2021北京卷《王充痛批韩非子》注释及译文2

2024年2月20日发(作者：西昌泸山)

2021北京卷《王充痛批韩非子》注释及译文

《论衡·非韩》

王充

秦代韩学是主流，统治者“尊韩”，而两汉的韩学主流则是“非韩”。在两汉的主流文献中，韩学几乎就是暴政之学、亡国之学。韩学在两汉时期的坏名声应当归因于：推崇韩学的秦王朝二世而亡，韩学由此成为了秦王朝的陪葬品。

韩学成为“不仁之至”之学。到了东汉，王充是韩学批判的重镇，特别是《论衡·非韩》篇，长达五千多字，可谓“非韩”的长篇力作。这篇《非韩》既批判韩非子“非儒”之不当，以此为儒家正名，进而又认定韩学为“非”，因为韩学包含了“无德之患”。

今儒者之操【操行】，重礼爱义，率【带领、引导】无礼义士，激【激励】无义之人。人民为【变成】善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷【商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，后天下宗周，伯夷和叔齐耻食周粟，饿死首阳山】风【作风】者，贪夫廉，懦夫有立志【使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立了志向】；闻柳下惠【姬鲁国柳下邑人，是遵守中国传统道德的典范，其"坐怀不乱"的故事广为传颂，孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”】风者，薄夫敦，鄙夫宽【会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量】。此上化【最高的教化】也，非人所见【这是最高的教化，不是一般人所能看到的】。

齐有高节【高尚节操】之士，曰狂谲、华士，二人昆弟【兄弟。昆：哥哥】也，义【坚持道义】不降志【降低自己的意志，屈辱自己的身分，指与世俗

同流合污】，不仕非其主【不在不符合自己心意的君主那里做官】。太公封【受封、被封】于【在】齐，以【认为】此二子解沮【瓦解、涣散】齐众，开不为上用之路【开了不为君主效劳的先例】，同时诛之。韩子善【称好、赞赏】之，以为【认为】二子无益而有损也。

夫狂谲、华士，段干木之类也，太公【姜太公，姜尚】诛之，无所却到【去除和得到。后来周公姬旦指责太公，并礼贤下士】；魏文侯式【扶轼致敬】之，却强秦而全魏，功孰【谁】大者？狂谲、华士之操，干木之节也，使【假使】韩子善干木阖门之节、高【以……为高，看重】魏文之式是【对的、正确】也，则善【称好、赞赏】太公之诛非【错的】也。使【即使】韩子非干木之行，下【贬低】魏文之式【指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬】，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功【魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效】；是韩子不赏功、尊【尊重】有益也。

《论衡》精彩语段（译文）

今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向；听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。

(段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。)

齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。

其实，狂谲、华士、段干木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。

姜太公杀了他俩，韩非认为是对的，这是认为人没有天生的品行，草木没有各自的本质。姜太公杀了他俩，假使齐国还有像他俩这样的人，肯定不会因为他俩被杀的缘故，就不保持自身的清高；假使没有他俩这样的人，虽然供养他们，他们的品行终究不会感化别人。尧不杀许由，尧时的百姓也没有都在树上搭窝居住；周武王不杀伯夷，周朝的百姓也没有都隐居饿死；魏文侯到里巷对段干木表示敬意，魏国人也没有都闭门不出。由此说来，姜太公如果不杀狂谲、华士二人，齐国人也不会都不做官。为什么呢？因为清高廉洁的品行，是人通过努力不能做到的。人通过努力不能做到清高廉洁，那么即使供养他们让他们努力去做，也不可能使他们得到鼓励而做到；如果人通过努力能够做到清高廉洁，用杀人的办法来禁止他们，是不可能使人们停止这种努力的。那么，姜太公杀他俩，对于教化百姓没有好处，白白地杀死了没有罪的人。赞赏没有功绩的人，杀死没有罪过的人，这是韩非不对。姜太公杀无辜，韩非表示赞同，这样说来，韩非的政治主张是用杀死无罪的人了。周公旦听见姜太公杀了狂谲和华士，就指责这种做法不对，于是便亲自拿着礼物去看望地位低下的人。地位低下的

人，就像狂谲和华士之类。周公旦以礼待他们，姜太公却杀掉他们。周公旦与姜太公他俩的操行，谁做得对呢？宋国有个车夫，马不走，就拔剑杀掉它并丢到沟里。再驾一匹马，马又不走，他又杀掉马丢到沟里。像这样三次。用这样的方法驯马，够厉害了，但不是王良驯马的方法。王良驾车，没有疲沓不走的坏马；尧、舜治理国家，老百姓没有作乱的。王良是驯服马的心，尧、舜是顺服老百姓的思想。人和人本性相同，人与马不同种类。王良能调理与人不同种类的马，姜太公却不能引导同本性的人。这样看来，周公旦敬重地位低下的人，跟王良驯马的作法是一样的；姜太公杀死狂谲和华士两人，跟宋国车夫杀马的作法是一样的。郑人子产早晨出去，走过东匠闾，听见有妇人的哭声，就按住他车夫的手让车停下，仔细地听。过了好一会儿，让官吏把妇人抓来审问，原来是个亲手杀死自己丈夫的女人。第二天，他的车夫问：“夫子你是怎么知道的？”子产说：“她的哭声是恐惧的。凡是人对他亲爱的人，知道他病了就会忧愁，知道他快要死了就会担心，已经死了就会悲哀。现在她哭丈夫死去，不悲哀而是恐惧，这就可以知道其中必定发生了不正当的事情。”韩非听说这事就指责说：“子产不也多事吗！坏人一定要等自己的耳朵听到，眼睛看到之后才知道，那么郑国查出来的坏人就太少了。子产不依靠地方长官，不运用参照对比的方法进行考察，不明白法制，光靠自己尽力用耳听，用眼看，费尽心思来发现坏人坏事，不是也太没有方法了吗？”韩非指责子产，是对的。