试析《西游记》中猪八戒的形象特征

2024年3月4日发(作者：我是什么教学设计)

试析《西游记》中猪八戒的形象特征

作者：徐娅娟 导师：陈海燕

作为中国四大名著之一的《西游记》，是一部伴随着我们中国几代人的成长具有浓郁的象征意味的神魔小说的代表作，塑造了众多神仙妖怪，个个活灵活现，形象鲜明，其中最有特点、最有趣的当属猪八戒了。猪八戒在小说中是仅次于孙悟空的第二主人公，作者在塑造这一人物形象时，费尽了不少心机，用了不少笔墨，令人玩味无穷。小说里说猪八戒本是天宫里的天蓬元帅，只因酒后调戏嫦娥仙子而被贬入凡间，误投猪胎，以致变成了长耳朵、大肚子、猪嘴巴的一副模样。虽然猪八戒有着这样一副难堪的外貌，但是在〈〈西游记〉〉中，猪八戒无疑是最为读者所喜爱的一个喜剧式的人物。吴承恩在塑造这一人物形象时，赋予了他更多人的普遍世俗人的性格特点，从而使他成为一位具有双重人格的喜剧人物。他贪好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安逸等性格特点无不给读者留下了很深的印象。由此，我们可看出在在“猪八戒”这个艺术形象中所体现出来的喜剧性和现实性。猪八戒以其独特的神、猪、人形象走上了文人案头，走进了读者视野，让人感受到真正意义上的生命所发出的强大的人格魅力。猪八戒也顺理成章的成了中国神话人物中具有永恒艺术魅力的典型。猪八戒这个人物应属于活泼、开朗型，他率直风趣，见识短浅，呆得可爱，特别是在好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安好逸四个方面给人留下了难以磨灭的印象，下面我就从猪八戒的四贪方面一一作个浅谈。

一、猪八戒西天取经一路上的贪婪表现是人物最大的个性特点：

1、好色：“色胆如天叫如雷“是猪八戒的自供状。猪八戒的好色，在第二十三回中 “三藏不忘本，四圣试禅心”片段中，显得尤为突出。猪八戒因贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，听其丈母娘的话言：用一方手帕，顶在头上。遮住脸，来撞天婚，结果左辄撞不着，右也撞不着，东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，也没抓到一个姐姐。当场出尽了丑，现尽了洋相，还又试穿姐妹们编织的珍珠锦汗衫儿，被那母女四人又一次捉弄，也受了一顿皮肉之苦。作者参赛过一系列的心理描写，来表现他的急情好色。例如“那猪八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠；坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，”；“你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横。”等等见了白骨精生得俊俏，就动了凡心，跑了个“猪癫疯”。在第二十一回“女儿国唐三藏奇遇”中老猪看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉得都化去也。” 并发起疯来要留下来和女王做夫妻。在《西游记》一书中九十五回，猪八戒在众目睽睽之下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，也经常成为孙悟空取笑他的把柄。虽然作者对猪八戒这种追求尘世享乐、没有高远目标的人生态度给予否定，但客观上却达到了另一种效果，他将一个在追求受人尊重的世俗目标过程中努力实现

自我的普遍人的形象描绘得入木三分、淋漓尽致。

2、贪吃：我们都知道，猪八戒如何贪吃，一则由于他吃相之蠢，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，猪八戒

吃人参果便是由此而来的。二则由于他食肠如壑，饭量大得吓人，堪称古今无双，在第十回中《观音院唐僧遇险 高老庄大圣除妖》中高太公要悔婚的原因之一，就是嫌他“一顿饭要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才够”。看到他如此的馋样，我们都会忍俊不禁。猪八戒当了和尚，就更能吃了。将他的馋相作者更是描写得最淋漓尽致的，是第九十六回的“寇员外喜待高僧”那场戏，迎宾宴上，“你看那上汤的上汤，添饭的添饭。一往一来，真如流星赶月，这猪八戒一口一碗，就是风卷残云。送行席上，只见那“长老在上举箸，念着＜＜揭斋经＞＞．猪八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢够有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果、没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身。”这种贪吃，与他的尊容联系起来，只能教人捧腹大笑。在笑之余，我们回头想想，是什么原因让猪八戒如此能吃呢？使使他把能填饱肚子作为自己的人生目标，哪里能吃饱饭，那里就是他的西天佛国。将他这一心理描绘得最活龙活现的，是第八十八回的他与孙悟空斗嘴的那场戏。老猪是这么埋怨孙悟空的，“也够了！也够了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”这后一点分明也在怨唐僧“没正经”。因而唐僧反倒偏袒了孙悟空，喝道：“你这个呆子，怎么只思量着掳嘴！”猪八戒一路上“怎么只思量着掳嘴”呢？道理很简单，他当了和尚后“长忍半肚饥，”且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”这不正是生活中忍饥挨饿的劳动者固有的心态么？几曾见他们吃饭不是狼吞虎咽而廛“割不正不食”的？只要能填饱肚子，什么脏活累活都愿干，甚至可

以去拱开千年稀柿，这是在笑老猪他贪嘴吗？不，这是作者在以喜剧的形式满怀同情为辛勤劳动而忍饥挨饿的农民写出心声，正因为猪八戒一路挑着行李而又长忍阗肚饥，所以偶尔吃顿饱饭也就成了他最大的人生享受，哪能还去品味什么滋味呢。同时，由于明代时期中国已经有了大量的人口，但因为生产力低下，中国有大量的农民吃不上饭，吃不饱饭，所以能好好地吃上一餐也是当时大多数群众的最真实的心声。

3、贪财：猪八戒的贪财，我想大家也是相当熟知的吧！只要有便宜，猪八戒就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧的“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。每每遇到挫折困难，八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。取经路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱。看到富贵的人家心就痒。每次战胜妖魔，看到送行的人就想到必有千百两黄金、百银相送。《西游记》书中八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼。”《西游记》第九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭，白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按奈不住，财色心重，即去接了。猪八戒因为贪财，也闹出了不少妇孺皆知的笑话，在《西游记》第三十八回中，唐僧受乌鸡国国王魂魄所托，为了救国王，孙悟空便骗猪八戒井里有宝贝，煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身。八戒果然十分卖力地下了井到了井龙王水晶宫。当他得知井里只是一个死皇帝时，尽管很不情愿地背死尸出井，但出于无奈自己出不了井，只得乖乖地任悟空摆布。最为可笑的是，他化缘化到点银子，攒在一起，悄悄地求了个银匠煎成了一块，呈马鞍型，放在耳朵眼里作为私房钱，孙悟空恨八戒动不动分行李散伙，又要撺唆

师父念《紧箍咒》咒他，所以寻找机会吓一吓八戒，就假冒勾司人要取猪八戒的性命，把他藏在左耳朵眼里的四钱六分银子给逼出来了。猪八戒贪财的等等故事，很多人都把它当作茶余饭后的笑话来讲。由此我们可以看出猪八戒财货心重，但作者的本意并不在于此，他主要让我们从猪八戒这一形象中看出芸芸众生的弱点，而这一弱点却是我们现实生活中最为普遍的现象，作者在此就是对世人的一些丑陋的行为做法进行抨击，其实也就是对人性的弱点进行警醒。

4、贪睡：猪八戒贪睡的憨态，我想大家在《西游记》这部电视剧中也早已耳闻目睹了吧！师傅让他去化缘，他钻草丛睡觉，让他去巡山，他也偷懒睡觉，况且从来都不考虑事情的严重后果，他可不管时间，不管地点的倒头就睡，如《西游记》中第二十八回“黑松林三藏逢魔”片段中描述他：“那呆子走得辛苦，内心沉吟道：“当年行者在日，老和尚要的就有。今日轮到我的身上，诚所胃‘当家才知柴米价，养子方晓父娘恩’，公道没去化处。”却又走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处去化斋，他也不信我走了这许多路，须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下。当时也只说朦朦胧胧就起来，岂知走路辛苦的人，丢倒头，只管鼾鼾睡起。再如书中二十九回中描述：那呆子道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝，荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。结果害得沙僧误入妖魔的洞穴，险些丢了性命。你看，在这种饥渴难忍、身处险境的情况下能够睡着，可见猪八戒其贪睡的程度有多深。

吃了睡，睡了吃，贪吃贪睡是猪的特点。狼吞虎咽和倒头便睡是终日劳作而忍饥挨饿和缺睡少眠者的特眯，作者欲状猪八戒的一路勤谨辛苦而渲染其歇息时的贪吃贪睡，从而塑造了这一喜剧人物，这实在是种很高明的现实主义写法，把生活况味都写了出来，没有对生活的精心观察和真切体验，是不能有此神来构思的，好逸恶劳，贪图享受是人性的弱点，这就使人在笑猪八戒的同时，也会反思自己，反问自己。

二、猪八戒的品质分析

1、自私自利又能顾全大局：猪八戒在很多时候，都是先考虑自己的。如《西游记》中第20回他对孙悟空说：“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲也不亏人。”第40回，唐僧被红孩儿掳去后，他便跟师兄说趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！再有在陈家庄与悟空分别变化成童男童女冒充祭品，听到妖怪说先吃他时，慌忙让妖怪先吃孙悟空所变化的童男。在取经途中，唐僧多次被妖怪所擒，他不但不思搭救，反而嚷闹着要散伙，分行李，要回高老庄做女婿。所有这些都充分表明了他自私的心态。但在关键时刻，猪八戒又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活，脏活都由他干，像挑行李，清除稀柿街、荆棘岭八百里开路等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干，不屑干的，都是猪八戒来干的，遇到妖怪众多的关键时刻，他也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。

2、蠢笨而又粗中有细：在《西游记》中，几乎所有的人都叫他“呆子”、“夯货”。确实，猪八戒有着憨头憨脑的傻样，他对财食女色，常常迷失了本性，憨态尽显，丑态百出。如上文提到的“四圣试禅心”片段，猪八

戒明明知道自己的长相与身份，与姐妹三个是极不相配的，也是不可能会得到女子芳心的，但他愚蠢得还是抱着一丝希望。我们不难看出猪八戒只是给母女四人增添无穷的乐趣而已。婚配的事情是没有指望的。再有就是唐僧派他去巡山，他偷懒睡觉，被悟空变化的啄木鸟啄了一下，他愚笨得还以为是被妖怪戳了一枪，还自解其说地认为是啄木鸟把他的嘴当一段黑朽枯烂的树，内生有虫子。后来又被啄了一下，他又以为是啄木鸟怕他占了窠巢。用孙悟空的话说：“这夯货大睁着两个眼，连自家人也认不得。”后来又把三块青石当作唐僧、悟空、沙僧独个儿一问一答的演习说谎。让我们看了都觉得猪八戒愚笨得可爱。虽然猪八戒太多时候头脑简单，但有时也是聪明伶俐，懂得用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十八回，用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回，猪八戒用激将法，将被师傅赶出的孙悟空激出山来前往宝象国搭救被妖怪化作老虎的师傅。书中第四十七回，取经一行到至通天河时，河水浪涛滚滚，深浅莫测，孙悟空都觉得束手无策。而八戒却想到了寻一个鹅卵石抛在河中，若是溅起水泡来，是浅；若是咕嘟沉下去有声，是深。猪八戒还善于察言观色，见机行事，他不像孙悟空一样，时进忤逆唐僧，而是对唐僧言听计从，时时奉承。

3、偷懒耍滑、自由散漫但又吃苦耐用劳勇敢坚强：在现实生活中，我们每一个人都是有惰性的，都是会偷懒的，只是很多时候我们在克制自己的惰性而已，猪八戒就是一个懒惰的人类。有一次，孙悟空叫他去背一个人，他说什么也不肯背，在《西游记》原文中，处处也可以体现出来，如：在第二十九回大战黄袍怪时，他诈称出恭，“一溜往那蒿草薜萝，

荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进，哪管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。”结果沙僧被抓了去，又比方说唐僧让他去巡山，而他却一头钻进山凹中一弯红草坡，用钉钯扑个地铺，毂辘的睡下，把腰伸了一伸，嘴里还念道：“快活！就是那弼马温也不得像我这般自在。”当然，在肯定猪八戒懒惰的同时，我们也不否认他的勤快。猪八戒在未与唐僧师徒取经前，是在高老庄生活的，八戒在那里做了几年地地道道的农民，庄稼汉。他替高家搬砖运瓦、扫地通沟、耕田耙地、种麦插秧、创家立业。处处都体现他勤劳的一面。去西天取经的路上，八戒多次干重活，干脏活，如荆棘岭八百里，八戒抡耙两日两夜；七绝山稀柿街亦八百里，亘古无人行走，八戒用嘴巴拱了亦两日两夜，这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个妖魔。

4、好斤斤计较，喜欢嫉妒和挑拨离间：这也是最值得人们批判的地方。如在比丘国，孙悟空救那些落难的小孩时，猪八戒认为是多管闲事，打仗时自己不奋勇当先却又害怕别人抢了头功，见孙悟空独占头功，不甘寂寞，连忙赶上来筑上几耙方罢休；第二十七回，孙悟空三打白骨精时，猪八戒嫉妒孙悟空在唐僧面前撒谎，进馋言，挑唆唐僧将孙悟空赶走，这样他就少了一个冤家对头，少了猴哥的欺负，再也不用忍气吞声了。猪八戒也就随理成章的做起了大师兄，再说，有孙悟空在，完全掩盖了自己的功劳。在孙悟空不肯离去时，猪八戒又跟唐僧进馋言说是孙悟空是想分几件旧衣服破帽子才走。当妖怪把它捉住时，他竞然会说：“大王，把没用的放出去，寻那有用的捉来罢。”在《西游记》第三十九回乌鸡国之战中，妖魔变得与唐僧一模一样连孙悟空都无法辨别之时，猪八戒献

计：让唐僧和假唐僧念紧箍咒来辨别真假。很不显山露水的算计了一下孙悟空。有时候巴不得师傅念“紧箍咒”把孙悟空的脑浆勒出来，猪八戒经常不放过任何一次贬低、中伤孙悟空的机会。总的来说，猪八戒身上有许多缺点，同时也有许多的优点。假如我们把猪八戒当作钥匙看待，那么这把钥匙是生过锈的，可是这把钥匙也开过锁，也闪亮过。我们不得不承认，猪八戒这个人物是可喜可笑的人物，是活泼、幽默滑稽、憨厚纯朴的人物，是呆得可爱、又能吃苦，在关键时刻能发挥重大作用的人物，所以，猪八戒这个形象是吴承恩塑造得很成功的人物形象。

三、猪八戒的形象的喜剧性

1、模样：猪八戒从堂堂一个天蓬元帅落到一个长喙大耳，一个呆头呆脑的猪模样的人，这本身就具有一定的喜剧性，而猪的外形自古以来就是憨头敢脑惹人喜爱的。特别是猪八戒自有了猪的模样后，这给以后的生活也带来了无形的害处，且不说在高老庄时，高家知他们是“耙田耕地，不用牛具，收割时不用刀斧，昏去明来，其实也好。”便就是因为他长得猪的形状，还是要悔婚。女儿国的太师之所以谢绝他的自荐而不肯替他和女王做红媒，不就因为他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛”吗？孙悟空从来不拿沙僧开玩笑，而总拿他老猪开心，开口“呆子”，闭口“呆子”，不就是因老猪“嘴长毛短半指膘，圆头大耳似芭蕉”吗？最偏怜他的人莫过于唐僧，而唐僧也是认为他“两个耳朵盖着眼，愚拙之人也”。正因为他那“碓梃嘴，蒲扇耳朵”给他老猪带来的是一次又一次的难堪。在往西天取经的路上，就其外貌而言，被他吓倒、吓坏的人就有不计其数，难怪《西游记》书中第八回原文会这样描述他：“卷脏

莲蓬吊搭嘴，耳似蒲扇显金睛，镣牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。正是这样的一个丑陋的人物形象却给我们留下深刻的印象。猪八戒靠着丑陋的外貌和独特行为产生的巨大反差，给人以巨大的视觉冲击和愉悦感。

2、滑稽可笑的的武器装备：猪八戒的九尺钉钯是古代十八般兵器中见所未见的，拿来作为他的武器就是十分可笑的了。小说第三十二回中妖精所说，你会使这钯，一定是在人家苗圃中筑地，把他这钯偷将来的也。难怪孙悟空也问到：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？二师兄沙和尚也说：”看你那个锈钉钯，只好锄地与筑菜！“确实分明就是农民的家具。所以，在小说中，猪八戒的武器装备也是作为一个喜剧的道具，增添了几许的愉悦气氛。

3、小市民的言行颇具喜剧效果：猪八戒的言行在小说中很有喜剧意味，便如，在孙悟空收服他们时，一下子打破他在云栈洞的大门时，这呆子还与孙悟空计较律法，讲孙悟空犯了砸物死罪，在第二十三回时，三藏不忘本，四圣试心时一节中猪八戒对他所谓的岳母大人说：“和尚都是色中饿人。”：他又不是我生身父母，干与不干都不在我》。”这样的话来为自己招新找好借口。面对女色：“他哪个没有个三房四妾？就再多几个你女婿我也笑纳了。”并且看看没有人愿意招他入门的情况下，对他的岳母也动了心意。其行其言何等可笑。面对妖魔，猪八戒也总好卖弄小聪明，其表现形式大致有三：一是自以为机敏善应变，而把妖魔当傻子。如第七十七回中老猪巡狮驼岭时，鹏魔王将他捉入洞去。狮驼王说：“这厮没用。”他以为脱身的机会来了，接口便道：“大王，没有用的放出

去，寻那有用的捉来罢了：”结果还是被四马攒蹄捆住，扛扛抬抬，抛入池塘。二是一遇劲敌便丢下他人溜之大吉，还沾沾自喜以为是个识时务的人。如在第二十九过宝象国时，国王问他：“那一位善于降妖？”此时孙悟空已被逐回花果山，想必一升为唐僧大弟子的老猪此时是得意忘形，他竟吹到：“自从东土来此，第一会降妖的是我。”可当他与黄袍怪战上八九个回合后，就钉钯难举，气力不如时，却自作聪明地说：“沙僧，你且上来与他斗着，让老猪方便方便。”然后一头钻进蒿草里，再也不露面，结果是使沙僧被捉了。三是一见被孙悟空打败的妖怪时便拌擞精神，恍若天下英雄舍我其谁？最典型的例子是小说中第六十八回过朱紫国时，孙悟空按落云头，将一个没有头的妖精摁在金銮殿前，他跑上去就是筑了一钯道：“此是老猪之功！”凡此，都是我们时常看到的平凡的市民形象，弱者的求生手段和虚荣心理，看到这些我们都可能从中找到某个人的影子，也会在平淡的笑声中理解了作为一个普通人的猪八戒。

四、猪八戒的形象意义：

在《西游记》中猪八戒是最人性化的，我们知道，很少有像唐僧那样至善的人，也少有像孙悟空那样的本领超强，还忠心耿耿的人，而沙僧是个没有性格的老好人，温温吞吞的人。所以猪八戒的评价一直很高，他让人们知道他是一个真实的人：好吃懒做，迷恋女色，搬弄是非、贪图安逸、好占便宜，自私自利、勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑，愚笨中带着聪明，此外，猪八戒也十分的幽默、滑稽。可谓说，猪八戒处处体现着喜剧形象的人性化特点。猪八戒这一角色犹如戏曲中的丑角，他

的形象塑造显然受了元明以来戏曲传统的影响。与其说猪八戒是和唐僧、悟空、沙僧一起上西天取经的得力干将，倒不如说是作者在行文中汲取了我国早期戏剧的优点，特意在文中安排的一个供人调侃的对象，来调节活跃文中的气氛，用这样一个具有多方面缺点的形象来供读者消遣娱乐。有人说猪八戒是我国封建社会小生产者的典型代表，是作者塑造的一个农民形象，但在我们通观全篇小说时，我们可以得出这样的一个结论，猪八戒是一个小市民的典型代表。他身上的好色、贪吃、贪睡、贪财都是表现着明代好货好色的市民思想，反映了当时小市民的意识特点。猪八戒的形象在明代市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒的形象对研究明朝的市民阶层的言行具有非常重要的意义。

1、猪八戒具有市民的无赖的性格。他当出来时是个妖精，他是高老庄高老的女婿，只因遇到唐僧。应了菩萨的诺做了和尚，当了和尚当然不能娶媳妇。这就是主观愿望与客观现实的矛盾。因此，猪八戒一遇到困难就想回家，看他刚拜了师父，要从高老庄起程的时候，就对高老说：“上复丈母、大姨、二姨、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗。照旧与你做女婿过活。”从中可以看出猪八戒的身上有小市民无产者的无赖性格。

2、猪八戒具有市民的无聊帮闲的角色特征：这一角色特征具体表现在猪八戒的多嘴和饶舌以及他的油滑的语言上。这和同为明代市民小说〈金瓶梅〉中西门庆周围的那一部分帮闲文和浮浪子弟具有巨大的相

似。猪八戒的种种小心眼和以特有的滑稽插科打诨达到了漫画式的效果。更多地表现着明代社会好色思想的沉淀。猪八戒是作者以情反理的战斗武器，是《西游记》弘扬人欲的一首凯歌”。

3、在现代的形象意义：在最近几年，社会上掀起了猪八戒的热潮。大量的电视剧〈春光灿烂猪八戒〉、〈福星高照猪八戒〉等。为什么人们会如引地喜欢他呢？那是在于猪八戒毫不虚伪凿凿的坦诚和真诚，这就在于猪八戒这个人物形象闪烁着人性的光辉。在于猪八戒的率性而为，张扬个性，以及创是一个极具代表性的凡夫俗子，和他的迎合大众文化的当代意义和他独有的亲和力。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、处私自利、还表明着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点、具有那个时代的思想特色。因为随着明代中叶商品经济的发展，中国诞生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普通性，是个充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表农民阶层并具有市民特征的下层形象。猪八戒这个“三合一”的人物形象是可爱的。他狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义、顽皮活泼、轻视礼仪、热爱生活，充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在人们的面

前。人们看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自己吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气……。而在人们笑猪八戒的贪、愚、呆的同时，又对他的贪、愚、呆有着无比的喜欢。像前些年所拍的关于猪八戒的电视、电影、动画片；民间脍炙人口的与猪八戒有关的歇后语：猪八戒照镜子——里外不是人；猪八式背媳妇——费力不讨好；猪八戒的脊梁——无（悟）能之辈（背）；猪八戒擦粉——遮不了丑……更不用说商店里琳琅满目的以猪八戒形象为主题的商品了。人们对猪八戒形象的喜爱，主要原因就是在于在他身上既有令人发笑的喜剧因素，又有人们不可企及的通天本领，还有人性化的性格特征。特别是他人性化的性格特征，具有亲和力，比较贴近生活实际，世人几乎都可以从猪八戒身上找到自己的影子。>

结束语

作为一部神话题材的小说，《西游记》的主要是通过一系列的娱乐和幽默的感悟，而不是抽象的哲理的干枯的社会说教。作者运用浪漫主义的创作手法，植根于现实的土壤，通过神奇的想象，通过合理、恰当地运用动物性、人性、神性相结合的描绘，使读者在文学的欣赏中，轻松地了解了一个动物、人、神结合的社会团体；三性相结合的这一特色，使读者认识到借神魔形象表现自己的意向，如《封神演义》也借助神佛来表达作者的写作目的。正是动物、人、神这三性相结合，通过借助猪八戒这一形象，才使文章的神奇色彩与现实世界和谐地构成一个整体，在世界文学宝库中，是罕见和可贵的，这也是作者吴承恩能以此青史留名最主要的原因之一。马克思在谈论希腊神话时，曾预言到“它将会显示

出永久的魅力”，《西游记》中的的猪八戒也作为一个浪漫主义的典型的写作形象必然在中国文学史上持久地显示出他无穷的魅力。

参考文献：1、《西游记》 作者：吴承恩 中州古籍出版社 1999年1月第一版

2、《漫说西游》作者：张锦池 人民文学出版社 2000年北京第一版

3、《漫话西游记》作者冯雅静 河北人民出版社 2000年8月第一版

4、《游记彻悟人生》 作者：乐文、陈文新 武汉大学出版社 2002年5月