韩愈师说原文及翻译

2024年2月15日发(作者：红怎么组词)

韩愈《师说》原文及翻译

《师说》原文：

作者：韩愈【唐代】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆岀于 此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师却子、萇弘、师襄、老聃。鄰子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》注释：

［I］

之：结构助词，的。学者：求学的人。

［5］

业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。

［6］

人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语木《论语•述 而非生而知之者，好古敏以求之者也。《论语•季氏》：“孔子曰：

'生而知之者，，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并 明之的人。

［7］

其为惑也题。

⑻

［9］

闻道：语本《论语•里仁闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为 懂得。道：儒家之道。

［10］

从而师之：跟从他（并。师，意动用法，以..•为师

［II］

夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢？庸，岂，难 道。知，了解，知道。

［12］

道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存 在的（地方）。

［13］

师道：从师求学的

［⑹众人

[18]

耻学于师：以从师学习为耻。

[19]

是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

[20]

于其身，自身，自己。

[是）糊涂啊！

[22]

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[23]

句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而 须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代

[24]

或师焉,或不焉:“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样 的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。

[25]

小学而大遗：小的方了。遗，丢弃，放弃。

[26]

巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。《逸周书•大 聚》有关于“巫医”

[27]

[29]

族：类。

[30]

云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。

[31]

相若：相像，差不多的意思。

[32]

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。足，可,

够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

[33]

复：恢复。

[34]

君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品 德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。

[35]

不齿：不屑一提。意思是看不起。

[36]

乃：竟。

[37]

其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气也作“也与”，虚词连用， 语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

[38]

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

[39]

鄰（tdn）子：春秋时炎I?国（今

[40]

萇（chang）弘：东周敬乐。

[41]

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐 师。

[42]

老聃（dd家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

[43]

三人行句：语本《论语•述而》：“子曰：'三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善

[45]

。攻：学习、研究。

[46]

李氏子蟠：李蟠（pdn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[47]

六艺经传（zhudn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习 了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六 部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。 传：注解经典的著作。通，普遍。

[48]

不拘于时：指没有受到时代风气的影响

《师说》翻译：

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑 难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却 不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生 的人，他懂得道理木来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师， 我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此, 不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。

唉！从师学习的风尚己经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐! 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现 在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人 之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学 习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的断 句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读（断 句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方而倒要学习， 大的方而却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师.

及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子 的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）, 他们就说：”那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么 能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的 人为师就近于谄媚。“唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知 道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的， 现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值

得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以鄰子、萇弘、师襄、老聃为师。炎［5

子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：”三人同 行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不 一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向, 如此罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）

的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》赠送给 他。

O

我赞许