甲)就不如高宗了,,不义为王”伊尹把他流放不敢侮鳃寡,。。日他“,“旧(仍)为小人。。”“,改造好了即位,“爱知小人之依。能保惠于民,”,享国三十有三年”惟耽乐之从。自时厥后立为王亦圈或克寿,。,生则逸。生则逸,不知稼墙之艰·难不闻小人之劳抑畏文玉卑服食明,,自时厥后,,。惟我周太王(周公的父亲)克自即康功田功徽柔赘恭怀保小民。惠鲜鳄寡”“自朝至于日中。,·…不逞暇,用咸和万民。文王不盘于游田,以庶邦惟正之供享国五+年”这段话是用来证,人主享国时间的长短取决与他勤俭爱民的好坏,孔子学派认为老天爷派了君王来给老直至百姓办事如果君王不尽心尽力老天爷就要通过种种自然现象给予普告或降灾惩罚

轼君。因此,敬天必须保民,要克勤克俭,不奢侈腐化,不损民利己。夭是属于谁的?这个问题我们已在前面涉及到,现在想进一步阐述一下。虽然两大对立阶级都在利用天,都说是关是属于自己的,但天本质上是属于老百姓的。首先,老百姓多数是种田人,种田人靠天「之饭,与天的关系十分密切,所以就自然地产生了对天的敬畏心理。孔子的三畏,恰恰就反映了老百姓对这三种力量的敬畏心理。人主—“畏天命,畏大人畏圣人之言”,就不然。他们本身就是“大人”、“圣人”,他们的话是要别人畏的。老百姓对于刮风下雨很关心,所以“迅雷风烈必变”,但统治阶级,据说他们的粮食是从米仓里来的,和天的关系就没有种田人那么密切。其次,人主是地主而非天主。起先,土地是大家公有,《尚书》上说“皇夭既付中国民越厥疆土”,但后来“中国民”的“疆土”变成了“普天之下,莫非王土”,老百姓失去了地,光剩了天。幸福在现实中消失了,只剩了幻想。什么人需要幻想?是在圣诞节之夜狂欢于火树银花的达官贵妇们,还是瑟缩于寒风中的卖火柴的小女孩?穷苦的老百姓在地上享受不到幸福和乐趣,于是幻想死后上天堂,而反动统治阶级住着豪华的宫殿,过着穷奢极欲的生活,比天堂实在,所以天堂是属于穷苦的老百姓的矿费尔巴哈在论述宗教的本质时说,所谓天帝,就是贫穷不幸人们的幻想,早有贫穷的人,才有富裕仁慈的上帝;处境贫困和不幸几的人渴望得到拯救和帮助,于是把这个愿望付诸上帝`在者百姓看来,天既是老百姓的衣食父母,又是老百姓的保护者,是老百姓的法庭。反动统治阶级有军队有监狱保护自己的权益,而老百姓只有靠老夭爷,希望老天爷奖美罚恶。他们受了欺负,在人间无处告状,就幻想死后伸冤;在人间无处讲理,只好讲天理。孔子的许多言论就反映了上述幻想,他相信老天爷会奖善罚恶。他说“始作俑者”,老天爷会叫他断子绝孙的。他相信老天爷是保护“贱民”的。“君子不虐幼贱,畏于天也(《春秋左传正义》卷十九。”他还说:如果天还让社会上存在文化,就不会让我死。孔子甚至把民和天相提并论,认为畏天就是畏民:“大畏民志,此谓知本(《礼记正义》卷六十)。”反动统治阶级以己度天,认为伤天害理没有关系,只要多给天以财货食物就行。孔子针对这一点,指出:“获罪于天,无所祷也!(《论语·八倩》)。”“帝臣不蔽,简在帝心(居帝王之位不可隐瞒过错,君王的情况都记在上帝的心里)(《论语·尧日》)。”孔子认为天是大公无私的:“天无私跻,地无私载,日月无私照。奉斯三者,以劳天下,此谓之三无私。其在诗曰:`帝命不违,至于汤齐(覆),汤降不迟,圣敬日齐,昭假迟迟(明道于民,如日之温),上帝是抵(上帝是这样地敬爱百姓)(《礼记正义》卷五十一)。”这就是说,人主应当象天地日月那样无私,象天帝那样爱护百姓。孔子及其学派认为,天既然生了老百姓,就是要老百姓好好地活下去,天是爱百姓的,所以给老百姓派了管理员和教师。《尚书正义》关于“天生蒸民,作之君,作之师”的解释是:“述立君为民之意”。《左传》说:“天生民而树之君,以利之也(《春秋左传正义》卷十九)。”反动统治阶级认为天下是君王的私产,人民是供君主软使的奴隶。孔子学派与此根反,认为:“天之爱民甚矣卫岂使一人肆于民之上以从其淫,而弃天性,必不然矣又(《左传.

)襄公十四年》师旷曰”这就是孔子学派关于“夭性”的注释孔子学派认为对于那些不谊任贤者不吸护百姓的君l,,。,老天爷是要惩罚的”:“君子在野,小人在位,,民弃不保“,天降之咎(《尚书正义》卷四),。孔子作《春秋》,施耐庵写《水浒》不都是抨击君子在野用小人在位反对,民弃不保”的情况吗?夭。世袭制,孔孟时代,贵族的地位是世袭的。孔孟等庶人们想登上政治舞台,就竭力反对世袭特、权说,于是把天抬出来孟子说,天将大任于斯人“必先使他受苦受累玉希:子又说忍饥挨饿,也就是。,只有受过苦挨过饿的人才有资格任。大任,”。“舜发于毗亩之中(《孟子。:”“舜有天下也孰与之曰天与之!(《孟子万章(上)》告子(下)》)这种从“献亩之中”发现和选拔人才的观念和要求其阶级倾向是很明显的,,。”孔子主张“学而知之”,基本上否认天才论,但有时他也讲天才,其目的是反对世袭关于,天道。什么是天道?《左传》说“礼以顺天,夭之道也(《文公十五年》),”礼怎么顺夭”,呢?这就必须体察上天爱民之旨。必须“节用而爱人”,必须“顺乎天理,应乎人情讲点天理良心由此可以看出孔子学派的天道就是民道:“《尚书》对天道的解释是唯德动天天远弗届书正义》卷四):。,。。满招损,`,谦受益,时乃天道(《尚谦和和知足。”这里的·“满”指财多位高、,,富贵而骄,,川’6,。J指谦念、。这段话主要是告诫那些当了官的少近的““不要骄横跋息、要谦虑谨慎、《易经》有一段话与此相·天道亏盈而益谦,,盈”主要是指富“:“谦”主要是指贫二一鬼神害盈而福谦贱……人道恶盈而好谦(《谦象》),这里、谦和知足。两书的意思是一致的,都是用。来警告那些骄奢淫逸的富贵者了是要招损”的“”,让他们知道唯有德才能感天动地,卜不要贪而无厌,。,刮得太狠《左。乐极是要生悲的;天要损富人,史神要害富人,人民厌恶富人传诊说善人富谓之赏这里的“淫人富谓之殃,。天其殃之也“其将聚而歼旅,(《十三经注疏》201页)天道””是从社会生活实际总结出来的盛衰荣辱的辩证法和变化规律为富则不仁了!恭,,不仁则天怒人怨多少个贾府(《荀子:眼看他起朱楼,眼看他宴宾客:,眼看他楼塌(《桃花扇》),针对反动统治阶级的害人害己·孔子说“周公其盛乎!身贵而愈。家富而愈俭对于“胜敌而愈戒!,儒效》):”,天道:”(礼记·中庸》的解释是。“诚者,天之道也。”这反映了雇佣劳动阶级的观点,因为诚实是受雇佣的重要条件“孟子说知(智)之于贤也。,圣之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也(《孟子`·尽心(下)》),”钾者对于贤者“圣人对于夭道“”是遵命的。但这即是、“,”命也,又不谓命也””“要看是否。有性,”,若是“有性”(掌握了天的性情性质)“也就”“不谓命(不唯命是从)了那什这个性又是什么呢?又怎么知道这个(性”呢?孟子子说:,尽其心者,知其性也;,知其性则知天矣!(孟子.尽心,(上)》),这话说得很玄奥从孟子的整个思想来看,可以理解为如果你尽心为民尽心为善就说明你是懂得

“天”了,就说明你了解了夭的性情性质了关。于“`命”“命”,在孔子那里,首先是命运的意思,是主观意志以外的客观毋素。实现理想,特别是从政掌权,只靠有才有德还不行,还要靠环境机遇等客观条件。孔子主张积极创造主观条件以便能胜任“大任”,实现自己的抱负。他也曾积极地寻找客观条件,但客观条件不是个人的主观意志所能解决的,所以他提出“君子居易以侯命”,、反对夕小人行险以侥幸”(《十三经注疏》1627页)。他主张把精力用在学习和修养上,“不怨天,不龙人”,他主张以积极的乐观的态度去看待命运,提出“知命不忧,,“不知命无以为君子《论语·尧日》)。”子夏提出“死生有命,富贵在天(《论语·颜洲》)。”后世儒家提出“谋事在人,成事在天”。这里的“命”和“天”都是命运的意思。人的寿命的长短和官的大小,不取决于个人的意志。关于命运,有唯物主义的条件论,有“万般皆由命,半点不由人”的宿命论。孔子基本上属于前者。承认命运,从阶级观点上来看,有两种态度:一种是弱者和不幸者的一种自我安慰,一种是没落阶级的无何奈何的心理。孔子属于前者。古人不可能完全摆脱宿命论,但从孔子的积极进取,不向命运屈服的精神看,从他的“为政在人”约观点来看,孔子的命运观基本上是积极的,进步的。孔子的乐天知命的人生观对后世的影响颇大。如陶渊明在他的《自祭文》中说,“乐天委分,以至百年。”苏轼更是以陶为师。孔子的“不怨天,不尤人”,不“行险以侥幸”,发展为后来的“安分守己,顺时从天”。不反抗,不斗争,这对统治阶级十分有利,所以他们拚命提倡。清朝统治者以“外夷”入主中原,更是以“天命”为根据,说归顺满清是遵从天命,所以就把孔子拾出来大加利用。我们要把反动统治阶级利用孔子并歪曲孔子的天命观跟孔子天命观的本来面目区别开来。孔子的神免跳孔子用天来压服人主,却从不借助鬼神。为什么孔子对鬼神不感兴趣?首先,中国的神,有的来自神话,有的是君王们封的,地位都比天子低。一般说来,鬼是老百姓变的,神是官僚们变的,如赵公元帅死后变成了财神。老百姓也有死后变成了神的,不过都是有特殊贡献,并且往往要君主们封。既然君主们有权封神,那么,借神来压服君主就困难。这只是一个方面。根本的原因是孔子的神鬼观,在当时来说,是比较科学,比较进步的。《左传》记载了不少当时统治阶级的神鬼观与孔子学派的神鬼观的辫论。现举几例。其一:(季果子曰)“所谓道,忠于民而信于神也。上忍利民,忠也,祝史正辞,信也,今民馁而君送获,祝史挤举以茶,巨不知可也”,

公(隋侯)曰:“一吞牲壮肥循,,衰盛丰备,,何则不信?”。,对曰:“夫民,神之主也是以圣王先成民而后致力于神君虽独丰……民和而降之福故动则有成。今民各有心石神鬼乏主。,其何福之有?1749”惰侯惧而修政其二亲,楚不敢伐“。(《十三经注疏》页):公(虞公)日:吾卒祀丰絮:,神必据我,·。(宫之奇)时。日:“臣闻之,:鬼神非人实。唯德是依:。故《周书》曰。`皇天无亲’准德是辅,又曰:`黍攫非馨明德帷馨’又曰`民不易物帷德繁物。如是则非德民不和神不享矣。神说冯依,将在德矣!”(《十三经注疏》1795页)其三:(晋)惠公在秦。曰:“先君若从史苏之占亚,,,吾不及此夫`。”,韩简侍之败德由人。曰:“龟,象也;数也。,物生而后有象象生而后有滋,滋而后有数。。先君职竞,及可数乎!夕,史苏是占勿从何益!诗曰页):下民之孽匪降自天蹲沓背憎’(《十三经注硫》,1807上述三例告诉我们例,当时的剥削阶级代表人物与孔孟学派的思想方法是径谓分明的“。第一季梁子面对面毫不留情地批评了隋侯”今民馁而君逞欲”,,“君虽独丰,其何福之。有!就算是不逞欲。,不“独丰”,,,也是““小信未孚“神弗福也(《曹岁J论战》),,”对神忠实不如为民作主第二例宫之奇针对虞公的指出:吾享祀丰繁神必据我”这一观点(这是。典型的剥削阶级的神鬼观)出,黍樱等祭品并不香败德”,。香的是明德”,第三例,韩简指读《左晋国统治者的悲剧是由于自己的上述“”对曰,“开口“(诗》云”,闭口“《书》曰”,与孔子何其相似乃尔。传》方。,使人感到有趣更感到惊异的是“科学的先进思想几乎是一边倒地属于臣仆小民一,子不语神怪乱力肯定是一个骗子又说:。”孔子主张实事求是地研究问题如《左传·诚实地劳动“,反对搬神弄见。,因为搬神弄鬼是骗子的技俩“。庄公三十二年》,,:秋,七日:,有神降于萃。”这个神”。貌王为这个骗子所惑听于民,国将亡,孔子学派的人说。“城必亡矣虐而听于神!”“国将兴,,听于神”(同上)。孔子学派认为国家的兴亡盛衰取决于民而非取决于神“有得神以兴,亦有以亡(有,因为得到神的帮助而兴的心为民就什么都不怕。也有因神明降临而亡了的“。)”。(同上)孔子学派认为只要尽“孔子说:未能事人。,焉能事鬼”,反对不问苍生问鬼神。。夫民,神之主也!墨子说”可以概括孔子学派的神鬼现“,。儒以天为不明神观的科学性与进步性:以鬼为不神(《墨子公孟》)”恰好说明了孔子学派鬼《书》,、《昌》人民性探派、孔子不喜欢求神问卜但为什对记载求神问卜的《书》《易》那么感兴趣”,说`“假我数年绝”,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语。·述而》)。晚年读《易)以致韦编三!无疑是这书很合他的口胃63

根据现有材料,尧舜时代求神问卜的事例还未发现,。这或者是因为尧舜查无此人。,或者,是因为那时还没有文字卜大盛。或者是因为那时是民主议事,,用不着借天威以行令周朝。到了商代巫盘庚迁都经过几次占卜说是,。。’,乃命于天”。,据说文王善卜说明当时君主,。的权威还没有形成不得不借天行令不过由君主亲自占卜的情况是很少的多数都是交给,,奴隶们干这些卜者就是最初的脑力劳动者即知识分子他们为了替君主决疑断难为丫`防灾祛病,拚命学习天文,、一地理、农业,、医学,、军事等知识,因而思想先进见解高明,-,。他们通过占卜来反映情况孔子说:指导工作:训导君主,。统治阶级速信也有迷信的好处。他给了劳动阶级以表达自己的意愿和反映情况的机会“南人有言日`人而无恒,巫不可以为卜,一些愚昧的属于反动统治阶级的巫卜`他们靠愚昧吃饭,子路》),”当然也有也就用不着学习更用不着著书(《论语·,立钾他们,所以也就留不下什么知识遗产文化水平,、。留下遗产,进人套书》《易》的是那些先进的人们。。,政治水平是相当高的户卜文的人民性是相当强的“我们随便举一例:,例如《渐》卦删去末尾的几个,,吉”。“凶”就是一首艺术性很强的民歌::鸿渐于干鸿渐于磐鸿渐于陆,小子厉有言饥食衍衍。“二。一`-夫征不复,,奴孕不育!·…一`这哪里是去服役尔,,“卦”,分明是《诗经),它跟(诗经》`样,,洲表远了努人思妇的不满一;;:丈夫被征。三年未归妻子不能生男育女·家无劳力“卜者借卦以训导君主的言论念敬我众《尚书”在《书护兮。所以声饥食衍衍”、人民啧有怨言“塔易》中更是俯拾邵是如争其愁简相,。:盘庚(上)》)亢龙有悔(《易,`上九》),t”据说孔子对。“亢龙有悔易·的解释是:。“贵而无位,,高而无民贤人在下位而无辅,、是以动而有悔也梦、(《周卷一》)。”这个解释可能是符合卜者的意思的,卜者当时可能是要君主作检讨、卜者们除了借占卜还借助对奇异的自然现象的愿望天灾:童谣、幻觉等汤退。,,来反映人民卜者曰·例如在好几种儒家著作中,都记有如下一则故事,成汤之时闻:不至有谷生于庭。,香而生,比卫而大拱,。其吏指于其故妖者,。。:“吾)祥者。,福之先者也见祥而为不善则福不至,。,祸之先者也,见祸而为善,则祸”于是早朝姜退,,问疾吊丧务镇抚百牲,三日而谷亡((吕氏春秋季夏纪》这位卜者丢开占卜直接向君主进言了接进言所代替生了变化念,,。随着政治制度的完善,利用占卜进言逐渐被直,同时,随着人主的权威的确立,。随着人们分析判断能力的增强人们可以靠对主客观情况的分析来进行决策实践也证明这比占卜可靠因此巫卜的性质和作用也就发。所以孔子也就对巫卜不感兴趣了““上面这则故事还表达了孔子学派关于只要施德于民就什么都不怕的思想才发展为荀子的强本而节用则天不能贫,,有了这一观养备而动时则天不能病。,修道不贰则天不能祸”的人力决定论和制天命而用之”的人定胜天论,我们从甲骨文中可以看到到的却是颇有系列性和一致性古代的占卜是五花八门的,,但是我们从《易》和《书》中看。这种系列性和一致性体现了编者的倾向性孔子编这些书,使用这些书,写书,也有其系列性和一致性都是为了他的社会理想。

生产关系对生产力的渗透一读《资本论》协作章札记蔡久忠兰虹的存在为前提,他又说:“对单个生产者来说,,,只,(一生产力和生产关系是社会生产的两个侧面,有当他作为)资本家进行生产社。同时使用许多工人从而一开始就推动社会平均劳动的时侯规律才会完全实现”价值增殖(36。页)。协作的生产力是,会生产质的规定性决定于生产力和生产关系的质资本的生产力,,社会化的生产力协作生产取得资,资本主义的质的内容是资本生产力和资本生产关系的统一。木主义性质资本主义的特殊形式生产力和生产关系特定的资本的质化的关系。山上可见在于、。资本主义生产经历了协作大工业三个历史发展阶段由雇佣工人为前提页。、工场手工业和机器:“矛盾的同一性是矛盾双方相互依存渗透、转。马克思说(《资本主义1社会生产中的矛盾两面之间、,生产力和》协作形式一开始就以出卖自己的劳动力给资本的自。生产关系之间也存在着依存斯大林在《渗透、、转化灼关系作用、”资本论》第1卷37论辩证唯物主义和历史唯物主义以下凡引此书,只注页码)即以资本生产关系一文中分折了社会生产两面的依存转化的回到本题上来现在让我们回到本题上来编书来阐发他的天命观的王其德之用,。。为了证明孔子编书的系列性和一致性鸣呼!天亦哀千四方民祈天永命曰:,,让我们按顺序抄几段《书》(《十三经注蔬》212页)。,看看孔子是怎样借其眷命用愁。。,其帷王勿以小民淫用非弃(同上),(同上213页)上下勤恤,其我受天命。奉答天命,和恒四方民……惟公德明,光于上下,勤施于四方。。(同上215页)天帷纯佑命则商实百姓,(同上24页)把上面这几段串起来简直就是一篇有有机整体的文章“:象孔子回答什么是性“。仁“”一样,,儒家著作中关于天命的解释是很多的,,但又有其一致《礼记”,·中庸务说““天命之谓性。串性之谓道,“。”意思是说“:天命就是万事万物的,性情。按照事物的性情去办事殷既错天命”,就是道“引导人们掌握这一点”就是教。。老书》上说姓这个,。天命是怎么错”的呢?当然是指时王残害百孔子编书、由此可知天命”就是爱民知天命”就是知道爱民的重要性若书和教学中的言论,都是反复阐明了这一点65