史记中故事读书笔记

2024年2月19日发(作者：幼儿园笑话)

史记中故事读书笔记

史记故事，写十篇读书笔记

（一）美德的弊端 太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。

恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。

所以周朝承续殷政而奉行礼仪。

礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。

读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端：忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。

恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。

讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。

那讲诚信的人呢

诚信的人真实却不现实。

哎

竟然得出这样的结论。

《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。

我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。

《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上：废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。

废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。

孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。

高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。

最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就是后来的孝文帝。

孝文帝语录：“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能

康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢

应当废除肉刑。

“…我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。

死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢

当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。

应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。

不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。

凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。

布告天下，是天下人都知晓我的心愿。

霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。

后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。

孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。

称为孝景帝。

孝景帝在他的诏书中说道：“…孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。

废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。

犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。

取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事…”季历果立，是为王季，而昌为文王。

太伯之饹荆蛮，自号句吴。

荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。

【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。

蛮者，闽也。

南夷之名；蛮亦称越。

此言自号句吴，吴名起于太伯，明以前未有吴号。

地在楚越之界，故称荆蛮。

司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。

蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。

那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。

“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，太伯始所居地名。

说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。

到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。

颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“于越”耳。

此言“号句吴”，当如颜解。

而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。

裴氏引之，恐非其义。

蕃离既有其地，句吴何总不知真实

吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。

吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。

如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。

而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。

那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起于太伯，明以前未有吴号。

地在楚越之界，故称荆蛮。

太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。

而当地民族自称句或是其它。

是不是这样呢，还有待考证。

“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。

如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。

那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。

因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。

而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。

为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。

这才是归之千余家的真正原因。

（二）史记》读书笔记

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，构建了一套新的史书体制，由西汉时期司马迁撰著。

此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。

全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。

鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之

间关系的演变，从而了解“古今之变”的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。

司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫

余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣…”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。

可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神。

司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎

意在斯乎

小子何敢让焉

此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责。

司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。

在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十

篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。

生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。

随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变，感受着主人公的感受。

轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

在此,我想评论书里面的几个人物.

第一位是留侯张良.他出身很富贵,也遭遇很多不幸,最后终于改掉了最初的莽撞脾气,成就了自己的事业.但是我们看他的传记,却发现,当他改掉了莽撞的脾气后,就成了一个圆滑的人.至少是内心深处是圆滑的.他会想怎么明哲保身,他会故意卖傻去学仙.

第二位是刘邦.书里讲了一些他的神奇传说,不过他的确是个奇怪的人.他毛病多得不行,贪财好色好酒,又爱骂人,不讲道义,但却有足够的眼光.东汉初年的马援曾对自己的首领的隗嚣说,汉光武帝刘秀什么都好,就是太知礼守法,不如刘邦这样无赖.隗嚣听了很生气,以为马援在捧刘秀.其实马援当时或许说的实话,因为刘邦就是靠这一份无赖才成就了西汉大业.

第三位是孔子，他在中国的地位实在盖过了几乎所有的帝王.然而我却不知道他原来是一位身材高大的猛士,是一个喜欢策动叛乱的革命分子.

第四位是淮阴侯韩信为保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之饭，信曰：“吾必有以重报母。

可见，韩信有多么自信，他好像明白历史赋予他的使命，而胯下之辱与他的使命相比，当然算不得什么。

历史上另一个人也曾因贫困，受过一个老婆子的救济，他与韩信不同，却是大大方方的吃了一回，然后摸一摸嘴，抬起屁股走了。

他的神情充满了高傲，很多年以后，他也以千金报之。

历史学家们评价，他比韩信更有胸襟。

可惜他的名气却不如韩信响亮。

看完《史记》后，就仿佛作了一次足不出户的历史旅行，领略了时代的一切，回顾了难以忘怀的历史事件，体会了当时人们的思想。

其中用生动形象的历史人物为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

看完《史记》后，就仿佛作了一次和历史学家面对面的谈话，深深的被他那准确到位的语言所打动。

在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

（三）读书笔记—《史记》之刺客列传

豫让为智伯臣子时，甚得宠，后来赵襄子灭了智伯，割了智伯的头做酒杯。

豫让立志为智伯报仇，因为“士为知己者死”。

只有报仇才能让他心安。

于是两次行刺襄王，不惜把自己搞成残废，丑陋不堪。

最后一次行刺时，襄王说，豫子啊，你这样为了智伯，于情于理都足够了，我上次放了你，也算尽了道义，你好自为之，我这次也不客气了。

便让人包围了豫让。

这让我想起周星驰的《喜剧之王》种一个情节：一个文弱书生扮作黑社会去向一五大三粗的大汉收保护费，反被打得鼻青脸肿，最后涕泪交加还不罢休。

那大汉叹息一声，无奈至极-我算是怕了你了。

便给了他几十块钱打发他走。

而豫让呢，最后也见了棺材还不落泪，问襄王要了衣服，拿匕首象征性的往衣服上捅了几刀，算是报了仇，接着便自刎见他的知己智伯去了。

这实在比那收保护费的书生还尴尬。

豫让怀着报仇的信念至死不渝，这执著劲着实令人钦佩，但他所标榜的信念从根本上就很荒谬-

他誓死报仇只因要为智伯尽忠。

何谓知己者?这得从豫让的经历说起。

豫让曾经侍奉章范，中行氏，都未受重用，直到给智伯做奴才，方才得到尊宠。

他的这种‘知己感’不是子期伯牙的超世俗的心灵相通，而不过是种自我认同感。

一个屡屡受挫的臣子在一个宠信他予他荣誉，地位，厚禄的君主那里找到存在价值，这便是豫让所谓的“知己感”，实则是某种具有无数可变性的身外之物。

说白了他其实只是在为一个赏识他的死翘的君王尽忠。

他曾经辗转于那么多的诸侯国，并非如屈原那样可以生是楚国人死是楚国的死人-他没有屈原那种视一国为心灵家园的根基。

那么为一个动弹两下就被人砍了脑袋的君王从一而终，直到人家死了还不放过的行为我们称之为愚忠，既浪费自己人生，于百姓也无益。

豫让固执地要在一棵树上吊死，行刺之时，襄王为他的义气和拗劲儿感动，尊他为贤人义人，不惜自己谨慎些避开他免遭不测，遂将豫让释放。

可以说，豫让在智伯那里找到的认同感和个人价值体现在襄王这里一样得到了。

他可以与智伯“知己”，同样可以与襄王“知己”这便再次证明他的“知己”有多空虚，经不起推敲。

最后呢，豫让刺不到襄王，转而刺刺襄王的衣服，形式做足了也就心满意足地找智伯重温知己旧梦去了。

咳，忍不住要为此人汗一把。

（四）项羽本纪》的读后感

司马迁把项羽写得如此强悍，历来有两个说法，一说是将汉高祖死敌写进本纪，是发泄对汉武帝的不满，二说是司马迁由于身遭大不幸，强悍如项羽这样的猛男，自然而然激起了太史公的崇拜。

要知道一个人的实力，就要看他对手的实力。

所以把项羽写强一点，不会影响汉高祖的光辉形象，反而通过这一点，更显得高祖实力非凡，成为九五之尊也是众望所归。

楚汉相争，应该是中国历史舞台上第一次纯智力与纯武

史记读书笔记

两百字的读书笔记初中小学用:

1.

史记》是我国最早的纪传体通史。

这部书共一百三十篇，五十二万多字。

此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。

书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。

生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。

随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。

喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。

轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。

各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。

体会了当时人们的思想感情。

看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。

生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。

看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。

深深的被他那准确到位的语言所打动。

在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。

2.

一 平原君虞卿列传中毛遂有一句对于王霸的论述“据其势而奋其威”

二 最后的太史公列传中关于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的

三 刺客列传 可以写一点关于刺客剑 君子剑 王者剑的论述（会写古文就更好了）可以参看《庄子》中的《说剑》

四 可以写项羽 这个本来是老话题了，众说纷纭，不过司马迁对他评价不高

五 第一篇伯夷列传，可以写关于骨气（有一篇挺有名的议论文叫《谈骨气》）也可以联系《孟子》中的有关精神写一点（如匹夫不可多志也什么的）史记读书笔记:

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量，而是重视天人之间关系的演变，从而了解“古今之变”的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。

而他的撰述动机，主要有以下三方面：

一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿

司马氏世代为太史，为继承孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。

可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。

元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。

他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫

余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣…”司马迁则回答道：“小

子不敏，请悉论先人所次旧闻。

可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神

司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎

意在斯乎

小子何敢让焉

此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。

司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也…《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。

可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责

司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。

今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，司马迁身为太史公，有完成论载上代历史的任务。

司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，

决意撰述《史记》。

在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

【创作态度】

严谨实录

司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。

他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。

汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。

也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。

这便高度评价了司马迁的科学态度和《史记》的记事翔实。

客观公正

司马迁坚持“实录”精神，在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。

从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。

尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。

司马迁虽是汉武帝的臣子，但对于汉武帝的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。

在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。

评价分明

项羽司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。

本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。

比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。

在司马迁心目中，这些人都有可取之处。

司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。

着重写其“为人”，并注意其“为人”的复杂性，是司马迁的笔法。

他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。

比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。

他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。

可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。

这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。

【内容体例】

内容结构

《史记》是一部通史，全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

其中的本纪和列传是主体。

“本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩。

“表”用表格来简列世系、人物和史事。

“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。

“列传”是重要人物传记。

文章内容

《史记》的文章可分成两个部分：前面的正文是人物的生平描述，这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成；正文后面会加上作者的评论或感想，通常以“太史公曰”为起头，内容或有作者的个人经历，或有对人物的评价，或有收集资料的过程，但仍以评论题材人物的性

格与行事为主，这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标。

编撰主旨

按司马迁所说，编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

“究天人之际”：是探究天道和人事的关系，作者批判了原来的“神意天命论”，提出了“帝王中心论”。

“通古今之变”：即探究历史的发展实况及其规律。

参考内容

《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家等，同时参考档案、民间古文书籍。

司马迁还亲自采访，进行实地调查，然后对材料精心选择使用，治学态度异常严谨。

汉代之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比。

《史记》不但规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史基本都用这种体裁撰写。

同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。

体例结构

本纪

实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。

同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。

在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。

“本纪”托始黄帝，是因为黄帝是中华民族的始祖，又是“正名百物”的祖师。

将项羽列入“本纪”，一是秦汉间几年“政由羽出”，一是推崇其人格。

书

是记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章，非是熟悉掌故的史家，是无法撰写成书的。

班固《汉书》改称“志”，成为通例。

“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。

孔子世家

是记载诸侯国之事的。

这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。

从西周的大分封开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。

司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。

孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。

至于陈涉，不但是首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。

司马迁将之列入“世家”，把他的功业和汤放桀，武王伐纣，孔子作《春秋》相比，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者进步的历史观。

列传

是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的。

有单传，有合传，有类传。

单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。

合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。

类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。

司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况，也用类传的形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等，这就为研究我国古代少数民族的历史，提供了重要的史料来源。

《史记》读书笔记

《史记》卷八《高祖本纪》的最后有：

《史记》读书笔记之一：美德的弊端

太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。

恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。

所以周朝承续殷政而奉行礼仪。

礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。

读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端：

忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。

恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。

讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。

那讲诚信的人呢

诚信的人真实却不现实。

哎

竟然得出这样的结论。

《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝

《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝

孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。

我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。

《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上：

废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。

废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。

孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。

高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。

最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就

是后来的孝文帝。

孝文帝语录：

“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢

应当废除肉刑。

“…我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。

死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢

当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。

应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。

不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。

凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。

布告天下，是天下人都知晓我的心愿。

霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。

后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。

孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。

称为孝景帝。

孝景帝在他的诏书中说道：“…孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。

废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。

犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。

取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事…”

季历果立，是为王季，而昌为文王。

太伯之饹荆蛮，自号句吴。

荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。

【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。

蛮者，闽也。

南夷之名；蛮亦称越。

此言自号句吴，吴名起于太伯，明以前未有吴号。

地在楚越之界，故称荆蛮。

司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。

蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。

那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。

“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，太伯始所居地名。

说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。

到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。

颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“于越”耳。

此言“号句吴”，当如颜解。

而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。

裴氏引之，恐非其义。

蕃离既有其地，句吴何总不知真实

吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。

吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。

如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。

而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。

那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起于太伯，明以前未有吴号。

地在楚越之界，故称荆蛮。

太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。

而当地民族自称句或是其它。

是不是这样呢，还有待考证。

“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。

如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。

那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。

因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。

而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。

为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。

这才是归之千余家的真正原因

《史记》读书笔记

这是作业吗

两百字的读书笔记最多是初中小学的，那个时候就读史记，太有才了吧。

洋洋几十万字就两百个字的读书笔记怎么说清楚。

如果非要写可以给你一点方向，写你要自己写，这种东西不能叫别人代劳

一 平原君虞卿列传中毛遂有一句对于王霸的论述“据其势而奋其威”

二 最后的太史公列传中关于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的

三 刺客列传 可以写一点关于刺客剑 君子剑 王者剑的论述（会写古文就更好了）可以参看《庄子》中的《说剑》

四 可以写项羽 这个本来是老话题了，众说纷纭，不过司马迁对他评价不高

五 第一篇伯夷列传，可以写关于骨气（有一篇挺有名的议论文叫《谈骨气》）也可以联系《孟子》中的有关精神写一点（如匹夫不可多志也什么的）

两百字很快就到了

文章还是要自己写，可以上网叫别人给以点建议但绝不要请人代劳，授人以鱼不如授人以渔。

自己写，写着写着就会了，不要养成不好的习惯了，这样最糟糕。

史记读书笔记

这个问题不是一般人能回答的哦，花时间去读史记吧

关于<史记>中名篇的读书笔记

越王勾践世家的读后感

我体会到：越王给吴王当了三年奴仆，受尽了屈辱，在极其困难的情况下，他始终没有放弃心中的信念重振越国，找回失去的尊严。

他在麻痹了吴王被放回越国后，安抚百姓，操练军队，吃饭前品尝苦胆，晚上就睡在柴草上，时刻提醒自己不要忘记曾经的屈辱和复兴越国的雄心。

他身为一个高高在上的君王，能够这样做，真是难能可贵。

经过自己的顽强毅力，勾践终于打败了吴国。

勾践这种坚强的意志和坚持不懈、奋发图强的精神值得我们学习失败了并不重要，重要的是敢于面对，敢于重头再来。

无论何时失败对于我们都是悲伤的、沉痛的。

在沉痛之中，勾践没有沉沦，没有自暴自弃，而是心怀大志，暗自充实自己锻炼自己，不断让自己更强大，然后等待机会，等待重新破土的日子。

与其说成功是不容易的，不如说筹备成功更不容易。

正如黎明的前夕是黑暗，迎来成功不可能没有付出。

我们总是看到表面的辉煌，却很少留意背后的坚信。

我们总是羡慕别人的成就，却都不愿付出人家背后的痛苦。

管宴世家读后感

读了这篇文章，使我受益匪浅，它让我体会到了其蕴涵的进步思想和做人的道理。

其中所述的管仲与鲍叔牙的友谊让我深有感触。

管仲名叫夷吾，是颍上人。

他年轻时经常和鲍叔牙交往 两人的关系很好。

鲍叔牙认为管仲是个有才干的人。

在当时，管仲家里十分贫穷，因此，管仲将自己与鲍叔牙做生意时所得的收入中多分给自己一些占鲍叔牙的便宜。

鲍叔牙知道他的困难，并不说他的坏话，始终对他很好，不和他计较这些小事。

管仲为鲍叔牙谋划事情，结果是事情更加窘迫，鲍叔牙也不认为管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被国君驱逐也不认为管仲没有出息。

管仲三次参加战斗又三次逃跑也不认为他懦弱而理解他家有老母…

管仲侍奉的公子纠在与公子小白的政治斗争中被杀死了。

鲍叔牙并没有遗弃他，而是向齐桓公推荐他，于是管仲得到了重用，在齐国执政，使齐国“通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

而鲍叔牙自己情愿位居管仲之下。

齐国的人民并不称赞管仲有才干，反而称赞鲍叔牙能够识别人才。

如果没有鲍叔牙的宽容大量，没有鲍叔牙的推荐，就没有管仲的施展才华的机会。

于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鲍子也”。

“管鲍之交”也成了今人形容友人之间友谊深厚的词语。

今天的学习让我更加理解了这个词语的含义。

让我明白朋友之间要相互体谅，要看到朋友的长处，要用宽容之心对待朋友。

这样，你的朋友才当你是知己。

求史记中名篇的读书笔记，500字左右，急

越王勾践世家的读后感

我体会到：越王给吴王当了三年奴仆，受尽了屈辱，在极其困难的情况下，他始终没有放弃心中的信念重振越国，找回失去的尊严。

他在麻痹了吴王被放回越国后，安抚百姓，操练军队，吃饭前品尝苦胆，晚上就睡在柴草上，时刻提醒自己不要忘记曾经的屈辱和复兴越国的雄心。

他身为一个高高在上的君王，能够这样做，真是难能可贵。

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无论何时失败对于我们都是悲伤的、沉痛的。

在沉痛之中，勾践没有沉沦，没有自暴自弃，而是心怀大志，暗自充实自己锻炼自己，不断让自己更强大，然后等待机会，等待重新破土的日子。

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管宴世家读后感

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管仲名叫夷吾，是颍上人。

他年轻时经常和鲍叔牙交往 两人的关系很好。

鲍叔牙认为管仲是个有才干的人。

在当时，管仲家里十分贫穷，因此，管仲将自己与鲍叔牙做生意时所得的收入中多分给自己一些占鲍叔牙的便宜。

鲍叔牙知道他的困难，并不说他的坏话，始终对他很好，不和他计较这些小事。

管仲为鲍叔牙谋划事情，结果是事情更加窘迫，鲍叔牙也不认为管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被国君驱逐也不认为管仲没有出息。

管仲三次参加战斗又三次逃跑也不认为他懦弱而理解他家有老母…

管仲侍奉的公子纠在与公子小白的政治斗争中被杀死了。

鲍叔牙并没有遗弃他，而是向齐桓公推荐他，于是管仲得到了重用，在齐国执政，使齐国“通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

而鲍叔牙自己情愿位居管仲之下。

齐国的人民并不称赞管仲有才干，反而称赞鲍叔牙能够识别人才。

如果没有鲍叔牙的宽容大量，没有鲍叔牙的推荐，就没有管仲的施展才华的机会。

于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鲍子也”。

“管鲍之交”也成了今人形容友人之间友谊深厚的词语。

今天的学习让我更加理解了这个词语的含义。

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这样，你的朋友才当你是知己。

我要《史记》的读书笔记，不用太复杂，概括的写，100字左右，实在不行多些也没事（小学五年级水平）

你真可爱

100字都舍不得写

花点时间

看两眼就好

看过了 恐怕100字只是个开头而已

即使是

把史记是什么 这个问题搞清楚

也不止100字吧

何必看得这么重要 就当写着玩好了

史记每一章节读书笔记摘抄20篇

史记的读书笔记怎么写的回答如下：1、答案：1）首先要概括一

下史记的基本内容和介绍。

2)然后摘抄一些深刻的句子或篇章并做出相应备注。

3）也可以谈论一下自己对史记的感受。

2、相关内容：《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，史记是中国古代传奇的书籍之一。

3、英文表示：Records of the Historian 4、文学体裁：纪传体通史 5、6、史记的影响：1）建立杰出的通史体裁 2)建立了史学独立地位 3）建立了史学文学传统

小学生五年级读书笔记怎么写《史记》的读书笔记，要

一.提要式笔记

即把原文的基本内容、中心思想,用自己的话加以概括.这种笔记写法,常常在谈长篇、中篇的各种书籍时使用,可记在卡片、活页纸或笔记本上.这种笔记要求首先要把原文读通、读懂,抓住重点,然后再把基本内容概括出来,力求文字简明扼要,目的是使自己在几分钟之内就能回忆起书的基本内容.如是故事或小说等记人叙事的文体,就应该抓住它的重要情节、人物形象、中心思想,用很简洁的文字予以概括；如是论说文体,可按论证的结构将论点、论据记下来,主要观点力求不遗漏,对阐述、论证部分可以从略.刚开始学写整一本书的提要,可以参考书前（或书后）的内容提要,也可以做提纲笔记,先练习编写文章的段落提纲,从中找出规律性的东西来,时间一久便熟能生巧了.这对提高综合、归纳能力确实是一种很好的训练.

例一：

《西游记》这部小说的提要：

《西游记》是明代吴承恩作的长篇小说.根据唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取经这一真实的历史事件,在民间传说和有关话剧本、杂剧基础上进行再创作而成.全书一百回.前七回写孙悟空出世、远游求道、

闯龙宫、搅冥府、大闹天宫；第八回至第十回,描写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世,交待取经缘起；第十三回以后,转写孙悟空被迫皈依佛教,保护唐僧降妖伏魔,化险为夷,安达西天.小说以唐僧取经的故事为线索,以神猴孙悟空为主人公,将社会矛盾和自然力量幻化为一个五光十色的神奇世界,曲折地表现了劳动人民蔑视封建统治,捣乱封建秩序,不畏强暴,战胜困难,同一切灾害和邪恶作坚决斗争的精神.

例二：

《青春之歌》这部小说的提要：

小说主要描写在中国 -的组织、领导下,北京一批青年爱国学生在“九·一八”到“一二·九”这一历史时期中的斗争事迹.林道静是书中的主人公,她是一个要求进步、向往革命又比较脆弱、耽于幻想的青年,但在如火如荼的斗争中,在卢嘉川、林红、江华等优秀 -员的教育、帮助下,经过痛苦的思想改造,终于由一个小资产阶级知识分子成长为一名光荣的 -员.全书围绕着林道静这个主要人物,还塑造了栩栩如生的青年群像.如追求光明的许宁,文静幼稚的王晓燕,自私庸俗的余永泽,醉生梦死的白丽萍,还有无耻的叛徒戴愉等,都颇有个性.小说通过这些人物,反映了抗日战争时期进步青年学生的苦闷、彷徨、斗争、欢乐,也鞭挞了少数渣滓的卑鄙、无耻、可恶,再现了当时复杂的社会生活,有着较强的社会意义和认识作用.

二.读书心得

读书一本书或一篇文章,经过认真的思索,参考有关的资料,联系社会实际或个人的思想、学习、工作的实际,总会有一些见解、体会和心得,把这些体会或心得写下来,形成完整独立的一篇文章,就是读书心得,也叫读后感.所谓“感”,可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书引起的对社会上某些丑恶现象的抨击与批判.总之,读书心得是将自己阅读后的感受系统整理而形成的,与上面介绍的各种形式相比,这是读书笔记中要求更高的一种笔记形式.

写好读书心得,是理解原文内容的有效方法,也是提高写作能力的好方法,写好读书心得,需要了解其写作规律,注意其写作方法.

1．要认真阅读原文

读书心得顾名思义就是要先读后得,要有感而发.而“读”是“得”的前提,读者之“得”则要建立在理解原文的基础上,建立在精读的基础上.

2．要介绍读物的概况

读书心得是读后之得,因何而“得”应讲清楚.这就要求在文章的开头首先介绍“读”的内容,就是概述读物的内容要点,或者主要的中心思想,或者直接引用原文的某些文字.然后,再引出自己根据以上内容的感想.这可以说是写读书心得较为固定的格式.

3．必须观点鲜明

读书贵有新得,作文贵有新意.读书心得和原作之间的关系,从内容上说,必须紧密相连；从观点上说,可以相同,也可以不同.如果你赞成某个作品的观点,可以在读书心得中表示拥护、支持、称颂；如果不赞成它,则可以批评、论争、斥责、反对.无论褒或贬,都要做到观点明确,立场鲜明；模棱两可,似是而非,就会使文章失去说服力和吸引力.

在处理原作和感想的关系时,应注意两个问题：一个是观点不同时,不要把原作的意思扩大、缩小或断章取义,随便歪曲；另一个是观点相同时,不要以原作代替感想,把读书心得变成原文内容的复述.

4．要重点突出

读书心得的类型是多种多样的.可以围绕着原文的主题与中心多角度、多侧面地谈感想、发议论,也可以围绕某一角度、某一侧面集中抒写感想；既可以就读物中的某些内容充分发挥,也可以就书中的内容与其他读物加以比较,写自己的认识.但无论怎样写,都要善于捕捉和抒发自己感受最深的东西,注意把笔锋集中到自己感受最深的一点或几点上,最忌讳的是面面俱到,泛泛而谈.

5．要有真情实感

俗话说,情真才词切.一篇好的读书心得,不但可以使读者看到作者感情脉搏的跳动情况,还可以使读者跟着作者感情脉搏的跳动去寻味原作的感情所在.矫揉造作,言不由衷,甚至无病呻吟,非但不能讨好,还会引起读者的反感.

6．必须联系实际

读书心得的“得”固然是因“读”而发,但是,如何“发”,就不能不联系自己的思想实际、工作实际或社会实际、现实实际.这一点是读书心得的重要特点之一,也是区别于其他文体的主要界限.读书心得既不像某些文艺作品那样,可以通过艺术形象抒写作者的思想感情；也不像某些专著那样,可以专谈某些业务知识.联系实际,不要写成自己某项成绩的汇报,也不要写成检讨书一样；要注意分寸,不说大话,不说空话.联系实际,要努力发挥联想,不要拘泥于原文,思路要开阔,联想要丰富.

7．要以议论为主

读书心得属于议论文的范畴,所以在表达方式上,应采取议论为主的方式.但它又不同于一般的议论文,往往采用“夹叙夹议”的写法来表达中心思想.“叙”,就是引述读过的文章中体会最深、教育最大的那个章节、那一段或一句话、那一个人物.“议”,就是在“叙”的基础上写出自己的感想,是“叙”的深化.必须强调的是,读书心得应以自己的语言为主,间或援引原文,也必须有明确的目的,它只是服务于写体会,不能为引用而引用.援引原文有这么几种情况：或者因为感想由它而来；或者感情需要借它而发；或者作为述的对象；或者作为议论的根据.总之,如果不是出于表达上的实际需要,就不要过多地援引原文.“议”为主,“叙”为宾,“叙”是为“议”服务的,不能本末倒置.在这一原则指导下,也常常辅到抒情,采用叙述、议论、抒情相结合的表达方式,做到叙述简洁,议论精当,抒情真挚.

常写读书心得,不仅能够培养和提高写作能力,而且能够锻炼和考查阅读理解能力和鉴赏能力,有利于促进读写结合.

例文：

读《卖油翁》有感

《卖油翁》这个故事,说的是古代有个叫陈尧咨的人,擅长射箭,百发百中.他因此而感到自豪.一个卖油的老人看了,只是略表赞许地说：“无它,唯手熟尔.”他把油葫芦放在地上,用一个铜钱盖住葫芦口,将油通过钱孔灌入葫芦中,葫芦灌满了,钱孔却没有沾上一滴油.他自谦地说：“我亦无它,唯手熟尔.”

这个故事向我们揭示了这样一个道理：熟能生巧,只要经过刻苦练习,达到精熟,任何本领都是可以掌握的.

我们常常看到,老农能预测风雨,善于治理田地；工人能操纵机器,加工出精密的复杂的零件；演员能扮演各种角色,做出生动的表演；画家能运笔自如,画出最新最美的画图…对此,人们总会发出种种赞叹,称他们是“天才”.岂不知这一切并不是天生就有的,都是他们勤学苦练,长期积累经验,达到熟练的结果.

我们有些同学常常羡慕那些学有专长,身怀绝技的人.自己也想试一试,今天学一会儿提琴,明天练一练画画,但是浅尝辄止,一磁到困难就放手不.叹息自己缺少音乐和画家的天赋,结果总是一事无成.其实这些同学的脑子并不笨,有的人玩起扑克牌来是常胜将军,但在数学竞赛中却是倒数第一名,说到底是后者不如前者那样练得多,没有达到“手熟”的缘故.

掌握一种技能,获得一种本领,其实并不是高不可攀的事,只要勤学苦练,就能达到精熟.我们青年人不应该自暴自弃,只要树立信心,勤奋起来,坚持不懈地努力,就一定能学有所成