庄子的交友观

2024年2月20日发(作者：如何上好体育课)

庄子的交友观

庄子的交友观是其人生处世哲学的一隅，就其交友观做以管窥，借此对庄子的处世态度做以浅显的了解。大体而言，庄子的交友观可从肯定与否定这两个层面来分析，这里只对肯定层面进行简要的分析，通过对庄子与体道者为友、与辩论对手为友、与山野平民为友这三方面的梳理，展现出庄子以“道”为根本的交友原则。

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庄子的交友观可分为肯定层面与否定层面，肯定层面即与何种人交往，可分为三个方面：与体道者为友；与辩论对手为友；与山野平民为友。否定层面即不与何种人交往，可分为两个方面：不与狂傲小人交往；不与统治者交往。

一、与体道者为友

庄子承老子之说，开道家之新局面。庄子在老子“道论”的基础上，进一步扩充了道的内涵。“道通为一”（《齐物论》），道“无所不在”（《知北游》），“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至……万物之本也”（《天道》）。从“道”的角度看，万物没有什么不同，都可通而为一，而“道”本身存在于万事万物当中，这样无所不在的“道”所呈现出的状态是虚、静、恬、淡、寂、寞、无为的，这七个方面（或者说虚静、恬淡、寂寞、无为，四个方面。）可谓“道”之本真。人既为天地万物中之一员，则“道”本不离人，然则天下失道也久矣，“道”离于人，庄子认为造成这一恶果的主要原因是人的“有为”，具体说是圣人及其追随者对“仁义”的兴起与造作，统治者的暴虐及对“仁义”的利用和对国家的窃取。这就是“道”离于人的现实原因，从而为人的修道性提供了现实的依据。

人在修道、体道的过程中，虚、静、恬、淡、寂、寞、无为的状态便呈现出来。这样的体道之人必然不是一个，正所谓“同道中人”，他们是一个群体，是“友”。《大宗师》中载：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”子祀等四人都是体道者，在深悟“道”之内涵之后，他们都将“道”作为交友的标准。每个人的精神世界中都呈现出“道”的各种状态，体道之人一旦具有这些状态，则于死、生、存、亡都会视之为一，尽归于“道”，这便是人与道合而为一。于此有体会者，则能“莫逆于心”，“相与为友”。从“道通为一”的角度看，他们的相交意味着他们是一体的，即四人为一人，彼此无有分别，所以他们的心意是相通的，即便是他们各自的妻儿也做不到这一点。子来生病了，将要死去，他的妻儿伤心哭泣，子犁前来探望时便让子来的妻儿走开，不要让他们打扰了子来的变化。子犁对子来说：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝適？以汝为属肝乎？以汝为虫臂乎？”子来回答说：“若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”子来于死生、于形骸淡然视之，此等胸襟何其开阔，非是体道之人不足以有此深悟，而作为朋友的子犁深知子来心意，亦深知“道”之变化，故而不似子来之妻儿为之