禅宗正解

2024年3月3日发(作者：写作培训班)

一、 禅、禅宗和禅宗文化

（一）、什么是禅

禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。主要作法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。

这个“禅”字本来是从巴利文音译来的，但到了中国人这里，实际上意义有很大差别。“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。

胡适曾说：“中国禅并不来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。”也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。日本禅学大师铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解做顿悟，是一种创见，也足以证明中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大满足。”

（二）什么是禅宗和禅宗文化

1、禅宗是佛教的一个宗派，其修行方法是通过禅定的方式将心专注在一法竟上，一心参究，以期证悟，本自心性。

我国佛教按语系分为汉传佛教、藏教佛教和南传佛教。汉传佛教又分成三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个宗派。而禅宗是八大宗派中的最大一派，它与其它宗派相比，追求的终极目标都是通过福慧双修，定慧等持，来成就圆满。但各宗在修持方法上存在差异。如净土宗以念佛为方便，强调阿弥陀佛之愿力的殊胜；律宗重研究学习戒律，以戒为师；而禅宗强调实践，认为每人都“具足如来德相，只因妄想执着而不能证得。”应“直指人心，见性成佛”。因此，禅宗强调真修实悟，以期内心觉悟。

2、禅宗文化的主要内容

禅宗文化作为一种外来文化，在我国一千多年的发展历史中，与我国儒、道文化相互交融，成为了具有中华特质的禅宗文化，是我国传统文化的重要组成部分。禅宗文化的内容是多方面的，我认为应包括哲学学说、参禅方法和实践、伦理道德、文学艺术等等。但是，其核心是心性论与相关的道德伦理思想。古代许多士大夫们认为，“儒家治国，佛家治心，道家养生”。其意，我认为主要强调的是佛教禅宗文化是心性论哲学。

（1）、“性本自净”，“见性成佛”是禅宗文化的理论基础。禅宗文化认为，人的本性是清净的，具有先天的智慧，只是被世俗的妄念浮云所遮盖，所以不能觉悟。只要灭除妄念，就能内外明彻，证悟到自身

的真如本性。当本性被妄念所覆盖时，佛性潜藏在人的内心深处，而不能显现出来，但只要一旦破除了这些妄念，证悟到自己的本性，一切众生都可以成佛。因此“性本自净”、“见性成佛”是禅宗本心论、迷失论、开悟论和境界论的出发点和落脚点，是禅宗文化的理论基础。禅宗五宗七派都没有偏离这个理论基础。

（2）、“三学”、“四摄”和“六度”是禅宗文化的伦理道德思想。关于什么是“三学”、“四摄”和“六度”，我已制作了一个表格，在此我仅讲两个方面的内容。一是“三学”是佛教徒的个人修持要求，指戒、定、慧三种。二是“四摄”和“六度”主要是指佛教徒对社会应尽的道德义务。

（3）、五大观念是禅宗文化的主要内容。

一是创新进取观念。禅宗认为：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” 明确强调了要在世间中去寻求“佛法”，离开复杂多变的世间，去追求佛教所谓的智慧和觉悟是不会有结果的。

二是众生平等观念。六祖认为：“自性迷，佛即众生。自性悟，众生即是佛。”这就是说，不分贵贱高低，人与人在先天本质上是平等的，只有自己努力修行，每个人都可以把内在的善性揭示出来。

三是慈悲为怀观念。就是对所有的人，不分教派，民族、信仰、种族，只要他们在困难时，都给予帮助和关爱。这种慈悲为怀，很类似于今天我们所说的博爱精神。同时，禅宗所遵循的布施、行善、不杀生和放生的道德观念，就同样包含着这种慈悲精神。

四是普度众生观念。禅宗遵循的“四摄”，就是指一个佛教徒在自己解脱后，还要修“菩萨行”，要去帮助和启迪他人觉悟和成佛。这种普度众生观念，包含着一种利他主义和无私奉献精神。

五是弃恶扬善观念。禅宗认为五戒是一切行善的根本。五戒中不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等，都是教人放弃邪恶行为，放弃了邪恶，就为行善奠定了基础；此外还要求信徒不恶语、不贪欲，从社会功能分析，禅宗倡导的这种观念，有助于社会道德的提高，有利于社会的和谐。

（三）、禅宗发展简要历史和太湖县在我国禅宗史上的地位。

禅宗作为一个外来佛教，从南北朝时期传入我国，到目前已有1400多年的历史了。但早汉代，以主张修持禅观的禅学就已传入我国。我准备以图表的形式，简要介绍我国禅宗历史上四个重要的发展阶段，使大家初步了解我国禅宗发展历史。如果要深入了解我国禅宗发展历史，我建议们可以查阅《禅宗宗派源流》和《中国禅宗史》等书籍。

1、古代禅

古代禅的倡导和传承主要是在汉代至南北朝时期，其内容是依据不同的经典，在修持中引入禅观。因此，又称如来禅。由于没有明确的宗旨，因此古代禅还没有成为独立的佛教宗派，而只能称为禅学。至于这一时期的禅学，太虚法师以依据经典的不同，分为安般禅、五门禅、念佛禅和实相禅等四类。我根据各类禅学所依据的经典、倡导人、传承人、禅学思想、传承时期等五个方面内容绘制了一个表格，我就不多

讲了。在这里，我只想讲一点，那就是虽然古代禅没有明确的宗旨，但它为我国后来祖师禅、分灯禅的创立和发展奠定了基础。

2、祖师禅

关于古代禅的发展历史，我制作了一个古代禅传承体系图，现在我就这个图表内容，讲四个问题。

第一个问题是，祖师禅创立于古印度。相传有一天，佛陀释迦牟尼在灵山法会上，拈花示众，众人不解其意，唯有佛陀的大弟子摩诃迦叶心领神会，“破颜微笑”。佛陀便将“不立文字、教外别传、正法眼藏”的微妙法门传给了摩诃迦叶，摩诃迦叶因此成为印度祖师禅初祖。

第二个问题是，祖师禅的传承体系是“师徒授受”，世代单传。历代祖师“以心传心”，从摩诃迦叶至六祖弘忍共传承了三十三代。

第三个问题是，祖师禅虽创立于古印度，但发展在中国。二十七祖般若多罗尊者预知禅宗在印度难以继续发展下去，嘱咐其弟子达摩到中国弘法，必将大振禅宗。达摩遵照27祖教诲，历尽坎坷，渡海来到我国广州，经南京、洛阳，最后来到嵩山，面壁九年，传衣钵于慧可。后又依次传法于僧粲、道信、弘忍、慧能。祖师禅共世代相传了33代，其中，前28祖是古印度人，后5祖是中国人。可以说祖师禅创立于古印度，发展在中国。

第四个问题是达摩东渡来到中国，标志着中国禅宗已进入初创阶段。达摩东渡来到中国时，正值我国佛教译经及义理盛行阶段，在弘扬禅宗过程中，遭到梁武帝的抵制和小乘佛教徒的反击，困难重重，但通过传法于慧可，标志着印度禅在中国已经落地，具有中华特色的中国禅宗已正式建立起来。因此，达摩被称为中华禅宗初祖。慧可为中华禅宗二祖，僧粲、道信、弘忍、慧能相继为中华祖宗三祖、四祖、五祖和六祖。

3、分灯禅

值六祖慧能后，我国禅宗先后有两次分灯，多头发展的历史。

第一次分灯，形成南北两宗。我根据南北分灯历史制做了一个表格，现在我简单地讲一讲南北分灯历史上的两个重要阶段。第一阶段，南北两宗的形成过程。五祖弘忍有弟子千余人，门下有慧能与神秀两个大弟子。其中，神秀强调渐修，而慧能强调顿悟，因而深得禅宗宗旨，于是五祖弘忍把世代相传的法衣密传给他，慧能因此为禅宗六祖。为躲避僧人来抢夺法衣，慧能暗地离开了黄梅回到老家广东。由此开始了我国禅宗史上第一次南北分灯。南宗是以慧能为代表，在广东、江西、湖南等一带南方地区，大兴顿悟法门。北宗以神秀为代表，在湖北当阳、陕西西安、河南洛阳一带北方地区，大兴渐修法门。第二阶段，南北两宗争论正统问题。按照古代禅的传承体系，南宗本来是正统。但由于北宗得到了朝庭的支持，后神秀的弟子普寂在神秀灭后，欲立神秀为六祖，行自己为七祖之实。公元734年，南宗慧能的弟子神会与北宗

神秀的弟子普寂及其普寂弟子在今河南省滑县大云寺开“无遮法会”，引发法统大战，最终确定了南宗是正统，北宗是偏门。“安史之乱”后，北宗渐衰，以至断传，前后仅百余年。而南宗却呈现出一片繁荣景象。

第二次分灯，南宗先后形成五宗七派。南宗分灯历史我也制作了两个表格，一个表格是五宗七派创立图，一个是五宗七派主要特点图。在这里，我准备讲四个问题。（1）、第二次分灯是在慧能两个弟子的法系下形成的。六祖慧能门下南岳怀让和青原行思两大弟子，他们分别住持湖南衡山和江西青原山，大兴禅宗顿悟法门，分别形成了南岳系和青原系，由此开始了禅宗史上的第二次分灯即南宗分灯。南岳怀让一系先后创立了沩仰宗、临济宗。临济宗六传后，又分成黄龙派和杨岐派。青原行思一系先后创立了法眼宗、云门宗和曹洞宗。史称“五宗七派”。（2）五宗七派的特点。都是以“性本自净”和“见性成佛”为立宗理论基础，以顿悟为法门，只是禅风上各不相同。如临济宗呵佛骂祖、棒喝交加，曹洞丁宁、云门突急、法眼巧便、沩仰回互等等。从而使禅宗文化丰富多彩，因此中国禅宗是从六祖慧能开始，获得了大发展，慧能在中国禅宗史上具有重要的地位。（3）第二次分灯的历史意义。在第二次分灯过程中，各宗各派充分吸取了中华玄学、儒家、道家文化丰富和发展禅宗顿悟宗旨，使禅宗真正地成为具有中华特质的佛教文化。（4）五宗七派的发展态势。在历史的传承中，禅宗中的云门宗、沩仰宗、法眼宗及临济宗黄龙派先后在唐未及宋代不再延续，临济宗扬岐派在元初成为禅宗正脉，曹洞宗传承至今。临济宗杨岐派和曹洞宗在北宋时期就传入日本及韩国等东南亚国家和地区，成为当地佛教的主要宗派。

4．现代禅

我国佛教历史上先后发生“三武一宗”四次佛难，其中，唐武宗会昌灭佛，使我国依据经典的佛教宗派损失巨大，直到今天，都还没有完全振兴起来。而不立文字，依据山林的禅宗却从此得到了发展。当今，我国汉传佛教中的绝大多数寺院以禅宗寺院为主。而现代禅又以传临济宗为主，并呈现出“临天下，曹半边”趋势。如狮子山二祖道场、三祖寺、四祖寺、五祖寺、六祖寺、上海龙华寺、静安寺、江西真如寺、河北柏林禅寺、河南少林寺等名山古寺都是禅宗寺院。经过明、清及当代，我国汉传佛教中的天台宗、净土宗以及南传佛教、藏传佛教都与禅宗充分融合，纷纷将禅定做为重要的修持方法。

5．太湖县在我国禅宗史上的地位

太湖县位于长江北岸，大别山南麓。早在晋代，天竺高僧在太湖县建设佛图寺，弘扬佛教文化。综观我国漫长的禅宗发展历史，我认为太湖县在三个方面，为我国禅宗文化的发展做出了重要贡献。

一是太湖县是我国禅宗文化的发祥地。公元561年，为避北周武帝灭佛之祸，年逾古稀的禅宗二祖慧可被迫离开中原，辗转南移，来到太湖县狮子山，开辟禅宗道场，公元592年，二祖慧可在狮子山附近的司空山传法于三祖僧璨。在狮子山期间，慧可在达摩印度禅基础上，吸取中华玄学、儒、道文化和太湖优秀地方文化精华，在达摩禅的基础上，形成了“是心是佛，是心是法，法佛不二”思想，构建了中国禅宗的

理论框架，开创了具有中华特色的禅宗文化。朴老曾说过，“没有慧可，就没有中国禅宗。”因此，太湖县是中国禅宗文化的发祥地、狮子山是中国禅宗第一道场。

二是临济宗杨岐派在太湖县自成体系，曹洞宗在太湖县焕发出勃勃生机。北宋时期，临济宗杨岐派二代传人白云守端，临济宗杨岐派三代传人五祖法演等两代祖师在太湖县海会寺、四面寺、龙门寺等寺院融合禅宗各派特点加以阐扬，临济宗杨岐派在太湖自成体系。培养了佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤等“佛门三杰”，使临济宗杨岐派广传天下，并在元初成为禅宗正脉。曹洞宗六代传人义青投子，在太湖县海会寺驻锡八年，将临济宗杨岐派的宗风、中国儒家文化溶入曹洞宗中，使曹洞宗更具禅家的宗风、儒家的风格，培养出芙蓉道楷等一批传灯人才，从而使经过“百年孤独”，频于断传的曹洞宗在太湖焕发出勃勃生机，并传承至今。

三是近代，太湖县又哺育了一代佛门领袖赵朴初。浓厚的佛教文化，造就了太湖县这块风水宝地，人杰地灵，钟灵毓秀，历代哺育无数英杰。近代，太湖县又哺育了一代佛门领袖赵朴初。朴老出身于“四代翰林”之家、状元之后。他1907年出生于安庆，1911年随父母回到祖居地太湖县寺前河状元府生活，直到1920年离开家乡到苏州、上海求学。家乡浓厚的佛教文化，为年幼的朴老植下了佛种慧根，并把他引入佛门。朴老毕生从事佛教领导工作，为新中国的佛教文化发展做出巨大贡献。