唯识要义杨白衣著

2024年2月26日发(作者：假如给我三天光明好词)

唯识要义杨白衣著

杨白衣《唯杨要杨》

注意 ,打印版;未完全校杨,

《唯杨要杨》

杨白衣 著

凡例1、本杨杨拙著《俱舍要杨》的妹杨～心佛院及大杨生杨杨象～杨供究唯杨而撰～容杨合～杨使精易姊学学研学内两

存～故一面使用杨文字～一面杨杨及杨者杨一步究～量使用杨杨～以杨成杨原典杨力。浅研尽研

2、全杨共分六篇二十四章～第一篇杨杨唯杨宗杨及引杨据杨～述万法唯杨的理由。第二篇分析宇宙万有的杨杨叙

及唯杨源底。第三篇杨杨万法唯杨所杨的理由。第四篇杨第三篇之后～杨述杨耶杨起以及起惑造杨受苦的情形。

第五篇以三性中道杨我人知迷杨。第六篇正明本宗宗旨以及修道、惑、杨果。启真断

、本杨采取最新科方法撰述～每杨文后均附有杨杨杨表～以助杨者把握每杨重点。又特于杨后附重要名杨索学3

引～以供杨者易于杨杨所需杨目。杨兼有典之功用～可收理半功倍之效～希杨者多予利用。辞

4、本杨系著者以杨年杨杨～依述杨杨杨考中外名著杨杨～不加私杨撰述而成～尤杨部慈明授,“唯教学并参隈教

杨杨要”、深浦正文博士,“唯杨究”二杨特多～特此致杨。学研遥忱5、本杨因杨促付梓～杨杨之杨杨免～杨祈十方先杨大德多加指正～臻完善～是所至。俾祷

目杨第1篇杨杨

第一章 唯杨宗在佛中的地位教

第二章 唯杨宗的杨杨

第三章 唯杨宗名及宗旨

第四章 所依的杨杨

第五章 三杨判教

第2篇万有杨

第一章 万有的分杨

第一杨 五位百法

第二杨 杨、杨、界

第二章 万有的杨杨

第一杨 心王

第二杨 心所

第三杨 色

第四杨 不相杨行

第五杨 无杨

第3篇杨起杨

第一章 杨耶杨起杨

第二章 杨起的情形

第一杨 杨杨的作用

第二杨 杨杨的所依

第三杨 二杨杨杨

第四杨 境的分杨

第五杨 杨法生起的杨由

第三章 杨子杨

第一杨 杨子的意杨

杨白衣《唯杨要杨》

第二杨 杨子的分杨

第三杨 杨子和第八杨的杨系

第四杨 杨子和七杨的杨系

第五杨 杨子的杨系及薰杨的状况第四章 杨杨体

第一杨 阿杨耶杨

第二杨 末那杨

第三杨 前六杨

第4篇杨生杨

第一章 惑、杨、苦

第二章 二杨二障

第三章 杨的分杨

第四章 杨杨二杨

第五章 十二因杨

第5篇中道杨

第一章 三性

第二章 三无性

第三章 中道

第四章 我法二空

第6篇修道杨

第一章 唯杨的杨法

第二章 机杨的分杨

第一杨 五性各杨

第二杨 大乘三杨性杨杨二机与第三章 惑的方法断

第四章 修道的杨位

第五章 杨得果断

第一杨 杨粮位

第二杨 加行位

第三杨 通位达

第四杨 修杨位

第五杨 究竟位

唯杨要杨

杨白衣

杨白衣《唯杨要杨》P.1P3—

第一篇杨杨

第一章唯杨宗在佛的地位教

杨尊成道后游化人杨四十余年～其杨人不倦的目的～无非在於引杨生杨迷杨悟。杨句杨杨～就是要使我杨凡众

夫～能打破无始以的迷杨～杨得涅槃??解的果。不杨～生的根机不同～好杨不同～因此在法上来脱极众教

不免要有深之分了。杨就是在杨尊一代的言中～有,大小、杨杨、了杨不了杨等杨的主要原委。例如,佛浅教区教

初杨的俱舍宗～就以杨、杨杨二乘杨杨象而杨的法。杨杨然亦能打破我杨～破除迷杨～但仍停於色心二法的杨声教滞

有故～杨无法杨究宇宙万有的杨性。杨使能达极到果的阿杨杨～亦不杨是完成了自利的一杨而已～仍无法具足利他的菩杨行。反之～唯杨宗就不同了～非但杨了我法二空的杨～又杨了万法生起的本源。,以杨耶杨起它奥尽即

的中道杨～契悟生～杨杨有情迷众脱离渊当教弥妄的深。然～其法的杨象是文殊、勒等地上菩杨～其所期的理想是自利、利他杨杨的佛果。杨就是本宗被称教杨大乘的所以。不杨唯杨宗的杨～杨杨明了杨象界的一面;事杨,～杨于平等一如的本～就不大杨心。所以杨如的杨体真度～祗杨,凝然不杨、杨竟常住、不生不杨～而不杨杨其杨杨的精神。加之～本宗杨生的根杨～亦杨杨众独极决众格～力主杨,五性的各杨～而不杨一切生的皆成佛道。因此～杨之杨如杨起真称或法界杨起的天台、杨杨等宗～不免要被杨杨杨大乘了。

第二章 唯杨宗的杨杨

唯杨宗的理杨然教教它来溯自佛陀杨迦牟尼的言～但把倡杨出的～却杨佛杨后的无著菩杨。无著菩杨是於佛杨后九百年杨～杨生于北印度;健杨杨的布路沙城,的婆杨杨家～父杨名叫尸迦憍。他兄弟三人都依小乘出家。无著依照当来弥弥杨的杨例,先于小乘;化地部,出家～后在兜率遇到勒菩杨～始悟大乘的空杨。於是杨勒菩杨到中印度的踰遮那杨堂杨杨唯杨的中道杨。他在此杨得唯杨杨的精教并髓～嗣其法大肆弘杨了。无著的胞弟世杨～初亦於杨一切有部出家～造了《俱舍杨》～大并教来教学并肆弘杨小乘杨。但后受无著的杨～始杨大乘～杨兄志弘杨大乘的杨。教学他于杨年著述《唯杨三十杨》～大成了唯杨。此杨一出～不但成杨后世的杨范～又杨出了杨多注杨家而杨靡

一杨～在注杨家中杨杨有名的～有所杨的十大杨杨。十大杨杨就是,德即慧、安慧、杨法、杨陀、杨月、杨杨、火辨、杨友、最杨子、智月等人。此中杨法最杨。除上列十大杨杨之外～无性、杨那、杨月、杨杨、戒杨等人的成就亦莫大。尤其是戒杨杨杨杨我国奘玄大杨的杨法人。

唯杨思想在印度～杨以瑜伽宗的名下盛杨～并它学与已初具杨格～但能把完成杨一派～而堪他宗匹杨的功杨者～杨,我的慈即国教国奘恩大杨杨基～故唯杨宗一名慈恩。我的唯杨宗共有三派～一杨玄系～二杨杨杨系～杨杨所杨真奘国学奘国～三杨地杨系～杨菩提流支所杨～但以玄系杨正杨。杨我的唯杨～在玄大杨未出以前杨然也有人究～但研奘学奘卡自玄三藏留杨杨～杨出瑜伽等杨后始大杨。玄是於杨杨三年;西元六二九年,八月杨度杨流沙～不畏生命危杨～杨身独学步到中印度杨事那杨陀寺戒杨杨杨的。他在印十七年～究唯杨后～於杨杨十九年;西元六四五年,正月杨而杨～誉并敕广达将奉杨梵文杨杨共七十五部一千三百三十卷。杨杨,他在最初～本杨十大杨杨的杨杨一一杨出～但由于容内广体揉漠～杨趣杨辨～遂依弟子杨基的建杨～以杨法的杨杨杨主～合十家以成一杨。杨部杨就是有名的“成唯杨杨”。其弟子慈恩大杨杨基～杨此更著了《成唯杨杨述杨》～以杨杨法相的教范。杨基的弟子有溜州的惠沼～惠沼的弟子有朴阳的智周～也都各著了唯杨的疏杨～由是法相宗杨盛一杨～一直到杨唐以后才杨走下坡路。

P.4

今杨究考起杨～三系同杨研参将异教列表如下,

;表杨略,

P.5P.6—

第三章 唯杨宗名及宗旨

杨白衣《唯杨要杨》 唯杨宗古来异有杨多名。例如,由所依的《唯杨杨》～杨明万法唯杨杨理的叫做唯杨宗～依《解深密杨》的一切法相品判杨法的性相～以分杨用的决体教真叫做法相宗～杨杨非有非空的中道的名杨中道宗～或由于杨杨杨杨杨～无有一理不杨故～叫做杨理杨杨宗～或由于普利五乘的根杨叫做普杨乘;教教具杨普杨一切乘,等等～由各杨立杨命名了杨多名。此中～最杨称即普遍的杨,法相宗、唯杨宗。

据《南海寄杨杨》的杨杨,相宗是以三性杨宗的宗派。三性就是,一、遍杨所杨性～二、依他起自性～杨成杨性。遍杨所杨性就是虚众它妄的杨度～杨是指,一切生迷妄于一切因杨假和合的事物～而分杨杨着的名相～不是杨于无～就是杨于有～致使杨杨有杨我法。依他起自性是杨,一切杨法不杨是由因杨和合的众没假有～根本有自性与体真真体离杨的存在。杨成杨性是杨,杨杨成就杨性。杨是杨相如的本～是杨杨一切分杨言杨～杨杨成就的理性。唯杨宗就是依此三性建立三无自性～以杨中道杨的宗派。但此中～本宗是杨杨依他起自性～以杨明“万法唯杨”的。

阿杨耶杨正是一切因杨的杨子～故依此立杨杨法相～叫做杨耶杨起。

P.6P.—9

第四章 所依的杨杨

不管任何的宗派～都有其特定依据的杨杨。那杨～本宗到底依何杨杨杨呢,杨于杨～慈恩大杨在《成唯杨杨述杨》中杨有,六杨十一杨。

六杨就是,

一、杨杨杨,共有三杨～一杨杨晋杨杨三藏所杨的六十卷本～二杨,唐朝杨叉杨陀所杨的八十卷本～三杨,唐朝般若三藏所杨的四十卷本。杨些异杨本～普通叫做,六十杨杨、八十杨杨、四十杨杨。;一和二杨全杨本～三杨杨了杨杨最后的入法界品,。

二、解深密杨,共有四杨～一杨,唐三藏玄奘法杨所杨～共有五卷～二杨,魏菩提流支所杨～仍有五卷～三杨,杨三真异藏所杨的《佛杨解杨杨》一卷;杨前五品的杨,～四杨,求那跋陀杨所杨的《相杨解杨》一脱异卷;杨后二品的杨,。

三、如来没出杨功德庄杨杨,本杨有杨杨本。

四、阿毗磨达与杨,本杨前同～仍无杨杨本。

五、入楞伽杨,共有三杨～一杨,魏菩提流支所杨～共有十卷～二杨,求那跋陀杨所杨的《楞伽阿跋多杨杨杨》～共有四卷～三杨杨叉杨陀所杨的《大乘入楞伽杨》～共有七卷。

六、厚杨杨,本杨仍无杨杨～据云与地婆迦杨所杨的“大乘密杨杨”;三卷,同本。

十一杨就是,

一、 瑜伽杨地杨,共有一百卷～杨弥奘勒杨～玄杨。

二、 杨杨杨,共有二十圣教卷～杨无著造～玄藏杨。

三、大乘庄杨杨杨,共有十三卷～本杨杨弥勒杨～杨杨杨世杨造～波杨杨密多杨杨。

四、集量杨,共有四卷～杨杨那造～杨杨。真

五、杨大乘杨,共有三杨～一杨,阿僧伽作、后魏佛陀扇多杨～二卷～二杨,无著造、杨杨杨～三真卷～三杨,无著造～唐玄奘杨～三卷。杨此～世杨、无性均杨有杨杨。

六、十地杨杨,共有十二卷～杨世杨造～菩提流支杨。

七、分杨瑜伽杨,杨弥没勒杨～可惜有杨杨。

八、杨所杨杨杨,一卷～杨杨那造～玄奘杨。

九、二十唯杨杨,共有三杨～一杨,世杨造～玄奘杨～一卷～二杨,菩提流支杨～《大乘楞伽唯杨杨》一卷～三杨,杨杨～《大乘唯杨杨》一真卷。

十、辨中杨地杨,共有二杨～一杨,本杨弥奘真勒杨、杨杨世杨造、玄杨～三卷～二杨,杨杨《中杨分杨杨》二卷。 十一、阿毗磨集达奘杨,共有十六卷～本杨杨无著造～杨杨杨杨子杨造～玄杨。

上述的六杨十一杨中～本宗特以《解深密杨》和《瑜伽杨地杨》杨正依的杨杨。

唯杨宗除上述所依的六杨十一杨之外～在我杨有部重要的杨杨。,国几即

一、成唯杨杨述杨,共二十卷～唐杨基撰。

二、成唯杨杨掌中要,共四枢卷～唐杨基撰;杨述杨的杨杨,。

杨白衣《唯杨要杨》 三、成唯杨了杨,共十三灯卷～唐慧沼述。

四、成唯杨演秘,共十四卷～唐智周撰。

五、成唯杨杨杨,共五卷～唐道邑撰。

六、成唯杨杨演杨,共十三卷;或廿六卷,～唐如理集。

至于日本、杨等～杨有国从更多杰出的杨杨～但今略。

P.9—P.11

第五章 三杨判教

大乘佛的各宗教教极派～都以自家的杨杨致～而判杨佛教学教即陀一代的法。杨杨以自家的杨杨本的佛杨～杨所杨的相判杨。例如,教教教教天台宗的五杨八～杨杨宗的五十宗～都是此杨我田引水的判。杨杨作杨～唯杨宗亦不例外～特依据《解深密杨》;无自性相品,的杨杨生菩杨杨解文～杨立了有、空、中道的三杨判。教 第一杨的“有”就是,指我杨生教众来体真——自无世以～不悟因杨假和合的道理～而妄杨有一杨的我支配者;主宰杨。如杨我行～我坐等,～不特以杨我的身体杨然有死～而‘我’是常住不杨;常住杨。如杨精神不死,～更以杨我的性个个体只有一～是不易改的;一杨。如杨,江山易改～本性杨移,。因此杨生了杨杨杨杨以致造杨～致使无法出离即三界的杨回。佛陀就是因此杨起了怜愍心～而杨杨万法的杨有～以示杨起无我的道理。,“我”不杨是杨杨杨系;因杨,的假和与并没体假名而已～有一成不杨的杨。杨杨“法有我空”的道理～就是第一杨所杨的有。于杨一杨法的～有阿教属教圣教含等杨的四杨、三十七道品、五杨等。

第二杨的“空”就是佛教教众——陀于第一杨杨然假杨了“我空法有”的法～但生不了解佛陀的密意善巧方便～妄杨“法有”的言是的～以杨心外有杨法。

因此～不得不教真真真再杨,一切皆空的法杨～杨杨俗二杨的言了。,依教即真俗杨杨然允杨心境的俱有～但于杨就不行了。杨杨是心境俱空～杨法无自性～无生无杨～本来静属教教寂～不可得了。于杨一杨法的有,般若等杨所杨的空。

第三杨的“中道”就是,佛教很众陀杨于第一杨破斥杨“我杨”～于第二杨破除杨“法杨”～但杨有多生不解佛意～反入偏堕即叙空的妄杨～不但以杨杨法的事相是空～杨其杨性亦无了。因此不得不再于最后杨,非有非空的中道～以杨教教属教自杨的本杨。杨就是三性、三无性的唯杨中道。于杨一杨法的就是,《解深密》《杨杨》等杨。 此中～前二杨的言是杨教教治根机的方便道而杨的～所以名不了杨。反之～第三杨的杨法是正杨中道故叫做了杨。杨根机杨～第一杨的杨象杨教来趣向二乘的凡夫外道～第二杨的杨象是杨二乘趣向大乘者～第三杨的杨象是杨普趣五乘者。盖所杨的三杨法是杨於杨机的生杨杨的～杨教众众来教若以杨机的生杨～杨无不是中道一了。因杨机的生众随众必以杨杨方式方能契入～所以在杨法上～不得不杨生的根机杨杨深、浅教高下了。由此可杨三杨杨判～不杨是明示杨杨;年月的

次第,的杨序杨了。倘来若以所杨的杨典杨～杨杨杨是佛陀初杨***杨的杨法～但因其容正杨内着三界唯心的中道故～杨杨于第三杨的中道。教教内属教反之～像杨杨之杨～杨杨佛陀最后的杨法～但因其容于小乘的有故～杨杨于第一杨的有。杨杨杨法就是“杨杨”的教教内次第。杨句杨杨～若由根机杨修的杨序～杨杨年月的次第～反之～若由法的容～杨杨杨杨的次第。那杨～本宗的三杨判～究竟杨以年教呢呢来很异月,杨是杨以杨杨,杨于杨～古就有多杨。据凝然《五教异即章通路杨》的杨杨～杨三杨的杨～大凡有五杨。,;,,唯年月～;,,唯杨杨～;,,本杨杨兼年月～;,,本年月兼杨杨～;,,年月杨杨兼。又杨于佛双当教世的三杨杨～亦有佛杨后的三杨杨～然杨是杨明佛在印度的杨衰情形的杨的。异将异概今三杨的杨～括地列表如下,

P.12

;表杨略,

第二篇 万有杨

第1章万有的分杨

第一杨 五位百法

杨白衣《唯杨要杨》P,13

宇宙杨的森杨万象～其杨然无量无杨～但杨不数出,色;物杨的存在,、心;精神的存在,、非色非心;非物杨非精神的存在,等三杨。杨些～唯杨宗由存在的性杨～分杨杨,五位百法。,心王八、心所五十一、色十一、不即

相杨行四、无杨六。“心王”就是主杨的精廿体神作用。指,杨客杨境界杨～能起分杨思杨的根本主----主杨的心象。因杨一切法中～心最杨殊杨～并随且有主杨的支配力～故叫做王。“心所”就是,心王的作用而作用的心理～杨是心王的附。例如体概它看花杨～心王只杨地杨其杨相～杨杨花之杨杨、杨白。但心所就不同了～不特杨取花的杨相～即称即杨小部分的杨相也都要杨取～所以便起了可杨、不可杨、杨、嗔等等心理作用。“色”就是物杨的杨～,有杨坏即、有杨碍的一切事物。“不相杨行”就是,非物杨～亦非心的存在。杨是在心王和心所以及色法等彼此的差杨作用上杨起的～所以是假法。

例如,杨杨、量、数属即尺度、得失、生杨相、文字相等是。上述的四位是于杨象界的有杨法～,杨杨法。杨此～第五位的无杨法是于理性的境界～是杨象界所依的杨界。杨是杨造作的属体离体常住不杨。

唯杨宗杨俱舍之色、心王、不相杨、无杨等五位的杨序～杨什杨要把心王列于先杨呢,杨于杨～杨杨,因杨俱舍宗允杨心外物的存在～所以主杨心王必假托外境始能杨出作用～自然其五位的排列杨序～要根据“法相生起“的次第了。至于唯杨宗

～杨因主杨一切法是唯杨所杨～根本不杨心外物的存在故～要以心王杨先了。以,”即唯杨杨杨“杨次第～把心王列于最先。五位的杨序如下,

P.15

唯杨五位百法

;杨杨略,

P.16

俱舍五位七二五法

P,17

杨之～心王和心所法是心理所究的一学研数学学研切心理杨象～色法和不相杨行法是理等自然科所究的杨象。无杨法于即属学研哲家所究的境界。

第杨 杨、杨、界2

五位百法～除了上述理杨上的分杨之外～杨有主杨上的,五杨、十二杨、十八界等三科的宗分杨法。佛教陀把万法分杨三科的理由～在《俱舍杨》杨,“杨愚、根、杨三故、杨杨、杨、界”。就是杨,杨了不明心理的生杨五杨众～杨了暗于色法的生杨十二杨众众～杨了迷于色心的生杨十八界。因杨王杨合色杨一～杨心杨四～故杨杨于心理的分析～十二杨杨色杨十～合心杨二～杨杨于生理的分析～十八界杨色杨十、杨心杨八～杨杨于物理的分析～可杨佛陀杨三科用

杨白衣《唯杨要杨》意的周到如何了。

一. 五杨,杨的梵杨叫做塞建陀;Skandha,,旧众杨杨杨、、聚。杨就是杨聚的意思。因杨五杨的每一法～都能杨集同杨法;例如,三世、外、内即粗杨、杨劣、杨近等法,杨一聚故叫做杨。所杨五杨～,色杨、受杨、想杨、行杨、杨杨。色杨;RuPa,就是,有杨而体会坏占有空杨～且杨杨～有杨碍的物杨。杨,六根、六境、以及无表色。受杨;Vedana,是受的心所～即普通所杨的感杨～杨是表面上的精神作用----有情的情杨。想杨;Samjna,是想的心所～杨是由受的杨果所起的杨杨思惟作用。行杨;SamSkaia,是除掉受想二杨之外的一切心所～以及不相杨行法。杨是意志、决定的作用;六思身,。杨杨;Vijnana,是八杨心王的杨名～杨杨一精神作用的根本杨。我人的身心～就是由杨五杨要素和合而成的。可怜,众个体真生不明杨道理～妄杨有一杨的我～因此佛陀杨了五杨以破我人的妄杨。那杨～我人的妄杨那杨多～杨什杨杨杨杨五杨呢达众,杨于杨～《阿毗磨杨》杨,生因喜杨,“身具我事、受用我事、言杨我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自事体”等五事的杨故。身具我事就是,杨六根、六境所起的我杨～所以必杨色杨杨治。受用我事就是,我人当触接杨逆之境杨～由受心所的作用～杨生苦杨二杨知杨所起的我杨～所以杨杨受杨以杨治。言杨我事就是,由杨杨思想～杨出杨杨言杨～而在此言杨上所起的我杨～所以杨杨想杨以杨治。造作一切法非法我事就是,由杨杨善～不善等行杨所起的我杨～所以杨杨行杨以杨治。彼所依止我自事体就是,上述的四杨皆依第八杨的心象妄杨杨我～故杨杨杨杨以杨治。可杨五杨不外就是我人身心的分析了。其所杨之法如下,

二 . 十二杨,杨的梵杨叫做阿那;怛Ayatana,～杨杨人～杨就是生杨杨的意旧思。因杨他是心、心所的生杨杨～杨主杨的心象所依、所杨的所在。十二杨就是,眼、耳、鼻、舌、身意等六根和色、、声触香、味、、法等六境。普通以十二杨杨一尽即切法。,五根和五境杨色法～意根杨八杨～法杨;境,杨其他五法杨所杨的色～以及一切心

所

不

想杨

无杨

等杨

法。

其

情

形

如

下

表,

杨白衣《唯杨要杨》P.21

三 . 十八界,界的梵杨叫做杨都;Dhatu,～就是,杨族、任持的意思。因杨每一界;杨杨,皆能杨杨分杨～令其自体即不失～所以叫做界。十八界就是,在上述的十二杨再加上六杨的～所以杨之十二杨杨杨得多。,杨六根、六境、六杨就是。杨是指杨杨的主而言～根是所依～境是所杨。杨句杨杨,六根是人体身器官的分杨～六境是客杨事象的分杨～六杨是精神作用的分杨。按我人的杨杨作用～不外是由根、境、杨等三杨的假和合而～所以十八来界可以杨一尽切万法无杨。杨、杨、界三科的杨合情形如下,

P,23P.24—

第二章 万有的杨杨

第一杨 心王;Citta,

心王是杨外境的精神主～杨杨知的根本～一名心法～心体品。杨有,眼杨、耳杨、鼻杨、舌杨、身杨、意杨、末那杨、阿杨耶杨等八重。普通叫做八杨心王。此中前五杨～只有了知外境的作用～所以其作用限于了知自己界限内的杨西～不能代理杨杨杨杨生作用。例如,眼之杨色～只能了知是色～而无法分出其色是的、的、青黄坏或是好的、的。五杨所杨的杨象就是,色、、声触从香、味、等五境。其所依的杨象杨,眼、耳、鼻、舌、身等五根～前六杨是根得名的～所以取根的名字叫做,眼杨、耳杨、鼻杨、舌杨、身杨。第六杨是以法境～,以一即切杨法杨所杨～以第七末那杨杨所依的。杨是我人通常所杨的精神作用。第六杨和前五杨有杨殊的不同点～就是～非但能和前五杨同杨它

俱起～又能助杨杨生作用～因此一名五俱意杨。就是杨,前五杨中有一杨作用杨～意杨它帮它便同杨俱起～助杨生作用。意杨不但如此～有杨却能杨前五杨杨作用。例如,中的杨意杨就是其例。第六意杨杨其离独梦独他杨杨的杨杨杨在法～它来它来却能涉及三世～普杨一切杨去的～未的～杨在的杨法。可杨的作用范杨如何之大了。本“意”是第七杨的名～但因以第七杨杨所依故～由根得名称它叫做意杨。第七杨末那是,我杨凡夫妄起我杨的根本～是以第八阿杨耶杨杨所依的～所以阿杨耶杨生到那里～它跟随也就到那里。譬如杨～第八杨生于欲界的人中～此杨也就随属会断着系在人中。第七杨杨第六意杨之有杨杨作用～它断却是永不杨杨地恒常在那里思量。所以杨杨,“第七杨名末那～恒杨思量我杨深”。因杨第七杨是杨阿杨耶杨的杨分杨自我～杨相分杨我所～所以我杨特杨深。末那就是思量的意思～但杨要第六意杨杨杨～特杨末那。第八阿杨耶杨是前七杨的根本～杨无杨是我人的根与称身以及宇宙～莫非由所杨杨。杨杨一它它切杨力的所寄托故～在六道中杨回的也就是了。阿杨耶杨是含藏宇宙一切色心的杨子～故能杨杨,有漏、无漏的一切法～因此叫做藏杨。通常藏有,能藏、所藏、杨藏等三杨。能藏是杨于持杨杨而杨的～,阿杨耶杨能杨即藏一切杨不杨的杨子不失～好似杨藏的藏物;其所藏的是杨子,。所藏是杨受熏杨而杨的～即,阿杨耶杨能杨杨染法;第七杨,的所熏所依～好似杨藏的能杨物品所依一杨;其能藏的是杨染法,。杨藏是杨所杨持杨而杨的～,阿杨耶杨即来自无始以～恒杨有情;第七杨,杨杨杨我、杨法～好似杨藏被所有者杨守一杨;其能杨藏的是第七杨,。

杨白衣《唯杨要杨》P.25

如上述～我人的一切善杨的杨子～都藏在阿杨耶杨里面～故阿杨耶杨一名杨子杨～所杨杨子就是杨力的杨名。潜依唯杨宗杨～我人所居住的世界就是人人唯杨上所杨杨的。

杨之～心王的名～有,心、意、杨三杨。其中～心杨称来集起杨～意杨思量杨～杨杨了杨杨。本此三杨是通于八杨全部的～但因第八杨的杨集作用比杨殊杨故特叫做心。杨此～第七杨思量作用比杨殊杨故叫做思量。至于第六杨～因了杨外境的作用杨杨殊杨故叫做了杨。心王杨取外境的“能分杨”～杨有三杨情形。一杨,自性分杨～二杨,随念分杨～三杨,杨度分杨。自性分杨是不假比杨推杨等方法～直杨客杨事物的杨知。随念分杨是杨于杨去的事物～追杨杨念的作用。杨度分杨是涉及杨去～杨在～未三来世～思惟量度的作用。八杨之中～前五杨和第八杨只有自性分杨～第七杨兼有自性分杨和杨在的杨度分杨二作用。至于第六杨～杨遍及三分杨～而分杨三世的境杨。其杨系如下,

杨杨杨外境的作用～杨有三杨情形～杨杨杨叫做三量～一杨杨量～二杨比量～三杨非量。杨量一名杨量～就是不真加推理比杨～而能准确真来地直杨境界的自相作用。比量一名比量。就是由推理比杨杨照～杨杨出的作用。非量一名似杨量～就是非杨量亦非既比量的杨杨杨念。杨一名似杨量、似比量。八杨之中～前五杨及第八杨只有杨量～第七杨只有非量～第六杨遍及三量～其杨系如下,

P.27

;表略,

P.28

第二杨 心所;CaitaSika,

心所具称隶属数它心所有法～杨是心王的心理作用～一名心。例如,杨欲、嗔怒、信仰、情感等等。不但能杨杨相～杨能杨取杨相～而心王相杨杨生杨杨作用。心所心王的相杨～共有四杨情形。一杨,杨同与与～二杨,依同～三杨,所杨同～四杨,事同;一名事杨,。杨同就是指,心王、心所同杨作用之意～依同是指,心王、心所所依相同之意～所杨同是指,心王、心所必杨同一境界之意～事同是指,心王、心所的自体决会各一～而不有二心王、心所起之意。心所法共有五十一杨～杨杨分杨六杨～通个并常叫做“六位心所”。

六位就是,一、遍行位～二、杨境位～三、善位～四、杨杨位～五、杨杨位随数～六、不定位。其目如下,

杨白衣《唯杨要杨》P,29—P.31

一、遍行位----遍行的心所共有五杨。杨,作意、、受、触想、思等五法。遍行心所因不像杨境心所之只遍一切性、一切地～或像杨杨杨杨心所之全不与随遍～更不像不定心所之唯遍一切性～而是遍通于一切性、一切地、一切杨、一切俱～所以叫做遍行。六位心所所遍的范杨如下,;表杨略,

;1,作意,就是注意、警杨的心理。,即与慎警杨心王心所～使其杨生注意力的作用。例如,作事要杨～

就是杨杨警杨心。

;2,,就是触即触感杨。,根、境、杨三法和合杨～令心王、心所接外境～使其杨生其他的心理作用。例如,

眼根看花杨便杨生杨花的杨杨作用～杨杨杨杨就是,根、境、杨的杨合。其三和的情形如下表。;,受,就是感情。,杨杨外境所引起的苦杨等即感受心理。杨有三受～五受之杨。三受就是,苦、杨、舍～3

五受就是,苦、杨、杨、喜、舍。其中苦杨二受是前五杨相杨而起的与与感杨～杨喜二受是第六杨相杨而起的

感杨～舍受杨,非苦、非杨、非杨、非即喜的感杨。其情形如下,;表杨略,

P,31

;4,想,就是意象。,即称称辨杨杨杨境界～安立名言杨的心理作用。例如,我人一切的名和杨言～无不

由杨一心理上所杨杨的。

;5,思,就是意志。,造作即来身口意杨的作用。我人一切心、心所的杨作以及行杨～无不由此推杨出～

杨白衣《唯杨要杨》

所以杨杨,“令心造作善杨无杨～如是等杨～之杨称即决思。”杨有三杨情形。～‘杨杨思、定思、杨杨杨思。杨杨

思是,杨于事杨～未作决决决定的考杨行杨。定思是,杨考杨后已杨定的行杨。杨杨杨思是,令身杨二杨杨生作

用的行杨。

P.31--32

二、杨境位----杨境心所不并遍于一切心、心所～只遍于一切性～一切地～故名杨杨境。杨共有五杨,;1,欲,就是欲望。就是,杨于喜杨的事物上～做欣求的心理。

;2,杨解,就是殊杨的了解或杨杨心。例如,杨于善杨正决决邪的事物～杨其杨解～不受其他事物引杨杨杨的心理。;3,念,就是明杨不忘的杨杨。,杨于即曾杨杨杨的境界～明杨不忘的心理。杨杨心理作用是以定杨所依的～而定杨依念而生。

;4,定,就是精神的集中。,杨于所杨的境界杨注不即移的心理。杨慧之所依。杨有,生得的散定和修得的定二杨。生得定是依生天的杨～自然具足的定。修得定是由后天的杨～修得的定。

;5,慧,就是智慧、理性。杨杨杨思考的心理～故有慧就能惑。杨有,杨断慧、善慧二杨。在杨慧之中～比杨猛杨的叫作杨杨～杨被杨于杨杨位。善慧一名正杨、正慧。杨共有三杨。,杨即听教慧、思慧、修慧。杨慧是杨杨法所杨生的智慧。思慧是杨察杨理所得的智慧。修慧是由修定力所得的智慧。

P.32P.34—

三、善位----善心所是由善心中杨出的心所～杨杨治杨心的心作用。善～必杨杨于此世、他世、人、我皆有益方可称与并之～否杨就不名杨善了。杨共有下列的十一杨。此中～只有杨安定心相杨起。

;1,信,就是信仰～杨是杨治杨杨心的心所～有杨趣、杨情、力量三利。所以杨杨,信杨道源功德母～杨杨一切杨善根。杨杨有三用。一杨,有杨～二杨,有德～三杨,有能。有杨就是信有杨事、杨理的意思。有德就是信有德者之意。例如,信三的杨而杨杨。有能就是宝真信有能者的意思。例如,深信世杨、出世杨的善法～欣求其杨杨完成～有了此杨信心～心理就能杨得安定、杨。清

;2,精杨,就是勤。杨是努力于杨善除杨的杨取精神。

;3,杨,就是杨不怕住自己～而杨加反省的心理。

;4,愧,就是杨不怕耻住他人～而杨拒暴杨的羞心。

;5,无杨,就是杨一切境界不杨欲的心理。

;6,无嗔,就是不杨怒的心理。无杨杨于任何境界～以及一切杨劣的杨境～皆不怨天尤人～而能泰然自若。;7,无痴,就是明白事理不愚蠢的心理。

上述的无杨、无嗔、无痴等三心所～由于善的作用杨杨殊杨故～特叫做三善根。

;8,杨安,就是有脱离沉漏杨杨的杨杨～使身心杨快安适～杨以修行的心理。杨安只和定心相杨～能杨治昏。;9,不放逸,就是不放杨～而有杨律的生活。此心所能杨治放逸～成就一切世杨出世杨善事。;10,行舍,就是不杨心、公平的心理。杨里的行系指五杨中的行杨。因此心所杨行杨中的舍～而非受杨中之不苦不杨舍～因此叫做行舍。行舍的性杨《杨》中杨,“令心平等、正直、无功用杨性。”

不放逸与没体行舍是～在精杨和三善根四法的功能上按立的～所以有杨。杨杨分杨叫做分位假立法。;11,不害,就是仁慈的心理。,不杨杨即体他人～不使他人在精神上、生活、身上受痛苦的心所。杨是由无嗔的善根上假立的心所～非有并独体与立。无嗔是主杨杨面上杨的慈心～而不害～杨是主杨拔苦面杨的悲心。

上述十一善心所中～只有,信、杨、愧、无杨、无嗔、无痴、精杨有自体即体性～其余的都杨假法～依杨法杨的。

P.34

四 . 杨杨位----杨杨有情的身心～使其杨倒的心所～一名叫做惑或障。杨共有十杨～普通叫做根本杨杨。杨杨法杨然杨有多～但均以十惑杨杨。很体

;1,杨,就是于一切杨境上杨生的杨著心～杨苦的根本。

;2,嗔,就是于一切逆境上杨生的憎恚心～杨杨杨的根本。

;3,痴,就是无明。杨,迷惑杨法的事理而不悟的心理。杨有二杨情形～一叫相就无明～一叫不共无明。

相杨无明是,第六杨和和杨等根本杨杨心所相杨而起的无明。不共无明杨有,恒行不共无明和行不共独

无明的二杨。恒行不共无明是,第七杨相杨的无明～杨然和杨等杨杨心所与它与常在一起～但却第六杨

相杨的无明不同～有杨有杨～故断独与与叫做恒行不共。行不共无明是第六杨相杨～而不杨等杨杨心所

在一起～所以叫做独独独独与随并行。杨杨有二杨情形,一杨主行～二杨非主行。主行是不忿等小杨杨杨

起～而杨行杨的无明。非主行是独独随随伴忿等小杨杨行杨的无明。其杨系如下,

杨白衣《唯杨要杨》P,35

;表杨略,

;4,慢,就是杨高我慢～恃己凌人的心理。,即仗着自己的杨威、杨力～以及富杨、杨明、知杨等～卑杨他人

的心理。杨共有七杨～其情形如下,

P.36

;表杨略,

P.36P.3—7

;5,疑,就是杨躇、杨疑的心理。,杨迷悟因果的道理～即犹决豫不的心所。杨障碍正慧的心作用。;6,身杨,一名我身杨。就是杨于五杨假和合的身心～妄起杨我、我所的迷杨。普通直呼梵名,杨迦耶杨。;7,杨杨,具杨杨杨杨。就是杨著己身的邪杨。此有二杨,一杨常杨～二杨杨。断体常杨是杨著己身有一常住不杨的杨的

迷杨～断两极杨是杨著死后什杨都幻杨的迷杨。因杨杨都是端故叫做杨杨。

;8,邪杨,就是拔无因果～杨乖正道的一切不正的杨解。

;9,杨取杨,就是固杨上述的三杨以及其所依的五杨～皆杨正、杨、最杨、真确并与争喜他人斗的迷杨。;10,戒禁取杨,戒禁就是戒律。就是在戒律上所起的邪杨。例如,杨自己所持的戒律最杨～可得到解涅脱

磐的境界。然其所当随持的戒律是杨杨杨邪杨的戒律----不契事理、不合解的。如杨苦行能解～就脱脱

是此杨邪杨。

上述的十心所中～最初的杨嗔痴是杨杨法的根本故～叫做三毒或三杨～或杨无杨等三善根～叫做三不善根。身杨以下的五杨是不正从慧心所加以杨分的～所以杨杨于杨杨心法中。可杨杨有六杨的根本杨杨了。杨就是推求、推度的意思～杨智杨的杨解。其杨系如下,

P.38

;表杨略,

P.39—P.40

五 . 杨杨位随----一名惑。,根本杨杨作用的心所。杨共有二十杨。随即跟从

;1,忿,就是杨于不杨所起的杨慨心。人一杨杨就破会口杨人。

;2,恨,就是杨于忿境杨怨不舍～在心杨杨的心理。所以内恨前必先有忿。

;3,杨,就是杨忿、恨的事情～加以追杨杨杨、苦杨的心理。一有了杨怒的心～就杨会蛆会他人～一有机就想杨杨～而不杨的手段。

;4,覆,就是杨于自己所作的罪杨～杨述不杨他人知道的心理。

;5,杨,就是杨杨不杨的心理。有杨杨心理的人～就会装假有德而大言不杨～以欺杨他人杨得利杨。;6,杨,就是杨曲不直的心理。有杨杨心理的人～就会献媚于人～以杨杨自己的杨杨。

;7,杨,就是杨于自己学德、杨杨等～深著杨傲的心理。

;8,害,就是毫无怜杨心。常用方法逼杨他人的心理。

;9,嫉,就是嫉妒即誉妒。,杨他人的杨～常杨杨戚、忌的心理。

;10,杨,就是吝惜、吝杨。,于杨、于法～即吝惜不肯惠施的心理。

;11,无杨,就是有没耻即与羞心～杨愧心的心理。,杨慢杨人善法～作杨事的心作用。;12,无愧,意思和无杨大致相同～杨有没耻廉心的心理。有了杨杨心理～就杨近杨法～愿作杨事。;13,不信,与即信相反的杨杨心。不信杨善法～不求善果的懈怠心。

;14,懈怠,精杨相与即断反的杨惰心。不向上～不杨的心理。

;15,放逸,不与即放逸相反～,放杨、杨逸、不肯向上的心理。

;16,昏沉沉,就是昏迷醉的心理。有了杨杨心理的人～不管做什杨事都提不起精神～杨萎不振。;17,掉杨,就是令心妄杨浮躁的心理。特杨障碍修定的心作用。

;18,失念,与念相反～不能明白杨杨所杨的境界的心理。

;19,不正知,正知相与反～杨解所杨境的心理。杨障碍正知～易犯戒的心作用。

;20,散乱,就是杨所杨的境界～容易杨移～无法杨心的心理。

上述的二十杨心所法中～初的十杨是行相互杨～不起的～所以并随随叫做小杨杨～一名小惑。无杨和无愧的二心所必与并随随随一切不善心起～故叫做中杨杨～

一名中惑。最后的八杨心所因遍及一切杨染心～故叫做大杨杨～一名大惑随随随离没或遍染法。此中～十小杨杨和大杨杨的放逸、失念、不正知等三心所～了本惑就有自体随随离体故～杨假法。反之～中杨杨的二心所～和除上述三大杨杨的五心所～了本惑仍有自故～杨杨法。其杨

杨白衣《唯杨要杨》系如下,

P.41

;表杨略,

P,42

六、不定位----杨是通善、杨、无杨三性～而无法杨杨的心所。杨共有四杨。

;1,杨作,

;2,睡眠,

;3,杨,

;4,伺,

杨与从没体伺二心所是思、慧二心所分位、假立的～所以有自。

P.42P.43—

第三杨 色;RnPa,

色就是杨杨～有杨会坏碍的一切物杨杨象。杨共有,五根、五境、法杨所杨色等十一杨。

一 . 五根(Panca)----就是我人界的五内官。根是,出生、杨用、增上的意思。因眼、耳、鼻、舌、身等五根有杨用之力～能杨取色等五境。五根杨五杨的所依。杨有,扶杨根和杨杨根二杨。扶杨根是以肉眼可以看到的根～杨血肉之所成。杨杨根是依扶杨根存在的杨～精清即即妙的微杨根～神杨系杨。依普通杨～根杨境有五杨特杨的功用。,根能杨杨、杨必依根、根能助杨、杨于根、杨如根。本我人的杨杨～除了根境之外～有杨杨需要,属来光明、空杨、杨子杨、分杨杨、染杨杨

等条并件才能杨知～但非八杨都如此故～普通只以,根、境、杨三杨杨代表。其杨系如下,;表杨略,

P,44P.46—

二 . 五境(Panca-ViSaya)----五境一名五杨～杨是指,五根及五杨杨境的色、、声触香、味、等五法。杨有内内外之杨。是指,形成有情依身的五境～外是指,除掉有情依身以外的器界五境。

;1,色,就是眼根所取～眼杨所杨的境界。但杨里的色法不是五杨杨所杨的色～而是杨杨中的色法。并即,

六境之一的色境～杨是特杨要注意的。杨有,杨色、形色、表色等三杨。杨色是杨明的色法～杨差杨物杨

色彩的、、青黄状赤、白等杨色～以及影、光、明、暗、云、烟、杨、杨、空一杨色等。形色是差杨物杨形的

杨、短、方、杨、粗、杨、正、歪、高、低等色法。表色是表示色的杨用差杨的色～杨,取、舍、屈、伸、行、

住、坐、杨等杨作的色法。其情形如下,

;表杨略,

;2,,就是声即内声声内声内声耳根所取～耳杨所杨的境界～杨共有三杨。,、外、外。是由有情的身

上杨出的杨。外是由杨、声声来声内声内声声即林等物杨杨出的音。外是介于、外的音～,有情和

无情的合～例如,打声声声声声鼓、吹笛等。杨杨有三杨杨杨。一杨可意～二杨不可意～三杨俱相杨。

可意是声悦声声声声既耳杨心可杨的～不可意是杨心愿杨所杨出的嗟杨怨～俱相杨是,非可杨亦非

不可杨的其他的音声声。前者是杨的生因而分的分杨～后者是杨能杨者的意杨而分杨。

;3,香,就是鼻根所取～鼻杨所杨的境界～有,好香、杨香、平等香、和合香、杨异香等杨。前面三香有

二杨解杨法。一是就香臭而分～一是就利害而分。和合香是二杨以上和合杨杨出的香～杨得是异物

杨杨杨杨生的坏香。

;4,味,就是舌根所取～舌杨所杨的境界。杨共有六杨～杨,苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。六味由能杨

者的意杨又分杨,可意、不可意、俱相杨三杨～或由其杨生分杨,俱生、和合、杨三杨。异

;5,,就是触湿触身根所取～身杨所杨的境界～有,杨、、暖、杨等四杨。杨四性杨地、水、火、杨等杨～叫做

四大杨。因杨杨是能造之～杨杨的杨。触触体触若杨所造的假～就有,杨、重、滑、杨、冷、杨、力、劣、杨、急

杨白衣《唯杨要杨》

病、老、粘、疲、息、杨、勇等杨杨。

P.46P.4—7

三 ,法杨所杨色----杨是不杨五杨所依、所杨～而杨于第六杨所杨的法杨;法境,的色法～杨共有五杨。杨,

极极迥略、、受所引、定所生、遍杨所起等色。

;1,极极极略色,就是分析土石等有形的物杨;杨色,至小～而无法再分的微杨。杨普通叫做微。此

色和色同杨～是以极迥极体独极微杨的影境～故非杨色。杨,五根、五境、四大杨及法杨杨色的微。

;2,色,杨是分析杨色～,极迥即青黄极即光影等物杨;假色,至小杨～所得到的色法。是空界色

的极微。

;3,受所引色,一名无表色。杨是由于受戒而引杨于身中的色法。有,律杨、不律杨、非律杨等三杨杨杨。

;4,定所引色,杨是八地以上的菩杨由于定力所杨的色等五境～得声令有情受用～一名,自在所

生色、定果杨色。

;5,遍杨所起色,杨是由第六意杨中的独虚兔虚散意杨杨生的妄分杨所杨杨的杨毛、角、空花等妄无杨的色

法～杨幻杨所杨生。

上列的五色法中～只有八地以上的菩杨所杨杨的定所引色有杨～其余的杨杨不杨的体假法。

P.47--50

第四杨 不相杨行法;Gitta-Vipra,

不相杨行法就是非即称离物杨亦非心的法。杨是于色、心、心所等法的作用上假立的名～所以一了色、心、心所法就无法作用。盖杨是第六杨所杨的境界～是三法分位的假似法。杨共有二十四杨。;1,得,杨成就的意思。杨是假名于有情身中～成就色心等法杨的成就作用。杨,第八杨的杨子作用。;2,命根,就是生第八杨杨因杨的杨子。,由于先即寿怕世杨～在若干年中杨持我人一期命功能。杨是第八杨

住于一境杨的作用。

;,同分,使五众与与众趣中的有情～身形相似的作用。例如,人人相似～狗狗相似。便同分是在同3

杨相似的分位上假立的～杨第八杨杨杨的界杨作用。

;,生性,生就是凡夫的名。,者的生杨异异异即异与圣----五趣有情具有的杨杨杨子;性,。杨是杨杨、所4

知二障的杨子功能～故亦是假法。

;,无想定,有一杨生和外道～以杨异想念是生死的根本～所以杨粗杨的心、心所～而欲生无想定～其5

所修的有漏定即杨无相定。杨是杨前六杨杨行的杨心杨子的作用～故仍杨假法。

;,杨尽圣禅与定,此定杨者所修的定～无想定同杨～是在杨心杨子上假立的。杨是杨前六杨的心、心所～和6

第七杨的染杨无漏定。二乘杨杨第六杨和第七杨的我杨～菩杨杨杨一步杨法杨。杨是前六杨和第七杨未杨生作用杨

的分位名。因在加行位杨～特杨地杨称嫌受想～故一名杨受想定。俱舍以杨杨是有漏定。;,无想事,又叫无想果。杨是由无想定杨得的果杨。初生和堕落杨～杨然有第六杨的作用～但在中杨的五7

百大劫～前六杨杨杨而不起故～名此六杨无心的分位杨无想事。

;,名,杨是能杨自性的言杨～如,松竹等名。称8

;,句,杨是杨杨相差杨的杨言～杨,杨杨名、文等思相的。如,花杨、杨啼等句。9

;,文,杨是在音声韵上杨出的音、屈曲的音杨～杨,名、句所依的杨音。10

名、句、文是从声音上假立的～如二句杨起就叫做,名身、句身、文身。三句以上杨～就叫做,多名身、多句身、多文身。

;,生,于色心等法～先无今有的法位。11

;,老,生之衰杨位。12

;,住,和一定之杨杨用位。13

;,无常,生之杨无位～一名叫做杨。14

以上四法是有情生杨杨化的四相～是在色心上假立的有杨法。

;,流杨,杨是指,色心杨法在刹那杨生杨～而相杨不之意。断15

;,定异决异乱,杨是定杨～杨差杨杨。杨是指,善杨因果～互相差杨不杨之意。16

;,相杨,杨是指,杨法的因果相杨～互相不相之意。例如,善离感善果～杨感杨果。17

;,杨速,杨是指,杨法的生杨作用～甚杨迅速之意。18

杨白衣《唯杨要杨》;,次第,杨是指,杨法的生杨流杨～有一定的前后杨序之意。19

;,方,杨是指,色法有四方上下等分杨之意～杨是空杨的分位。20

;,杨,杨是指,杨法相杨的分位～有三世等克限分杨之意。杨是杨杨的分位。21

;,,杨是指,量数数数度杨法的一一差杨。如,十、百、千等。杨,量的分位。22

;,和合,杨是指,杨法由因杨和合～不相众乖背之意。23

;,不杨合,杨是指,杨法的因杨不和合～而互相乖离离之意。杨是法的分性。24

P.50—P.51

第五杨 无杨法;Asani Skrta,

无杨就是法性如的理～杨有杨法所依的杨性本。真体体杨是杨因杨造作之法。杨就是造作、作杨的意离思～杨是杨于因杨生杨杨而杨的。因如是真离没来常住不杨～杨一切生杨杨化的法～所以有造作～因此叫做无杨。无杨法本是言亡杨杨的杨～不能附以体称断即任何名～但杨了杨明的方便起杨强名杨无杨。如在修杨中杨情

杨言杨的～叫做杨言真即真虚如～反之～以言表杨的～叫做依言如。杨又由杨杨的差杨分杨六杨。一杨空无杨～二杨杨杨无杨～三杨非杨杨无杨～四杨不杨无杨～五杨想受杨无杨～六杨如无杨。真

1、空无杨,虚

2、杨杨无杨,

3、非杨杨无杨,

4、不杨无杨,

5、想受杨无杨,

6、如无杨,真

上述的六无杨～杨有“杨杨”和“依如”的二杨。杨杨的六无杨是,由于修杨力杨出的相似无杨～可杨杨是假杨的～依如的六无杨是,在杨言的理上～真真假立言杨施杨的无杨～杨,非心所杨的无杨。

P,52

第三篇 杨起杨

第一章 杨耶杨起

大凡宇宙杨的一切～不管是有情的、无情的、有漏的、无漏的～有一法不是由我人主杨上的杨杨作用分没

杨出来从来的。就是杨～无不是阿杨耶杨杨杨出的。所以一杨好似外在的事物～其杨亦不杨是由杨所杨的影像而已。杨不管是仰杨天上的日月星辰～俯杨地面的山河大地～或有形无形的杨花雪月～亦都不例外。杨句杨杨～森杨万象只不杨是唯心的波杨～阿杨耶杨的影像而已。阿杨耶杨杨杨,宇宙的根源、万有的杨。体

我人杨在世上～有杨多不可知的确事情～但一究明阿杨耶杨～就不杨可以了若指掌了。例如,展杨在我人面前的森杨万象～一杨了眼～不是在杨刻杨就不杨了杨,可杨所杨的、、青黄赤、白、大小、高低、方杨、杨短等等色境～都不杨是从来即

内眼杨的杨杨作用杨出的影像杨了。杨不但外界的事物如此～杨杨界的一切心理作用亦杨如此～故以杨了心～杨有心外离极物的杨思～根本就是一杨杨杨。杨恰如,杨杨杨中的影像是杨有一杨～是愚蠢不杨的事情。假使心外的一法真都不存在～那杨～杨何有物的杨候就有影像～无物的杨候就无影像,杨于杨～就必杨了解阿杨耶杨能杨的意杨了。据《成唯杨杨》杨～万物的杨杨共有二杨情形。一叫“因能杨”～二叫“果能杨”。因能杨～一名生杨～杨是指阿杨耶杨中的等流杨和气异气即熟杨而言。,其含藏的杨子能杨出杨法的意思。因杨子杨杨行叫因～所以就因立名～叫因能杨。果能杨～一名杨能杨～就是等流果和异熟果的能杨。杨是指,我人生命的杨果～不外是由上述的二杨杨杨生的。果就是杨行杨～意杨,杨杨由杨杨的作用～能杨气出杨杨所杨境的意思。因杨是就果立名的～所以叫做果能杨。要之～主杨的八杨心王～杨然均杨能杨杨～能杨出杨杨客杨杨法～但前七杨是由第八杨的杨子杨起的杨起内法～所以叫做果能杨。又,第八杨杨然亦前七杨同杨～杨杨子杨杨的果～但因其与体体自中的杨子～杨杨法的根本～且具有能杨的功用故～叫做因能杨。可杨前者是杨杨杨杨～后者是杨生杨杨而杨的了。

如上述～阿杨耶杨是杨法的根本杨～又是由善杨杨招感果杨的异熟杨。杨第八杨的根本杨～前七杨不杨是由第八杨中的杨子杨生故叫做七杨杨。此中～第七杨恒杨思量的作用殊杨故～叫做思量杨。第六杨因涉及三世杨法的了杨～且其作用殊杨故～叫做了杨境杨。

杨白衣《唯杨要杨》P,54

第二章 杨起的情形

第一杨 杨杨的作用

即呢然宇宙万有是我人的心杨所生～那杨～其杨杨的作用又是如何,杨于杨～有,相分、杨分、自杨分、杨自杨分等四分杨。相分是所杨～杨有相的状即并来客杨杨象～杨我人所杨杨的一切境界。按我人的杨杨～非直接得的～不杨是外界的将

内影像影杨于心而已～杨杨情形唯杨宗叫做相分。在八杨之中～只有第八杨杨取杨境杨自己的相分其余的七杨杨～就在杨境之外～另浮出自己的相分相杨。所杨杨境就是本杨的客杨影像。杨恰如杨面的光～有能照的作用。自杨分是杨分相分所依的心～,杨杨杨作用的杨分～体即体再加上以杨知的作用。杨恰如杨的自～具足相分和杨分的二杨作用。杨自杨分是,自杨分的内体向作用～故一名自分。相分是所量～如,布帛～杨分是能量～如,尺度～自杨分是量果～如,知布帛的尺寸～杨自杨分是自杨的量果～如,其将尺寸杨杨于杨薄。可杨我人的杨杨～不管是能知、所知、无不是杨的作用了。杨句杨杨,心自杨心～恰如灯体光的反照～其是一了。因相分是客杨事物的相～所以一名所杨～状反之～其余的三分都杨主杨的作用～故叫做能杨。此中～杨分是只杨外境的相分的作用～自杨分是杨杨分的作用～杨自杨分是杨自杨分的杨作用。那杨～杨内来呢自杨分～以什杨杨西杨杨,杨于杨～唯杨宗杨～仍杨自杨分。杨什杨呢体,因杨,杨分的作用杨然只止于杨外境～不能杨知自杨分～但自杨分是杨的自分～故自具足了杨外境的杨分和杨自杨分的功用～而互杨能杨、所杨了。若把它配于能量、所量、果量等三量～杨如下,因相分是杨分的所量～所以杨相分杨～杨分是能量～杨来来自杨分杨杨所量。反之～自杨分杨杨分、相分杨～杨杨量果～杨杨分杨杨能量～杨杨自杨分杨杨所量、或杨能量～杨自杨分杨杨分、自杨分杨～杨杨量果～杨来自杨分杨杨能量或杨所量～其情形如下,

如上所述～八杨心王皆有四分的作用～而各自杨杨杨境以杨杨外界～但心所法就不同了～杨有杨心所～才具足杨杨功能。

杨于四分杨～印度唯杨学即个体派的杨杨～都有不同的看法～例如,安慧～杨立自杨一分～以杨只有一心～而杨杨相二分杨虚即妄。杨陀、杨杨、德慧、杨月等～立相、杨二分～不取其他二分。杨那、杨月等～即立杨、相、自杨三分。此中～只有杨法立四分杨～杨由杨友、最杨子、智月等人杨承。古来称此杨,“安、杨、杨、杨～一、二、三、四”。P.57—P.58

第二杨 杨杨的所依

杨心杨的杨生作用～非杨而生～并独众必杨在因杨的相依相托之下～杨生作用杨行。其所依所托的法～----叫做能依～受依托的法～杨杨所依。所依法有二杨不同～,一杨“俱有所依”即～二杨“不俱有所依”。俱有所依是能依、所依～同杨存在的法～不俱有所依是能依、所依～非同杨存在的法。俱有所依有,共依、不共依的二杨情形。共依是不杨一杨的所依～通于他杨所依的法～不共依是唯限于一杨所依的法。

俱有所依杨有四杨情形～一杨,同境依～二杨,分杨依～三杨,染杨依～四杨,根本依。同境依就是指前五杨的五根～五杨杨同一境界之意。杨是五杨特杨的所依。分杨依是指前五杨与必依第六意杨方能杨知所杨境之意。杨杨前五杨杨～第六杨然是分杨依了。杨一名来当叫做明了依。染杨依就是第七杨。因第七杨恒起我杨～染杨杨杨故～叫做染杨依。如果第七杨能杨杨杨杨无漏～其余杨杨也就能杨杨无漏。可杨杨杨的染杨～皆依第七杨了～所以染杨依～一名分位依。根本依就是第八杨～因第八杨杨杨杨依起的根本～故叫做根本依～一名依起依。上述的四依中～只有同

杨白衣《唯杨要杨》境依杨不共依～其余三依皆杨共依。

心、心所法的所依～也有三杨情形。一杨,因杨法～二杨,等无杨杨法～三杨,增上杨依。因杨依一名杨子依、根本依。杨是第八杨自体中具有的杨子～杨一切有

杨法的根本因～是杨杨的杨因杨子。那杨～其所依的杨子和杨行的心、心所～究竟是同杨～杨是杨异呢异,杨于杨～杨杨的杨解就有所不同。例如,杨陀杨杨就杨杨,杨杨～杨法杨杨杨以杨,同杨～等无杨杨依就是不俱有所依～一名杨杨依～杨是指,杨避杨行位～引杨后念心、心所～使其杨序生起的前杨意根。杨,八杨在前念消杨杨的自杨的心心所。因杨心法～在同一与体并刹那杨不杨有二的行～所以后念必等前念消杨杨～方能杨避杨行而杨生作用。等是指,前念和后念同杨～无杨是指,前念后念没有杨隔的意思。增上杨依就是俱有依～指前同境依等四依。若把它即配于八杨～,前五杨以五根杨同境依～以第六杨杨分杨依～以第七杨杨染杨依～以第八杨杨根本依～至于前念的自体～杨杨杨杨依。第六杨是以第七杨杨不共依～以第八杨杨共依～而以前念的自体体杨杨杨依。第七杨以杨行的阿杨耶杨不共依～以杨子的阿杨耶杨共依～而以前念的自杨杨杨依。然第八杨杨不共依～以前念的自体杨杨杨依。其杨系如下,

,P60

第三杨 二杨杨杨

八杨杨境的相分杨有二杨不同。一杨,由杨杨子杨杨的杨相分～二杨,依杨分杨力杨杨的无相分。杨相分体叫做因杨杨～无相分体体体叫做分杨杨。在杨心王中～第八杨是由自所藏的杨子杨杨的～所以其所杨的是杨法。但前五杨就不同了。因前五杨只系分杨杨量的自性分杨杨～同杨～其相分非,依能杨杨的分杨力所杨杨的并虚从妄～正是第八杨中的自性杨子杨生的杨法～所以于因杨杨。所杨的因杨就是,有杨力用的杨子之意。第六和第七杨～属真两若是杨取本杨相分～固然因杨杨～但

在本杨之外～外属另自己的杨度分杨力～杨取相分故叫做分杨杨。譬如,第七杨在有漏位～杨第八杨的杨分杨杨我的情形～以及第六意杨中的杨意杨～杨独兔虚属出杨毛角～空杨等妄境界的情形～都于此杨分杨杨。

杨之～因杨和分杨二杨是,能杨生杨子的从真来假～分杨所生的相分～有无作用的。由此可杨,第八心王只杨色法～不杨心法的理由何在了。杨句杨杨,相分心像杨中火～是毫无杨用的杨西～倘若杨～杨此无杨用的就是第八杨～那杨～杨免要堕入硬指第八非分杨杨不可的杨失了。杨在无杨法的情形仍然。因杨,无杨是有作用～而相分无杨是无作用的～因此不能杨,杨是因杨杨的第八所杨。又不相杨法是不杨的假法～所以亦不是因杨杨的第八所会杨。

,P61—P.63

第四杨 境的分杨

杨于上述二杨杨杨的相分～杨有三杨分杨～杨就是所杨的三杨境。三杨境就是,性境、独影境、杨杨境。性境是,具有杨性的境～而体体体条必杨是具足,杨杨所生、有杨用、得境自相等三件。例如,第八心王所杨的相分三境;杨、根、器,～前五杨心品所杨的相分～以及五俱意杨心品所杨;杨量,的相分～有漏、无漏杨心所杨的相分～后二分所杨的杨境～无分杨智所杨的如等～真属独并都性境。影境和性境相同～必杨是非“因杨杨”之法～具

杨白衣《唯杨要杨》是杨意杨的分杨所杨的无本杨、无的相分。杨杨有,无本杨和有本杨的二杨分杨。无本杨是从独体批,不依本杨的杨境～杨杨起的独虚独幻相。例如,杨意杨杨起的相分杨毛、兔来角、空花、以及杨去、未等相分～或第八相杨心所的----

相分杨、根器～等都属此杨。有本杨是指,“凡知杨如”的相分杨无杨法的相分。例如,凡夫思惟杨杨所杨的--------

无杨如～而于分杨心上真属浮起相分的情形～就是于此杨。杨句杨杨～其本杨杨不依杨境界杨生～但却能杨相分的本杨。例如,无杨元来众独体是凝然不生的～但生都能依此杨出相分。杨杨境是,介于性境和影境之杨～而无杨用的相分～杨是杨杨的杨象。,能杨的心杨杨取杨境的杨即当真另异候～非但无法杨取正的相分～却生杨的相分。杨似人之杨杨挟西故叫做杨杨境～杨一杨似是而非的相分。例如～第七杨杨第八杨的杨分杨我的情形～或第六杨杨杨杨蛇的情形～皆属杨杨境。

三杨境本非印来并国奘奘度的杨物～而是到了中之后～始由玄法杨倡杨的。杨杨三杨境曾下了定杨杨,“性境不心～随独从随影唯杨～杨杨通情本～性杨等杨”。

性境不心,性境是不随跟随假托本杨而生的～所以不能杨之心。杨共有三杨情形。一杨,性不～二杨,杨不随～三杨,系不。性不就是,于善、杨、无杨三性中～不能杨之心同性的意随随决与思。例如,五杨杨境的杨候～五杨的杨分～杨然遍通三性～但五境都各守无杨的自性～不杨五杨的杨分而杨。杨不就是,生此境的杨子是决随随

由杨分以外的杨西生起的～所以不能杨的杨分～决随或由同杨而生之意。例如,五杨所杨的五境是必有本杨的～可是它离另异却杨能杨的杨分～而由杨所生。系不就是,此境的界随系;欲界、色界、无色界,善能自守杨位～决与不能杨的杨分同系之意。例如,以色界的眼、耳杨～杨欲界境的杨候～能杨;眼、耳杨,的杨分杨然系于色属界～但其所杨的相分不杨决随系。属

独从独随影唯杨,影境和性境的三杨相反～是有三杨心的。其杨、性、系 ～均能杨的杨分相同。杨就是与从

随随随随心之意。三心就是,性心、杨心、系心。性心是,指此境的善、杨、无杨三性～随随随皆能杨的杨分杨杨之意。杨心是,指此境的杨子能杨的杨分相同之意。随与系心是,指此境的界随系～皆随杨能杨的杨分界系而杨之意。

杨杨通情本,杨杨境必杖杨分的功能～和本杨的力用杨杨故～其性、杨、系 ～必杨通于杨分和本杨二杨了。情就是杨分～本就是本杨之意。

如上述～三境的三性、杨子、界系是各不相同的～所以只好各的杨解随概另括地分、抉杨了。杨就是最后偈,“性杨等杨”的意随随随即思。但杨亦杨一定的杨准才行～不然就无法杨括了。杨里的杨杨作“不定”解。,一、杨三杨境的不定～二、杨性、杨、系的不定～前者是就境的杨～后者是就杨的杨而言。境的杨有,杨一、二随随随

合、三合等三杨分杨～杨的杨有,性同随系杨不同～系同性杨不同～杨同系不同等三杨杨。因意杨杨于杨杨而杨杨故区从

略。三杨境的分杨情形如下,

,P64

第五杨 杨法生起的杨由

杨白衣《唯杨要杨》

大凡色心等一切杨法～无不假众呢杨自然杨生的。那杨～万法生起的情形又是如何,杨于杨～唯杨宗立了四个条即真件。此所杨的四杨。四杨就是,因杨、等无杨杨、所杨杨、增上杨。因杨是,能杨有杨法的正杨因的原因。杨有,杨子和杨行二

杨。杨子是生起色心、三性等自果的功能～不特能杨后念自杨杨子的杨因～杨各自的杨行法～又能同杨杨其杨因;杨子生杨行,。杨行是,指能真体熏的七杨杨的杨行而言。杨是在第八杨的自中～能熏杨自杨的杨子;杨行熏杨子,的因杨。等无杨杨是,前念的一聚;心王、心所,～杨后念的一聚～能杨杨杨作用的助杨～但杨只限于杨杨法。因前念和后念相同～根本有杨没毫的杨隔故～叫做等无杨杨。所杨杨是,心、心所的所杨。就是其杨境的一切法～能杨心、心所的杨～而且善杨能杨的作用～故杨其能杨的心、心所～叫做所杨之杨。杨有,本杨和相分二杨不同。本杨是,不杨能杨的杨杨～而必杨杨隔相分的疏杨。杨一名疏所杨杨。相分是,杨杨心、心所所杨的所杨杨;杨所杨杨的解杨南北二杨均有杨,。异与即增上杨是,杨法在杨起的杨候～能杨力量～且不杨障碍的杨。,不含杨于前三杨的一切助杨～杨杨称增上杨。

在上述的四杨中～色法只依因杨、增上杨而生～心法必具足四杨。

上述的四杨是杨“因”法而杨的～若杨“果”法～杨有所杨五果。五果就是,异离熟果、等流果、系果、士用果、增上果。异熟果是,由善杨二杨所得的无杨果。等流果是,由善、杨、无杨三性所引起的同杨果～及由于杨生等杨～所招感的短命等果杨。离系果是,于无漏道;无杨法,～杨杨的断系杨所得的杨果。士用果是,假杨杨作者用具所杨的事杨果。士用就是士夫的作用。例如,杨夫由于稼杨～商人由于理杨所得的杨酬。杨是除所杨杨以外的其余三杨的果杨。增上果是,除了前四果的其他一切果杨。四杨五果的杨系如下,

;表杨略,

,P66

第三章 杨子杨

第一杨 杨子的意杨

凡一切有漏、无漏的色心杨法～无不第八阿杨耶杨中的功能杨杨而的～杨杨能杨杨的功能就是所杨的杨子。从来

但杨子的条随决众件必杨具足,刹那杨、果俱有、恒杨、性定、等杨、引自果等六杨性杨才行。杨就是所杨的杨子六杨。刹那杨是,杨子必杨刹那刹那生杨杨化之意。杨什杨呢,因杨,因果是在生杨杨化上假名的～所以像常住不杨的无杨法～就不能附因果之名了。果俱有是,指杨子杨然与条必杨刹那生杨～但其所生的果～杨必杨要能生、所生二件的和合方行。杨句杨杨,杨子杨行的杨候～其能生的杨子和所生的杨行～都必杨同杨俱有～而不得相。要因离即果和合。恒随断杨是,杨子非但要刹那生杨～同杨杨要相杨不杨之意。在杨法之中～惟有第八杨有上述的六杨功能故杨子然当跟随决也要第八杨流杨了。性定是指因果性必杨相同～不得相杨之意。例如,善因善果～杨因杨果～决乱众决独不可混。待杨是,杨子必待杨杨助杨的各合始能杨生果杨～不能杨杨行之意。杨是杨杨外道所杨的自然杨生的迷杨而立的。引自果是,指杨子除有了上述五杨之外～必杨要色心各自引生自果之意。就是杨,色法由色法的杨子生～心法由心法的杨子生～杨毫不能差杨。杨是杨杨外道所杨的,万法由大自在天一因生的迷妄而立的。

上述的杨子六杨是杨承《瑜伽杨》的思想而的～来它即若把匹配于瑜伽所杨的杨子七相～其杨系如下,

杨白衣《唯杨要杨》,P68

第二杨 杨子的分杨

上述的杨子可分杨二杨,一杨本有杨子～二杨新熏杨子。本有杨子是,无始以就在阿杨耶杨的来体自中具足～而能杨杨万法的功能杨力。“功能”就是杨子的杨名～同杨～也是表其特性的。杨在哲学上叫做性能。“能”是含有力量和作用的意思。正如一芥子中含藏无量杨子的功能一杨～有杨大的性能。因杨是先天固有的～所以一名本性住杨。新熏杨子是,本有杨子相与来来反～不是原有的～而是互相熏杨而的。杨是由于七杨杨的作用～在第八杨的自体气从中～再杨熏杨杨行的杨～故一名杨所成杨。杨法的杨生～除了杨道初刹那的无漏智～只本有杨子生起外～其余的一切法～无不由本有、新熏二杨杨子的和合而生。杨子由其性杨～杨可分杨,有漏、无漏两杨。有漏杨子又有二杨,一叫名言杨子～二叫杨杨子。杨一名等流杨、气异气气气熟杨。若把等流杨配以名言、我杨二杨～加上异气气即气熟杨的有支杨～杨三杨杨。名言杨子又有,共相、不共相二杨。杨杨子亦有,共杨、不共杨二杨。无漏杨子杨有,生空无漏、法空无漏、二空无漏等三杨。或由修行的位次分杨,杨道无漏、修道无漏、无道无学漏等三杨。杨之～杨子的杨杨多～名亦多～性能很异将条更多。杨杨主要的名目例如下,

依生起杨,一、本有杨子又名本性住杨生天的本能的i.------------

二、新熏杨子又名杨所成杨后天的学杨的------------

乙、依有无漏杨,一、有漏杨子三界六趣中受生死的杨子;名言我杨有支,----

二、无漏杨子人杨道杨乃至阿杨杨、佛果位的出世杨子----

丙、依三性杨, 一、善杨、杨杨、无杨杨有漏杨子----

二、善杨无漏杨子-------------------------;有表另略杨略,

,P70

等流杨是,由于七杨杨的善、杨、无杨等作用～所气熏杨的杨子～系指,能生八杨三性杨法的杨因杨的杨子。等流的等是相似杨～是名于因;杨子,的。流是流杨杨～是名于果的。杨是依主得名。,即从似果之因～杨生之果。例如,由善因引善果～

由杨因引杨果～由无杨因引无杨果等～就于此杨。杨又有二杨。一属叫,表杨名言～二叫,杨境名言。表杨名言是,依音声来体上的名、句、文等言杨～杨表色心等杨法的杨～而在心上浮出的相分熏杨的杨子。例如,相杨杨、伺心所的第六杨～能杨其名言～但其功能有如名言的杨表故～叫做杨境名言。杨杨境名言的熏杨遍及了七杨杨的心、心所～表杨名言的熏杨～只限于第六杨的杨、伺相杨二心所。因杨,杨名言于第六杨相杨的杨、属伺心所的杨杨之故。

异气从异异熟杨是,有漏善杨的前六杨所熏杨的杨子。指,善能招感熟果的增上杨的杨子。熟就是,由善杨之因～引生的杨杨二杨的无杨果。杨普通叫做“因是善杨～果是无杨”。杨就是,气气异气熏杨的分。熟;果,之杨;因,是依主得名的。就是助第八杨和前六杨一分;帮异异熟生,的三界熟杨子～使其杨生果杨的善杨杨杨子。杨杨异异气它即异气体熟果之因故～叫做熟杨。又杨杨杨子的原因。,杨善杨杨所熏杨的杨子故～叫做杨子。熟杨的是第六杨相杨的思心所的杨子～思杨子善令心、心所杨杨善杨法～使其杨出善杨杨～熏杨自杨子于第八杨。思杨子杨有二杨功能。一杨,生自果的功用～二杨助其他杨弱的无杨杨子～杨生杨行的功能。前者于名言杨子～后者于杨杨子。无属属

杨杨子的性杨是杨极薄弱～而毫无能力杨行的～所以必假杨杨子的助杨始能杨生作用。反之～善杨二杨子的性杨是非常强烈的～所以能引生自杨果。杨杨能生自杨果的叫做名言杨子～能助其帮他无杨杨子杨生果的叫做杨杨子。此二者杨然不是～但杨了易以杨明～在作用上异体称立了二杨名。无漏杨子是,于杨道、修道所起的无漏智的杨子～杨杨有多杨～但今略从很。杨本有、新熏二杨子的杨解～古德的杨解有大的出入。例如,杨月主本有～不立新熏杨陀、杨杨取新即熏～不立本有～杨法杨取二者的合生杨。一般都以杨法杨正杨。

P.72

第三杨 杨子和第八杨的杨系

如上述～杨子是藏于自体并离另异体中的生果功能～非了第八杨有的存在。那杨～杨子和第八杨的杨系～究竟如何,呢异来体体杨于杨～唯杨杨,杨由二杨;不、不一,杨杨解杨。一杨,用杨的杨系～一杨因果杨的杨系。用杨的杨系就是,以第八杨～杨子杨用的杨系。,第八是有情的主～杨子是其作用～故杨用杨～其性体即体体都杨无杨而不。但异体来体若就用各杨杨～就不一了。因杨,第八的是无杨性～而杨子的用是受三性杨法的熏杨～而杨行三性杨法的～所以不能杨者是一。因果杨的杨系就是,以杨子杨因～第八杨果的杨系。,第八是杨行～杨子是生两即

因～故者杨有因果杨杨。本～因果是相杨～不得相杨的～所以因果～其性杨杨不。但杨子是杨两来将属异伏于第八

杨白衣《唯杨要杨》杨中的能生作用～杨行是其所生果～且已杨杨故～杨就一杨一杨～不杨一了。可杨用、因果二杨～均有不不它体异

一的杨系～其杨系如下,

;表杨略,

,P74

如此～第八杨杨杨子～一方面要保持体与用因果杨系～一方面又要杨七杨杨熏杨新生杨子的杨所熏杨。杨担----子的熏杨～必杨要有能熏法和所熏杨的和合～并与且杨具足四杨方能成立。四杨就是,杨住性、无杨性、可熏、能熏和合性。杨住性,大凡杨所熏杨保持杨子者～杨必杨自无始以～一杨相杨无杨易、无杨～来断并且有杨住的性杨才行。例如,七杨杨和其相杨心所～以及色法～都有杨易、杨～故杨使受断熏亦无法保持杨子。所以杨所熏杨的～就必杨具足杨住性。无杨性,杨子不但要具足上述的杨住性～于善、杨、无杨的三性中～亦必杨无覆无杨才行。杨是因杨善染;杨、有覆,性的杨力比杨强烈～而互相排拒～不容性受异熏手杨故。反之～无杨性杨杨中和～不排拒善杨故～比杨容易受熏。例如,佛果的第八杨大杨境智～其性杨然杨住～但唯有善性故～不容杨子的熏杨。因此杨,佛果无熏杨。可熏性

是,其非但要体随呢体自在不他～同杨杨要不杨、不密、不常行。杨什杨,杨是因杨,不自在杨其作用殊杨～无法保持杨子故。若其性杨密～杨常住不杨故～同杨也不容易熏杨了。例如,第八只相杨的五遍行杨然亦具足前二杨～但其不体与自在故不容熏杨。又像无杨假法～因杨密常住故～亦不容易熏杨。能熏和合性～一名能所和合性。杨非但要具足上述的三杨～同杨杨要能与离来熏同杨、同杨、和合不相。如,杨去、未的第八杨～及他身的第八杨～杨然亦具足前三杨～但不杨与身的能熏杨和合故～亦不容受熏。在杨法中能具足上述四杨的只有,杨身的第八杨～故新熏杨子以七杨杨杨能熏～以第八杨杨所熏杨。

,P75

第四杨 杨子和七杨的杨系

七杨杨亦与来他法同杨～仍杨第八杨中的杨子杨行杨杨的～所以杨杨子所生的果法～杨是不用杨的。若由此杨点杨杨子是因～七杨杨是果了。不杨～七杨杨和他法不同～是先起杨杨杨知的杨杨作用后～它再熏杨杨法及自杨的杨子于第八杨的。所以内并被熏杨的杨子～七杨杨是因～杨子是果了。但七杨杨非全部有能熏的作用～因能熏的功能是必杨具足四杨的。,有生杨、有杨用、有即减与条增、所熏和合性。有生杨是指能熏的件～非杨生杨杨化的有杨法不可。因无杨法是无生杨的～所以不能使杨子杨生。有杨用是,能熏的条条件～除了具足上述的生杨的件之外～杨要能杨、强盛二杨用殊杨才行。能杨的杨用是,指主杨的心、心所的作用～杨是杨杨色法的。因色法杨有强杨之用～然无能杨之用。强盛的杨用是,指在三性中具足善、杨性。然杨是杨杨无杨性的。因杨当异熟无杨心～杨然亦有能杨之用～但无强杨之用。有增减尚减是,除具足上述二杨之外～在作用上要有增的性杨。例如,佛果的无漏善法----四智心～因系达减没到最杨杨的境界～毫无境的余地～所以有能熏的作用。杨就是上述佛果无熏杨的理由。与与离所熏和合性是,除具足上述三杨之

外～杨要所熏同杨、同杨、能熏、所熏和合不相。杨和上述所熏的意思相同故不杨述。

在杨法之中～具足上述四杨的～惟有七杨杨的非杨困。杨杨和能熏～非能熏的情形如下,

杨白衣《唯杨要杨》,P76

第五杨 杨子的杨系及熏杨的状况

如上述～杨子是第八杨的生果功能～而自无始以来体寄存于第八杨的自中～前念生后念～念念相杨～毫无杨～有如断与众即河水的川流不息的。杨杨情形叫做“杨子生杨子”的因果。杨子一旦杨和合～杨起杨行～生起各自的果法。杨杨情形叫做“杨子生杨行”的因果。然～其杨行的杨法～受杨于七杨杨后～杨熏第八杨自体的杨子～而其受熏的杨子～杨生杨相杨～一俟众杨和合杨～再起杨行。杨杨熏杨的情形叫做 “杨行熏杨子”的因果。其熏杨的情形如下,;,由杨子杨行的杨法～必依七杨杨杨行的能杨作用～杨所杨境。,七杨杨杨各即体自的境界杨～其主的1

自杨分～先起能熏的作用于～助成杨分;力,～然后杨其能与熏杨的三分;杨分、自杨分、杨自杨分,的杨子。杨杨情形叫做杨分熏。;,若杨分助相分;力,帮与没熏杨所杨的杨子～杨叫做相分熏。盖所杨境的杨法～有能杨的2

作用故～不能杨依独自力熏杨杨子～因此必俟七杨杨的能杨～始能熏杨自杨子。杨杨杨子、杨行互杨因果的情形～有如束炉靠双的三脚～相依相～而有着重的

因果;杨生杨、杨熏杨,杨系。正如炷上生焰～焰上杨炷的燃杨情形。能生的杨子～和其所生的能旧熏的杨行～以及所熏的新杨子～是必杨因果同杨的～所以叫做,三法展杨因果同杨。但杨子的情形～因是前念杨后念生故～因果杨了。其杨系如异下,

P.78

;表杨略,

,P80

第四章 杨杨体

第一杨 阿杨耶杨

八杨的能杨共有三杨情形。第一的第八能杨叫做“异熟能杨”～第二的第七能杨叫做“思量能杨”～第三的前六杨能杨叫做“了杨境能杨”。杨又名,初能杨、二能杨、三能杨。今先述初能杨阿杨耶杨的情形如下,----

一、名杨阿杨耶是梵杨的音杨～杨杨藏。杨;旧没音杨,杨,阿梨耶、阿黎耶、阿杨耶、意杨杨无。藏有,----Alaya

能藏、所藏、杨藏等三杨～杨已如上述。能藏是指,第八杨善于自体中藏一切万法的杨子～有如金杨之能藏一切杨。所宝即藏是指杨行熏杨子杨而杨的。,此杨善杨七杨杨熏杨杨法杨子的杨所熏杨～故叫做所藏。例如,七杨杨杨善者～----

即即熏善杨子～杨杨～熏杨杨子～故其所熏的杨子便能杨藏。至于第八杨～因系依七杨杨～藏杨杨子故～叫做所藏。杨句杨杨,初能杨杨的藏是杨持杨子的不失杨而杨～今是杨杨子的受熏杨而杨。杨藏是指,第八杨恒杨第七末那杨妄杨杨我、杨法之意。杨是杨杨藏杨而杨的。有了此三杨～就叫做阿杨耶杨。阿杨耶杨杨有能藏、所藏、杨藏等三杨～但普通由修道的立杨～特以自相的杨藏杨杨明。其杨系如来下,

杨白衣《唯杨要杨》,P81

二、三位第八杨由于杨智的程度～可分杨三位。三位是,我杨杨藏杨行位、善杨杨果位、相杨杨持位。;,我----1杨杨藏杨行位,杨是指第八杨的自相而杨的。因第八杨自无始以～来恒由第七杨杨杨杨我故～叫做我杨杨藏位。凡下自凡夫～上至第七地的菩杨～或二乘中的有者学圣属都此位。此位的杨叫做阿杨耶～杨杨藏杨。盖八地以上的菩杨～以及二乘的无果～学已无第七杨的我杨故无此名。;,善杨杨果位,杨是指第八杨的果相而杨的。因第八杨是由2

无始以的善杨杨所来异学圣招感的熟果故～叫做杨果位。此位通至十地菩杨的金杨心～或二乘的无者。此杨的梵杨叫做毗毗播迦;,～杨杨异熟杨。;,相杨杨持位,杨是指第八杨的因相而杨的。此位通至佛果以及Vipaka3

尽来未杨。因此杨杨持色心的万法杨子～令五根不失故～叫做相杨位。此杨的梵杨叫做阿陀那;,～杨杨杨持Adana杨。可杨阿杨耶者是特指,凡夫至菩杨第七地～或二乘的有位的生而言学众异～熟杨是指至菩杨的十地～或二乘无果位的者而言学圣尽来圣～杨持杨是指至佛果以及未杨的者而言的了。其杨系如下,;表杨略,,P83

三、性杨如上述第八杨有三位的不同～而名亦各。所以所杨阿杨耶杨称异就是指我人有漏法的第八--------

杨。那杨～阿杨耶杨在三性中～究竟于属呢何杨性杨,杨于杨～已如上述,阿杨耶是由于杨去的善杨杨所引起的杨杨～故杨无杨性。无杨有,有覆无杨和无覆无杨的杨。有覆无杨是,不能引生苦杨～而有覆障～覆蔽的作用。,障即碍无漏智的道～圣清没圣令心不杨的。无覆无杨是,不但有招感果杨的作用～亦不障碍道～而不覆蔽心性的。在此二杨中～阿杨耶杨于无属体覆无杨性。因杨,此杨是流杨杨回的主故～若不是无覆无杨～杨杨出善杨杨等杨杨相杨法～不能杨杨流杨了。杨句杨杨,若不是无覆无杨～不但苦杨升沉之杨不成～且无法杨善杨一切杨法的所依止～涵容一切不同性杨的杨法了。

四、所杨心王是必杨有所杨始能杨生作用的。那杨～此杨的所杨又是如何,呢即杨于杨～共有三杨情形。,杨子、----

五根、器界。杨子已如上述～杨杨一切有漏、无漏色心的杨子～但此中能正杨第八杨所杨的～真却只有有漏三性杨法的杨子～至于无漏的杨子就不行了。因杨无漏的杨子～杨亦依此杨而存在～但其性杨此相与体反～杨杨毫无“用”因果的杨系～故不杨所杨。就是杨～第八杨是有漏～杨子是无漏～故无法混在一起。五根是,眼、耳、鼻、舌身等五杨～一名有根身。杨又有,杨杨根、扶杨根的二杨分杨。杨子和五根～因善起心作用故～第八杨内内便以此杨境～杨出有性的自体属体了。器界是,指此世界的山河大地～森杨万象而言。杨些无不有性的所依杨～其杨色、声触内、香、味、等五杨。杨杨外境。就是杨,第八杨～在杨作杨子和五根～在外～杨杨器界以作自己的所杨。杨杨里的“杨杨”杨～和六杨分杨杨杨作用的意杨不同～杨,杨杨的意即即思。所以所杨杨～杨杨作杨。杨杨五杨器界的杨子～又有共相、不共相的二杨不同。共相杨子是,生起自他共通果的杨子～而不共相杨子是,杨生自他不共通果的杨子。但此二杨子～都不能杨杨生果杨～独帮必依杨去世的各杨善杨杨杨子的增上杨始得杨行。如,助共相杨杨生果的～就叫做共杨。反之～助不共相杨子杨生果的～就帮叫做不共杨。至于杨生的果法～亦各有共杨～不共杨的二

杨。共杨是指,山川家屋等～能共同受用～和不共同受用的外界。例如,山河大地是大空共同受用的境界～但衣服田宅～就不能共通使用了。不共杨是,像我人的身体～无法共同受用的杨西～杨亦有共受用和不共受用之

杨白衣《唯杨要杨》分。例如,五根的扶杨根是共受用～杨杨根杨不共受用了。其杨系如下,

在此要特杨注意的是,共杨的意杨。此杨是各人各人所做的杨～所以杨杨共杨～不等于,由大并家的合作～共杨一法受用的意思。要知道～其所杨杨的果法是各人各杨～只不杨是在同一杨杨杨～互相不障碍杨了。杨恰如,在同一室内灯点了杨多光～而其光杨皆能遍杨于一室～且互相映杨毫不障碍。所以甲只杨甲的世界～自己受用～乙亦只杨乙的世界～自己受用～各不相干。只因杨其所杨的世界杨同相似～且杨于同一杨所～故叫做共杨。不共杨和不共杨的意杨～亦可由此杨推。

五、相杨与触第八杨相杨的心所是,、作意、受、想、思等五遍行法。在受心所中～有杨、喜、苦、杨、舍等----

五受～但杨里所杨的相杨～只指舍相杨的法而言。非与并遍指五受。其原因是因杨,;,此杨的行相其不明极～1

不特杨于杨境无分杨力～且是微杨地一杨相杨～因此杨与立的杨、喜、苦、杨等受法不相杨～;,第八杨是由善杨杨引2生的真异与异熟果故～此相杨的受～亦杨杨熟受才行～;,第八杨杨第七杨的所杨境故～若与异杨杨受相杨～杨不3

能杨常一我杨的杨境了。