明尧老师-第三讲:《信心铭》导读

2024年3月3日发(作者：怎样跳皮筋)

第三讲：《信心铭》导读

一、三祖僧璨大师简介

僧璨,又称璨禅师，慧可禅师之弟子。北周武毁佛期间，慧可南来司空山（今安徽岳西店前镇）避难，璨禅师从其受法。得法后，隐居于皖公山（今安徽潜山县境内），并往来于司空山、皖公山之间，有十余年。隋大业二年（606年），于皖公山圆寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。

《楞伽师资记》说三祖“隐化于皖公山，不出文记”，意思是说没有留下任何关于法语方面的文字记载。但是，自《百丈广录》提到三祖的《信心铭》以来，教界开始把《信心铭》当作是三祖的著作，且得到了广泛的传播和引用。对于《信心铭》的作者是不是三祖僧璨，目前学界有不同的看法，认为是唐代牛头宗的学人假托而作。但不管怎样，此文在中国禅宗史上的地位和作用却是无法抹煞的。

二、《信心铭》题解及内容提要

（一）《信心铭》在禅宗史上的地位

达磨的《二入四行观》是宗门修行之大纲，把解脱道、菩萨道、祖师道融为一体。

三祖的《信心铭》第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。

此后的六祖《坛经》则在自性观的基础上，将这两者完美地统一在一起，完成了禅宗的理论和修证体系。

（二）题解

铭，是中国古代的一种文体。一般都刻在钟、鼎、塔、古碑上，求长久地保存下来。所以，其内容一般都非常重要。这首长长的诗偈，讲信心的问题，对于修行非常重要，所以称之为信心铭。

一般人都把“至道无难，唯嫌拣择”这一句当一篇铭文之大旨。我以为，“信心不二，不二信心”才是一诗之大旨。

《信心铭》就是帮助我们竖立信心的。《信心铭》告诉我们，学道人首要竖立正信，其次要对自己的修行充满信心。

“信心”有三层含义：

1、信什么？

2、如何信？

3、怎样才算信到位？念念即信即解即观即证。

（三）提纲

《信心铭》是三祖的修行心得体会。

《信心铭》共584字。禅宗强调“圆信”、“圆观”思想，第一次系统而明确的开示。此前，虽然有，但都是零星的。后来的《坛经》在此基础上进一步系统化、通俗化、生活化。

1、立“圆解”（圆同太虚，无欠无余）。

2、起“圆信”（信心不二，不二信心）。

3、修“圆观”（虚明自照，不劳心力）。

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4、证“圆果”（法界圆融，事事无碍）。

5、知禅病（略分十一种用功偏差）。

三、《信心铭》随文解

●至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

【至道】至高无上之道，超越于二边之大道。

【拣择】分别，取舍。

【导读】

一、此四句为全文之大纲，也是宗门观行之大纲。

二、至道何以无难？

要回答这个问题，必须弄清楚如下几个问题——

什么是道？道在哪里？现前一念道是一种什么状态？如何才能合道？

在第一讲《重新认识禅宗》中，我们对此作过较为详细的阐述——

1、什么是道？无为本觉，第一念觉；

2、道在哪里？一切现成，触目是道；

3、如何合道？一念不生，无心合道；

4、如何无心？休去歇去，远离取舍；

5、如何修道？安住当下，直下承当。

一句话总结性回答：一切现成，当下一念无分别即是。狂心顿歇，歇即菩提。

三、如何是不拣择——对无分别的正确理解

世人提到“无分别”，马上会从与“分别”对立的角度来理解。

实际上，无分别是超越于“分别”与“不分别”之上的，如镜照物，分别进内心不动，不生爱憎。即经上所言“善能分别诸法相，于第一义而不动”，六祖说的“分别一切，不生分别想”。

此无分别是建立在空观智的基础上，彻见诸法之虚幻不实，于诸虚幻之法，分别了知而不被其所迷，不生憎爱，内心如如不动。

无分别——1、知空幻（空观智）；

2、对假有之差别相了了分明；

3、内心不执着，不憎爱，如如不动。

梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶取舍之情，即是造业。

梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避攀求之心，内心不动。

又如演戏，随剧情而动，内心不动。

又如与小儿玩黄叶之游戏，知黄叶非真金，故不生烦恼。

●毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

【欲得现前，莫存顺逆】欲得大道现前，只要心中不生逆、顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺，逆则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。

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【不识玄旨，徒劳念静】不知大道非动非静、动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，像这样用心，何有了脱之期。

【不如】不自在，不解脱。

【导读】

“毫厘有差，天地悬隔”承上启下，后开列种种以修行面目出现的、能障道行的分别、憎爱、拣择，对于修道人来说，它们就是我们应当注意的禅病。大体说来，有九种，修道人尤当警惕。

第一种禅病——在外境上作顺逆取舍

于外境缘之逆顺上产生拣择，好顺恶逆，避逆趋顺。

有何过患？

修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。

原因何在？

不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现成，本自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分别、取舍。

如何对治？

于“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”之理，生决定见、决定信。

开善道谦和尚悟道因缘。

●莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

【莫逐有缘，勿住空忍】空忍，有二说，一说无生法忍；一说沉空滞寂的空净之境。

【一种平怀，泯然自尽】只要心无分别，平等一际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。平怀，平等无分别之心。

【导读】

第二种禅病——执空寂之境为究竟

于空有上起二边见，执着于空寂之境，不能做到动静一如。

有何过患？

落在空寂当中，不得活用。死水不藏龙。黑山鬼窟。枯木禅。

原因何在？

不明白大道超越了空有二边，误以为空寂之境便是道。

如何对治？

归于空有不二之正见，功夫上，针对偏于空寂之静坐，多在日用中磨练自己。

梁山缘观禅师与园头和尚的对话。

婆子烧庵。

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●止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

【止动归止，止更弥动】妄想通过压制的方法来止息念头，归于静止之境，不仅不能入静，内心反而会更加躁动不安。

【唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功】因执着于动静二边，却不知动静二相皆是一心之幻相，本无自性。因不能会归空性之心体，落在动静二边当中，故功夫不能得力。一种，指自性，又称动静一如之中道实相理体。昧却自性，著空著有，著动著静，都是徒劳用功。

【遣有没有，从空背空】拨除万有而求空理，反而被有所淹没。执着于一念不生的空境，反而不能契入万法当体即空的空理。这是一种断灭空，不是真正的空理。遣，排除。没，淹没。从，追求。背，远离。

【导读】

第三种禅病——妄想通过压制念头的方法来入定

于有念（动）、无念（止）生二边见，以压制斗争的方式，消灭妄想，归于无念。

有何过患？

将心变成了战场，身心越来越紧张，妄想愈来愈多，最后被妄想、焦虑所淹没。

原因何在？

不明白念头之有、无，均为生灭法，均为常住真心之表现，而把暂时的没有粗的妄想之空静之境错误地看作是不生不灭之常住真心（自性、佛性）。

如何对治？

把一切念头都当作是佛的法身、佛的妙用，而以一种广大无边的包容心，面对它们，接受它们，静观它们，永远作为一名旁观者。告诉自己“当下即是，切莫多事”。

赵州和尚的“定与不定”。二龙争珠时如何？老僧只管看。

无准师范禅师悟道因缘“胡孙子抓不住时如何？”

罗山道闲禅师“去住不宁时如何？”

●多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

【多言多虑，转不相应】修行人的思维知见越多，离大道越远，因为思维知见恰恰是建立在二边分别取舍之上的。相反，一个修行人，如果他剿灭了一切思

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维知见，做到了“言语道断，心行处灭”，自然处处与大道相通。

【导读】

第四种禅病——在文字思维知见中寻找大道

用逻辑思维寻找答案，以多知多见为能事，以知见为悟道，以知见为功夫。

有何过患？

一者在知见思维等生灭心中打转转，定慧等功夫不能落到实处。二是误以知见为功夫，住在妄想的“大事了毕”中停滞不前，落入野狐禅，易犯大妄语戒。

原因何在？

不明白语言思维皆不离二边，而道在二边之外。要与大道相应，必须言语道断、心行处灭。所谓“般若如大火聚，无你凑泊处”。

药山惟俨禅师悟道因缘“蚊子上铁牛，石上栽花”。

如何对治？

正用功夫时，用智不用识，剿灭一切文字思维。参话头。

六祖开示神会“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”

大慧宗杲“三不是”公案。

报恩玄则禅师“丙丁童子来求灭”。

●归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

【归根得旨，随照失宗】六根对六尘产生六识的时候，随时反观，“那个见闻觉知的是谁？”或者面对见闻觉知，不生心动念，不去进一步取舍，即可与大道相应。反之，如果不能回光反照，只是在分别意识中打转，即落入生死，迷失了自己的本来面目。《坛经》中有“随照枉迁流”一语，大意与此相当。意思是说，执着于假法，随见闻觉知而转，不能返照，就会迷失自性。

【须臾返照，胜却前空】念头正当生起时，即时回光返照，念头便当下消失，所谓“念起即觉，觉之即无”。这种对待念头的方法，胜过压制念头、令念头不起的二边做法。前空，据真歇和尚《拈古》所讲，“前空”与“当体空”相对而言，指未起一念之空，背境观空之空，亦即顽空、死空。当体空是指不待背境而观空，不待灭念而后空，万法当体即空，所谓“见色即见心”，即有即空。

【前空转变，皆由妄见】一念不生之心境之所以会纷纷冒出很多的念头，就是因为二边分别取舍之心在作怪。

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【不用求真，唯须息见】不用刻意去追求不生不灭的常住真心，你只须做到不起心动念，归于无心就可以了。所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮”。

【导读】

第五种禅病——妄想离见闻觉知寻找真空

执灭绝空为真空，妄想在念头和见闻觉知之外寻找真空。

有何过患？

离念觅心、离见闻觉知觅心，或者徒劳自疲，或者无下手处，或者落入死寂。

原因何在？

妄将见闻觉知等相用与常住真心之体打成两截，不明体用不二之理，不明白见闻觉知当体即空。

如何对治？

不用求真，唯须息见。不离当处常湛然，觅即知君不可见。无心即是。

黄檗禅师开示“莫离见闻觉知觅道”。

泐潭文准禅师超度悟侍者。

大慧宗杲禅师答“作么生是不疼底？”

●二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。

【二由一有，一亦莫守】是与非，善与恶，染与净，生死与涅槃，烦恼与菩提，凡与圣，佛与众生，等等二边知见，都是由一念妄动而建立起来的，其一念未生之前的清净本心并没有这些二边分别。二边分别之见固然不能执着，一念未生之前的清净本心同样亦不可执守。

【一心不生，万法无咎】如果做到不起心动念，远离二边取舍，那么，一切法都是佛法，随处解脱，并无过咎。过咎起于一念妄心，非万法自有过咎也。

【无咎无法，不生不心】这句话的意思是：远离二边分别之咎，即是无法，无法乃真佛法；心中不生二边之取舍，即是无心，无心才是真佛心。

【导读】

第六种禅病——在二边之见上分别取舍执着

修行人执着于二边之见，概而言之，有两重：

一是于是非之二边中执着于所认为的是，如动静之中执着于静，凡圣中执着于圣，染净中执着于净，生死涅槃中执着于涅槃，等等。

二是于“二边分别之用”（二）和“如如不动之体”（一）之中，将“用”和

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“体”又对立起来，执着于一念不生之体（一），如：常住真心，是一（如水）；生灭之见闻觉知是二（如波），常住真心与生灭之见闻觉知的关系是，即见闻觉知又离见闻觉知，不一不二（波不离水，水不离波，波即是水，水即是波），于这二者当中，执着于离见闻觉知（波外觅水）。

有何过患？

无论是在二边之中取一舍一，还是在一异中执着于一，心都会变成战场，纷然不安。

原因何在？

不明白佛法是不二法门，既包含了二，同时又超越了二，最后边一和二的分别都超越了。

如何对治？

二见不住，一心不生。

船子和尚开示夹山“藏身处没踪迹,无踪迹处莫藏身”。

赵州“有佛处不得住，无佛处即走过”。朗月当空时如何？犹是阶下汉。如何是阶上汉？月落后相见。

四祖见牛头法融时，于禅座上书“佛”字。

障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”

南泉见庄主。

地神见洞山。

国师勘验大耳三藏。

●能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

【能随境灭，境就能沉。境由能境，能由境能】能观的心随所观境的生灭而生灭，没有所观境，能观之心也就不存在了。反过来，所观境亦随能观之心的生灭而生灭，没有能观之心，所观之境也就不存在了。所以，能、所，也就是能观之心和所观境，是相对待而言的，互为生灭。如驴窥井。憨山大师在五台山修耳根圆通。

【欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象】能与所，二者相对待而立，因妄想而生，其性本空。若能泯其二边，能所双亡，即当下归于真性。真心是一，能所是二，能所作为“见相二分”，由真心中产生的。犹如梦心一动，能所历然；忽然一觉，能所无迹。

【不见精粗，宁有偏党】所观之境本无精粗好坏之分，皆因妄想而起，悟知

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此理，即不必再在境上徒劳地分别取舍了，而应当回归返照，扫掉自己的妄想。偏党，偏私，阿附，此指分别、好恶。

【导读】

第七种禅病——心境互侵

于心境做二边分别取舍，执能知之心为真，执所知之境为妄，逃避妄境，妄想通过斗争的方式，来灭境安心、逃境安心。

有何过患？

心境互侵，心如战场，身心紧张，不能入定。

原因何在？

不明白心境是一，互生互显，皆为生灭法，幻化不实。心为常住真心妄动之后所生见分，境为所生相分，见相二分均为生灭法，都是空性的。

如何对治？

无分别取舍。莫将心灭境，莫逃境安心。

鬼神纵有伎俩千般有尽，老僧不闻不问法力无空。

文殊菩萨帮助道人渡过阿修罗女以美色障道之关。

●大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。

【大道体宽，无易无难】大道无边，遍一切时一切处一切心态，一切现成，当下即是，没有难、易之分。

【小见狐疑，转急转迟】小知小见者，对“大道无边，遍一切时一切处一切心态，一切现成，当下即是”这一点，不能生起决定的信解，用向外攀缘的心和分别取舍的心求道，所以，便生产了“愈求愈远、愈急愈迟”的不相应现象。

【执之失度，必入邪路】对于“本无难易”之大道，因信心和见地不到位，妄生难、易之分别、执着。若一味执着于难，便生急躁心，或者退屈心；若一味执着于易，便生轻慢心，不肯真实用功夫，落入自然外道，或者落入狂禅，犯大妄语戒。

【放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼】均指放下了二边取舍心、有所求、有所得、有所守、将心待悟的心，心中闲闲的，无事人一般，同时又清清

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楚楚，此即无心合道，烦恼自然而然就没有了。

【系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲】系念、昏沉，是用功中经常出现的两种差错。系念，即过分执着于所观之境，不知不觉落入二边，产生掉举，违于真性。昏沉，指用功不切，失于所观之境，落于昏睡的状态，亦是修行之大忌。“不好劳神”的“不好”指昏沉，“劳神”指系念。真正的用功是行平等观，远离好恶和选择。执着于“难”（大道难修难证）的人，往往用二边分别之心，着意将心念系于某一境界上，这种用功方法，劳神费力，而且是与大道相背离的。执着于“易”的人，往往用心不切，正念不紧密，容易落入昏沉当中。无论是昏沉还是系念，都是与大道不相应的，应当避免。

【导读】

第八、第九、第十种禅病——任运无修之自然外道、昏沉之病、劳神之病

对大道既不属修又不属不修，作二边分别取舍，于修道产生片面的“难、易”想，或执着于不修，落入任运无修之自然外道（《圆觉经》称之为“任病”），或用功宽紧失度，落入昏沉散乱，落入急躁劳神。任病、昏沉和劳神，是修行中的三大通病。

庞居士、庞婆、灵照三人之悟道偈子。

有何过患？

若过分强调“不修”，产生了“易”想，就会导致用功不切，落入昏沉放逸，纵经尘劫，无有悟期。若过分强调“修”，产生了“难”想，即落入过分的人为造作当中，急躁不安，劳神费力，与目标背道而驰。

原因何在？

不明白“道不属修”与“亦不属不修”，“一切现成”与“无心合道”的真实含义。无心无为的本质是无分别智现前，不执着取舍，于六尘而不染着，与凡夫在无明的作用下，随六尘流转完全不同。

僧问马祖：“如何是修道？”师云：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”云：“作何见解，即得达道？”云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作，更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”

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南岳怀让禅师诣曹溪参六祖。祖问：“什么处来？”曰：“嵩山来。”祖曰：“什么物恁么来？”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是……。”师豁然契会，执侍左右一十五载。

如何对治？

树立对“道不属修又不属不修”的正知正见，不对治而对治，不修而修。老僧只管看。虚明自照，不劳心力。具体操作时，可以经常反问自己，“得力省力”否，“省力得力”否？当自己吃力时，必定是落入二边取舍。当自己不清楚时，必定是落入昏沉散乱。以此来调节自己，既不劳神，又不昏沉。就是大慧宗杲禅师所说的要把握好“忘怀”与“管带”的关系度。

忘怀、管带，本指用功过程中，经常使用的两种方便，一是有为觉照，二是放下任运。管带，亦作管待，照顾，照看，保任，偏重于作意对治。忘怀，即无心用功，放下任运，自然而然，不须著意。这两种方便，都不是定法，不能过度；若过度，即落入禅病。管带过度，即落入急躁。忘怀过度即落入失念。宗杲禅师认为，若真实地以无分别心用功，不用管带而自然管带，不用忘怀而自然忘怀，忘怀、管带尽在其中矣。

心中心法行人中所出现的狂禅现象。

亿耳调琴喻。

如何认识和面对昏沉？

●欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。

【欲取一乘，勿恶六尘】如果想证得无上之一佛乘大道，就必须远离分别取舍，不要嫌恶六尘，不要逃避六尘。

【法无异法，妄自爱著】法法平等，本无好坏之分，修行人不明此理，徒劳妄自分别执着而已。

【导读】

第十一种禅病——逃避六尘

将一乘正觉与六尘对立起来，排斥六尘，逃避六尘。

有何过患？

一者逃避尘境，二者功夫不能成片，三者身心不安。

原因何在？

不明白大道遍一切处，一切都是佛的法身，都是佛的妙用。

很多人，躲在深山老林中，处在一种封闭的状态中，与不六尘相接。自了可以，欲回到尘世中度众生，却尚欠火候。宗门中把这种状态比作“不哭的孩儿；

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死水不藏龙；黑山鬼窟；枯木禅；魂不散的死人；守尸鬼”。

沩山灵祐禅师示众道：“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”

真净克文禅师有偈曰：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。”

龙牙居遁禅师有偈为：“但于事上通无事，见色闻声不用聋。”

如何对治？

树立一切法都是佛法之正知见，容而不受，视而不见，听而不闻。行鸟道。住无住处。

玄沙三种病人，云门之回答，地藏和尚之回答。

地藏桂琛和尚开示：保福僧到，地藏桂琛禅师问：“彼中佛法如何？”曰：“有时示众道：塞却你眼，教你觑不见。塞却你耳，教你听不闻。坐却你意，教你分别不得。”师曰：“吾问你：不塞你眼，见个甚么？不塞你耳，闻个甚么？不坐你意，作么生分别？”

洞山良价禅师……有僧问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”

圆通道旻禅师开示都贶居士“蓦直去”。

●迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。

【迷生寂乱】迷的时候，有静有动之别。寂乱，指动与静。

【一切二边，良由斟酌】一切动静好恶等二边，都是由思维分别心所致。

【梦幻空华，何劳把捉】一切二边分别，皆是妄想所生，如水月空华，并非实有，不必把捉。

【眼若不睡，诸梦自除】意思是，如果保持清醒的正念，一切二边分别幻像自然消失，不会被它们所束缚。睡，一作“眠”。

【心若不异，万法一如】如果内心不生分别，一切法都是平等的，当下即是真如实相。

【一如体玄，兀尔忘缘】远离二边分别的如如不动之常住真心，是不可以用思维心来拟议了知的，不动不摇，离绝攀缘。兀尔，静止的样子。

【万法齐观，归复自然】齐观，即平等观照。用平等心观照一切万法，当下即可回归自然无为之大道。

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【泯其所以，不可方比】此无为之大道，远离分别，无法用语言思维来描述比拟。

【导读】

此一段——

1、先总括上文，标示所有禅病，皆根源于“迷”——即二边分别取舍，此二边分别取舍，皆是妄想所生，如梦幻空华，并非实有。

2、次总结用功之要，“得失是非，一时放弃”。

以下数句，又分三个层次，进一步解释此二义。

止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。

【止动无动，动止无止】“止”是静止，“动”是运动，“止”与“动”是相对待而存在的。如果“止”全体变成了“动”，“动”也就不存在了；如果“动”全体变成了“止”，那“止”也就不存在了。也可以理解为，止是动而不动，动是止而不止，亦所谓“善能分别诸法相，于第一义而不动。”

【两既不成，一何有尔】“两”是指对立关系，“一”是指对立关系中的任何一方。也就是说，动静二边各自的对立面既不存在，那么动和静其中的任何一方也就不存在了。也可理解为，动静是不二的，不一不异的，执动静是二不对，执动静是一也不对。

【究竟穷极，不存轨则】究竟说来，不二之大道，是无法用语言概念逻辑来描述的，是无相的，是没有痕迹的。不，一作“莫”。不存轨则，就是言语道断，心行处灭。

【契心平等，所作俱息】修行人一旦若契悟了平等不二之自性，就会发现，一切有为的分别和所为，都是多余的。所谓“无心体得无心道，体得无心道亦休”。

【导读】

这一段说明，一切二边，都是相对待而有的。

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狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。

【狐疑尽净，正信调直】对“大道就在当下，就在日用中，遍一切时，遍一切处，遍一切心态，须臾未曾离，只要我们一念无生，即可与它相应”这个道理，产生了透彻的理解，生起了决定的信心，再没有任何怀疑和犹豫不决。此坚固的正信建立起来之后，在修行的过程中，自然就会远离攀缘、取舍、斗争，身心自然调柔，而无劳神之苦。调，指身心调柔，无昏沉、劳神、斗争之紧张焦虑。直，指因不怀疑，故能直下无心，直下承当。

【一切不留，无可记忆】把一切先入之见，一切文字知见，统统放下，让心处于无心的状态。庞居士讲“此是选佛场，心空及第归”。

【导读】

此一段重示正确的用功方法：“虚明自照，不劳心力”。

德山和尚开示：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许、言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。

【真如法界，无他无自】一真法界远离二边，故云无他无自。

【要急相应，唯言不二】欲与至道相应，唯有不二法门方可契入。

【不二皆同，无不包容】不二之心，生佛平等，十方法界皆从此心出，其大无外，其小无内，故云。

【十方智者，皆入此宗】宗，指真如自性，又称法界心。此心非短非长，长短互即即入，故下文云“宗非促延，一念万年”；此心无内无处，遍一切处，无大无小，大小亦互即互入，故下文云“无在不在，十方目前”、“极小同大”、“极大同小”。

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【导读】

这一段承上而来，进一步解释“虚明自照，不劳心力”这一正确用功方法的原因——真如法界无他无自，要急相应，唯言不二。

石头和尚开示尸利禅师“汝还曾失么”。

马祖开示大珠慧海禅师“宝藏”。

●宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。

【宗非促延，一念万年】指时间上互即互入。

【无在不在，十方目前】指空间上互即互入。

【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表】指大小互即互入。忘绝境界，意指不可思议。

【有即是无，无即是有】指有无互即互入。

【若不如是，必不须守】意思是说，真如自性远离二边，有无互即，若不能如是信解，妄生分别取舍，即迷失了自性，想守也守不住。须知自性是不用守的；起个“守”的念头便是多余，便是落入二边，何曾体现到“一如”！

【一即一切，一切即一】指一多互即互入。

【导读】

这一段总示宗门之圆证境界——即《华严经》所讲的法界圆融。

禅定中的一念万年、十方目前之现象。

●信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

【信心不二，不二信心】意思是要相信吾人本具之真心是不二的，与诸佛之心等无差别，这个不二之心即是我们的真心，即是我们的自性佛。能如是信入，即不退转。

【导读】

此一段结示一铭之主旨：信心不二，不二信心，言语道断，心行处灭。

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