中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃

2024年2月27日发(作者：名歌经典)

Ｊｏｕｒｎ《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版）ａｌ　ｏｆ　Ｑｉｑｉｈａｒ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉ＆Ｓｏｃ　Ｓｃｉ）　　２０１２年４月　Ａｐｒｉｌ　２０１２　中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃　胡成广，郑文宝　（黑龙江工程学院思政部，黑龙江哈尔滨１５００５０）　关键词：传统社会；家庭伦理；父子关系；扬弃　摘要：中国封建社会伦理之中，积淀了丰富的以“尊亲”、“顺亲”、“养亲”等为主要内容的父子伦理精义；在中　国社会结构由金字塔型演变为橄榄型、步入了后喻社会时代的今天，封建社会时代形成的许多父子伦理内容和　沟通模式已不适合当今社会时代的发展要求。在今日中国社会伦理系统之中，应该建立新型的父子伦利（互　利）关系。这既需要借鉴现代社会的“互喻”模式，又要采补传统伦理的精髓内容。　中图分类号：Ｂ８２—０５２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—２６３８（２０１２）０２—００４９—０３　苟子在《王制》中曾经这样论述人与动物的区别：”力不　若牛，走不若马，而牛马为用，何也？日：人能群，彼不能群　契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有　序，朋友有信。”（《孟子・滕文公上》）孟子这里阐述的父子　关系超越了非文明的生物状态，不再是存粹的自然意义上的　血缘关系，是”圣人教之”具有”人论”（人文）色彩的社会关　系。即”父子之亲”源于血缘止于社会。中国古代社会结构　状况，是自给自足的小农经济模式。家庭除了承担”父”与”　也。人何以能群？日：分。分何以能行？日义。”言简意赅的　指出了伦理道德的重要性。　源于此，自先秦诸子百家始，人们便展开了对伦理道德　问题的详细探讨。与小农经济相适应，尤其细致地探讨了家　庭伦理的相关话题，特别是其中的父子伦理关系问题。于　子”传宗接代的自然责任之外，更为主要的是从事物质和社　会生产活动，以保证家庭的存在和发展。由于担心”势位齐，　是，奠定了二千多年以来研究中国家庭伦理的基本价值取向　和发展脉络的基础。　而欲恶同，物不能澹，则必争；争则必乱，乱则穷矣”（《苟子　・王制》），参照”有天有地而上下有差”（《苟子・王制》）　在研究中国家庭伦理问题方面，孟子首先明确的提出了　君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等”五伦”思想。后经韩非、《吕　氏春秋》的发展，把前”三伦”摆到了十分突出的地位。汉代　的董仲舒更是称前”三伦”为”王道之三纲”（《春秋繁露・　的自然法则。于是，在中国古代伦理文化中，古人效法自然，　将家庭关系用血亲的纽带，划分出父子、夫妇、兄弟等不同的　等级关系，以保障社会生产和人口生产的顺利进行，进而避　免整个社会的”争”、”乱”和”穷”，这是”父为子纲”社会规　则的本能出发点。正是由于这种最初的设计出发点，父子关　系在超越血缘关系之后，便成为中国封建社会等级制度中极　基义》），《白虎通》则明确地将其定格为封建伦理纲常。由　于中国封建社会生产方式是内倾型的农耕方式，所以在三纲　之中父子关系更为根本。在两千多年伦理发展史，对于父子　为重要的一环。顺应小农生产方式，”父者，子之天也”　（《春秋繁露・顺命》）。这种观念既体现出了一种合理的自　然繁衍传承关系（先后就是大小），也体现了一种不合理的　人对人的奴役关系，即不平等的封建等级关系。　（二）”父慈子孝”充分展示了传统父子伦理的基本内容　关系的论说纷纭（孔子、孟子、《颜氏家训》、《孝经》等论述各　有侧重），莫衷一是。概而言之，精要如下：　（一）”父为子纲”体现的是封建等级原则，也是封建秩　序追求的必然产物　父子关系在最原始的层面上，是一种客观存在的社会家　庭角色关系。每个人从出生开始便毫无选择地、不可逃避地　作为”子”的角色存在，同时又以孕育生命者的身份作为”　《礼记》有云：”夫妇和，家之持也。”（《礼记・礼运》）”　为人子，立于孝；为人父，止于慈。”（《礼记・大学》）。可见，　家庭伦理的核心最初是夫妇之间的爱情，根本原则是父母对　子女的慈爱和子女对父母的孝敬。但是，这里的”父慈子　父”的角色存在。因此，在人的遗传自然属性的视域下，父子　关系是一种客观、自然的社会家庭角色关系。然而，”人之有　道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使　收稿日期：２０１２—０２—１０　孝”，并不是等价的双向伦理规定！在中国传统伦理文化中，　对于”子孝”的诉求，远远多于对于”父慈”的规定。如”百善　作者简介：胡成广（１９６１一），男，黑龙江工程学院思政部教授，哲学硕士，主要从事伦理学理论及其操作方法研究。　基金项目：２００９年度教育部人文社会科学研究规划基金资助项目：“和谐社会的伦理支撑研究”（项目批准号：　０９ＹＪＡ７１００１８）　

５０　齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）　孝为先”（《围炉夜话》）、”夫孝，德之本也，教之所由生也”　（《孝经》）、”弟子人则孝，出则梯，谨而信，泛爱众而亲仁”　（《论语・学而》）……，这就构成了中国传统孝道伦理之父　子伦理的核心和主干。　为周朝首创的”孝”亲伦理，曾经被先秦时期的儒家所　器重，并逐渐形成了以”善事父母”为核心的”孝”亲伦理理　论基础；秦汉时期，”孝”亲伦理经过董仲舒的改造，开始在　家庭和社会结构建设中发挥它的双重功；再经过魏晋南北　朝、宋明理学的发展，”孝”亲伦理的这种双重功能，尤其是　它的社会功能日益为统治者所重视。统治者通过运用政治　手段，开始不断强化父子、君臣、夫妻关系。于是，”孝”亲伦　理由最初的”父慈子孝”、”兄友弟恭”并提，逐渐发展到”君　为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（《白虎通》）。最后，它被演　绎成为”君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的　愚孝、愚忠思想。致此，孝的亲近父母的原始内涵，至少在社　会文化表征系统中已经被严重异化了。　作为家庭伦理核心和关键之一的父子关系系统结构，如　果暂时抛开它的社会功能和政治功能，单纯从纯粹血缘关系　和人际纽带的基本精神角度看，它至少应该包含以下两个方　面的基本含义：第一，父母严慈。作为家庭伦理基本首义的”　孝”亲伦理，是以父母的威严与慈爱为形成条件和前提的。”　父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。””夫风化者，自上　而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，　兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣０ｔｔ（《颜氏家训》）父母　在子女面前要恪守上下尊卑礼节，注意保持威严风范。虽然　如此，但是”父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则　慈孝不接，狎则怠慢生焉。”（《颜氏家训》）这就是说，父母的　威望是靠德行树立，而非仰仗淫威。第二，养亲尊亲，善事父　母。孔子在继承周朝”孝”亲伦理思想基础上，将孝提升到　了至高无上的地位，视”孝”为仁爱的基本精神和培养仁德　的首务。但”孝”之道的实践，首先要”养亲”。因为，孔子在　《论语・为政》中特别指出：”今之孝者，是谓能养。至于犬　马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟子也强调：”孝子之至，莫　大于尊亲。”（《孟子・万章上》）按照儒家伦理要求，养亲尊　亲是要以善事父母为主要内容的。孔子在《论语・为政》和　《论语・里仁》中，曾经分别明确的表述过，樊迟御，子告之　日：”孟孙问孝於我，我对日，‘无违’。”樊迟目：”何谓也？”子　日：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。””事父母几谏，　见志不从，又敬不违，劳而不怨。”第三，传宗接代，光宗耀祖。　孟子在《离娄上》明确指出：”不孝有三，无后为大”。作为依　靠身体自然能力与大自然抗争的农耕社会，生儿育女、传宗　接代自然具有特别的先天本能、孝行之首的意义。传统”　孝”亲伦理，作为建构封建中国的家、国同构的宗法血亲社会　重要支柱之一，它内涵的光宗耀祖思想已经成为父子关系中　的重要成分。如中国古代典籍中就曾经有许多这方面的论　述，如”三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语・学而》）”　立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经・开　宗明义章》）　中国传统家庭伦理根植于封建社会的土壤，传统伦理之　中的父子关系是封建伦理道德的典型体现。虽然它的内容　庞杂，但是论述却十分精深。对于维系中国古代封建社会的　宗法体系，曾经起到不可低估的作用。时下，处于社会转型　时期的中国，已经步人了工业化和信息化社会，产生伦理道　德的社会基质已经发生变化。鉴于此，许多诞生于封建社会　农耕文明的伦理准则，也已经不再适合今天的现代社会（它　们或被打碎或被遗弃），但是新的与当今社会相匹配的伦理　准则还尚未完全建立起来。　目前的中国社会伦理系统转型现状，实质是处于社会伦　理价值的真空地带：在人们的内心中，一边诚惶诚恐的茫然　感受着源于西方的功利主义，又一边恋恋不舍的回顾着中国　传统伦理（理智和情感的二律悖反）；更为重要的是，改革开　放以来形成的具有中国特色的社会主义新伦理价值观还在　形成、成长、壮大之中。在中国近代，面对社会的急剧变革，　作为儒家伦理思想代表之一的梁启超曾经这样感叹：”新之　义有二：一日淬厉其所本有而新之；二日采补其所本无而新　之。二者缺一，时乃无功。”（《新民说・释新民之义》），在处　于”天崩地解”状况的社会伦理发展现阶段，这种说法对于　建设时下新型父子伦理关系，具有特别的启迪意义。这种启　迪意义至少具有如下两大方面：　（一）继承传统家庭伦理中父子关系的合理内核。　虽然当今中国社会系统结构，已经不再属于传统封建社　会，而是迈向了现代化社会；但是源自西方的现代化内容和　精神要旨，特别是伦理要旨却未必适合于今天的中国。因　为，中国社会与西方社会在发展路径、发展方向上存在着巨　大的客观差异。比如中国自有文明开始便将道德融人社会、　政治体系中，几千年的政教合一使得中国人养成了道德型生　存和生活方式，在人们的生活中（除不合时宜的伦理道德）　已经离不开道德伦理；而西方社会，自古便在游牧或海洋生　存方式下形成了技术型的生存和生活方式，道德只是具有宗　教式的自慰功能，并非生存之必备。因此，解决现代中国人　面对的伦理真空问题，必须从中国固有的伦理文化系统人　手。中国传统家庭伦理中关于父子关系的许多精义，至今仍　然具有它的合理价值。　中国传统伦理视域下父子关系的合理价值包括：”尊　亲”、”养亲”和”事亲”。这里的”尊””养””事”是双向度的　伦理规则，既指父对子的”慈”，又指子对父的”孝”；”亲”则　指仁之本始”爱亲”，而非”爱人”和”泛爱众”。《礼记》曾经　对人之十义做出如下解释：”父慈，子孝，兄良，弟悌；夫义，妇　听；长惠，幼顺；君仁，臣忠，十者谓之人义。”（《礼记・礼运　篇》）可见，”父慈”是十义之首，是为父者必须尽到的义务，　也是子行孝的前提条件，因为”父不父则子不子”（《管子・　形势》）。父不可以因占尽家庭伦理优势而忽略为父之”　义”，”人在年少，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举动，　无心于学，潜移暗化，自然似之”（《颜氏家训－慕贤》）父之　言语、特别是行为，对子有着潜移默化的教育作用。如上所　述的父对子的单向度伦理规定，对于今天的父子关系有着重　要启迪意义：当今诸多国人以效仿西方为时尚，很多人崇尚　西方的个体自由理念（如个性解放和自由等）。诚然，个体　自由是可贵的，但绝不可为人父者还一味追求自由和快乐，　于育子而不顾，将琐碎繁重的育子事务推给了自己的父亲母　亲（爷爷和奶奶或老爷和姥姥），这既未尽到”父慈”之义务，　

第２期　中国社会传统家庭伦理父子关系的现代扬弃　５１　也未尽到”孝”之道义。　法是：　”尊””养””事”的逆向维度，即子对父的”孝”在传统家　庭伦理的父子关系中，如前所述显得更为重要。”夫孝，始于　事亲”（《孝经・开宗明义》）；”事，孰为大？事亲为大”（《孟　子・离娄章句》）。”事亲”要求”事生””事死”：”生，事之以　第一，发扬鲁迅先生提倡的”幼者本位”伦理思想。鲁　迅先生针对传统父子伦理”长者本位”的诸上缺陷，于１９１９　年在《新青年》上发表《我们现在怎样做父亲》，提出”幼者本　位”的家庭伦理观念。在父子伦理关系上变”长者本位”的”　子一父”向度，为”幼者本位”的”父一子”向度，对父提出”无　礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（《论语・为政》）今天行孝未　必要苛求事之以”礼”，但却一定要”事”。首先要养亲，”今　之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”　（《论语・为政》）尽可能多的给予父母生存和生活保障；其　次是要尊亲，”色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是　我之爱”的伦利（互利互惠）要求。”无我之爱”体现出了父对　子的无所求报与尊重的特征，以尊重与理解为内容的爱，应　该成为新型父子伦理关系的基质：理解是指为父者应换位思　维，从子的立场上去考虑子的需要以及子的个性特征；尊重　以为孝乎？”（《论语・为政》）只”养活”父母，却对父母不尊　敬，不是真孝，”孝子之至，莫大于尊亲。”（《孟子・万章　上》）。一些贫民子弟初获成功后，便于城中花天酒地、攀高　比低，而独留父母在家乡仍然含辛茹苦！这种现象，应该引　起全社会的思考和关注。因为，它违背了传统伦理”事亲”　之精义。　（二）将合理的时代精神融入传统父子伦理关系，打造　新型社会主义父子伦理关系　是指为父者应该放下蒙昧的血统尊严，摒弃父尊子卑的观　念，认可并服从子的理性诉求，并努力帮助其达成目标。第　二，建设现代社会的双向度父子沟通途径，建立平等对话的　新型父子关系。中国封建社会是典型的金字塔结构，伦理指　令只能自上而下的单向度传达，处在不同等级上的父与子也　必然存在着不平等，”君君，臣臣，父父，子子”（《论语・颜　渊》），这样社会才会有秩序地维系下去。而今天的中国社　会结构已经由金字塔型转换为了橄榄型２，社会类型正在由　前喻式向后喻式转化，并进入了”互喻式”时代，３今日中国　不可否认，父慈子孝是宗法血亲、爱有差等的典型体现。　父慈子孝虽然有如上的合理内核，但圣贤们一再反对”愚　孝”：”从义不从父，人之大行也。””子从父，奚子孝？臣从　社会，发达的资讯和开放的结构，使社会信息的传递呈现为　双向度和多元化的形式。传统的父与子关系，已经从等级差　别上被释放到同一个平台上，即父与子平等平台。因此，发　轫于天伦之爱的父子伦理关系，首先宜是朋友，然后才进一　君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”（《苟子・子　道》）但伴随着”孝”的政治化与绝对化，却产生了各种”愚　孝”行为。传统伦理之中的”孝”，不但失去了固有的积极意　义，而且产生了诸多负面效应：”一日损坏个人独立自尊之人　格；一日窒碍个人意见之自由；一日剥夺个人法律平等之权　利；一日养成依赖性，戕贼个人之生产力。”１以至于鲁迅先　步成为慈父、孝子。父子之间在人格上要相互肯定；在生活　上互助互爱，在价值观念、兴趣爱好、生活方式等方面，要相　互理解尊重，尽可能地求同存异，变传统伦理的家庭本位为　个体本位。只有这样才能构建出新型的、民主式的、双向度　的父子关系。　生在读完《二十四孝》之后直接给出了”以孝杀人”的结论！　我们认为，针对”愚孝”现象应该立足于已经变化了的　总之，新型父子家庭伦理关系的确立，既需要借鉴现代　社会的”互喻”模式，又要采补传统伦理的精髓内容。　伦理土壤，将合理的时代精神融入传统父子人伦关系之中，　打造适合当今社会发展的父子伦理关系。具体操作方式方　参考文献：　［１］陈独秀．东西民族根本思想之差异［Ｊ］．青年杂志，１９１５—１２—１５．　［２］熊光清．当前中国社会阶层分化对政治发展的推动作用［Ｊ］．甘肃理论学刊．２００３，（６）：１１—１４．　［３］张金荣．李文祥．中国文化演进中的亲子传承模式转换研究［Ｊ］．吉林大学社会科学学报．２００６，（５）：８９—９３．　（责任编辑Ｏｎ　Ｍｏｄｅｒｎ　Ｓｕｂｌａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｐａｒｅｎｔ．．Ｃｈｉｌｄ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｉｎ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｆａｍｉｌｙ　Ｅｔｈｉｃｓ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｓｏｃｉｅｔｙ　ＨＵ　Ｃｈｅｎｇ—ｇｕａｎｇ，ＺＨＥＮＧ　Ｗｅｎ—ｂａｏ　董翔薇）　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　ｐｏｌｉｉｔｃ—ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｈｅｉｌｏｎｇｉｉａｎｇ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｈａｒｂｉｎ　１５００５０，Ｃｈｉｎａ）　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｏｃｉｅｔｙ；ｆａｍｉｌｙ　ｅｔｈｉｃｓ；Ｐａｒｅｎｔ—ｃｈｉｌｄ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ｓｕｂｌａｔｉｏｎ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｍｏｎｇ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｆｅｕｄａｌ　ｅｔｈｉｃｓ，ｔｈｅ“Ｒｅｓｐｅｃｔ”“Ｏｂｅｄｉｅｎｃｅ’’ａｎｄ“Ｒａｉｓｉｎｇ”ａｒｅ　ｔｈｅ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｓｏｎ；　Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｓｏｃｉｌ　ｓｔａｒｕｃｔｕｒｅ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｆｅａｔｕｒｅｄ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍ　ｏｆ　ｐｙｒａｍｉｄ　ｔｏ　Ｏｌｉｖｅ　ａｎｄ　ｍａｒｃｈｅｄ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ａｇｅ　ｏｆ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｏｆ　ｈｅ　ｓｏｃｉｔ－　ｅｔｙ　ｔｏｄａｙ，ｍａｎｙ　ｅｔｈｉｃｓ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｃｈｉｌｄｒｅｎ　ｃａｎ　ｍｅｅｔ　ｔｈｅ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉｅｔｙ；Ｉｎ　ｔｏｄａｙ’Ｓ　Ｃｈｉｎａ　ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆ　ｓｏｃｉｌａ　ｅｔｈｉｃｓ，ｉｔ’ｓ　ｅｓｓｅｎｔｉｌａ　ｔｏ　ｂｕｉｌｄ　ａ　ｎｅｗ　ｆａｔｈｅｒ　ａｎｄ　ｓｏｎ（ａｎｄ　ｍｕｔｕａｌ　ｂｅｎｅｆｉｔ）ｒｅｌａｔｉｏｎｓ；Ｔｈｉｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｂｏ￣ｏｗｓ　ｔｈｅ　ｍｕｔｕａｌ　ｍｅｔａｐｈｏｒ　ｍｏｄｅ　ｏｆ　ｍｏｄｅｍ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ａｎｄ　ａｌｓｏ　ｆｉｌｌｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｅｔｈｉｃｓ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ．