济渎祭祀考

2024年2月13日发(作者：有趣的英语故事)

第20卷第1期2021

3济源职业技术学院学报Vol.

20

No.

1Journal

of

Jiyuan

Vocational

and

Technical

CollegeMar.

2021济渎祭祀考（济源市文物管理局，河南济源459000）摘

要济水是一条尊贵的河流。作为四渎之一的古济水在中华民族早期文明进程中厥功至伟。

胡成芳：：中国古代格外重视祭祀,对济水的崇拜和信仰尤其达到了一个高潮。济水祭祀是古代山川祭祀的重要

组成部分，也是我国古代社会礼制的重要内容。济水祭祀发端于先秦，完善于西汉，下衍于唐宋，传承于

中国历史全程。关键词济水;祭祀文化；济渎庙DOI10.

3969/j.

issn.

1672

-

0342.2021.01.017中图分类号K296.1

:

：文献标识码A

：文章编号1672

-0342（2021）01

-0082

-07：古代的济水是一条横跨豫、徐、青、兖四州的

禅书》载“自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或

在诸侯，或在天子,其礼损益世殊，不可胜记。及

大河，它三伏四见，曲折千里，东达于海。其流域

内的土地是人类早期文明的聚集地。在极其依赖

秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川，鬼神可得

自然条件来收获生活资料的远古时期,济水与黄

而序也”⑷。此段史料对秦代以前四渎祭祀进行

了客观的总结，并对秦统一中国后对山川祭祀权

的归属以及祭祀的礼仪负责部门作出了明确安

排。汉代尤其重视山川祭祀。汉高祖刘邦立国之

河、长江、淮河一起被尊为“四渎”。人类在四渎

的润泽和庇护下得以繁衍生息，因此,“四渎”被

人们奉为神灵，对其进行顶礼膜拜。在那“国之

大事在祀与戎”1］的年代，山川祭祀成为国家礼

仪的重要内容并延传深远。一、济渎祭祀发展概述（一）

先秦时期四渎之望祭初就下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及

山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”5］汉文

帝时“始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子

官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如

故”⑷，说明汉代虽然恢复国家祭祀，但实际上仍

由各封国负责。但是到了汉景帝削藩和汉武帝时

期淮南王国除之后,汉朝中央加强了对地方的统

望祭，即遥望而祭。四渎定名时间当为夏商

之际,因此先秦时期四渎祭祀亦或早有定制，但此

时山川祭祀活动仍以望祭的方式祭祀本国地域之

内的山川，各诸侯国依然坚守着“祭不越望”的礼

治，对象征国家政权和信念的山川祭祀也逐渐中

央集权化,由中央部门统一祭祀，重拾天子祭天下

名山大川的传统。汉宣帝神爵元年是四渎祭祀历

仪底线。因此就有了“望于山川，遍于群神”“柴，

望秩于山丿11”2］等文献记载。尤其在《左传》中还

史上的关键时期,汉宣帝制诏将岳渎祭祀由望祭

等相对随意的祭祀地点改为固定的地点设祠祭

高度评价楚昭王在河神作祟而得病的情况下仍然

坚守“祭不越望”一事。楚昭王得病后占卜得病

祀，祭祀的主体也明确为中央的礼官，还规定了济

水祭祀常祀为一祷三祠，地点在临邑界。书中记

是因为“河为祟,王弗祭，大夫请祭诸郊，王曰，三

代命祀，祭不越望。汉江睢漳，楚之望也”⑶，更

体现出对望祭的高度重视。载:“夫江海，百川之大者也,今阙焉无祠。其令

祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰

（二）

秦汉时期山川祭祀的回归、完善和发展

年焉。自是五岳、四渎皆有常礼。……河于临晋,

江于江都，淮于平氏,济于临邑界中，皆使者持节

秦统一中国后确立了祭祀制度。《史记•封收稿日期：2021

-01

-24作者简介:胡成芳（1975—），女，河南延津人，副研究馆员，研究方向为文博与古代文明82

胡成芳:济渎祭祀考侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四,余皆一祷而三

祠云”5］。而改国号汉宣帝因为重新规范。从此四渎在山川了国家祭祀制度祭

“元康”为“神爵”

祀祭祀的中的地位得，有象以固定突出，四渎成为了朝廷山川为常

首要对。东汉时期济渎祭祀遵俭较

见“……建武中元元年辛未，郊……西、济北、淮东、江南四渎，河

……五岳共牛一头，海、四渎

共牛的一头，群神共二头”⑷的记载，体现了东汉时

俭

。（三）

魏晋南北朝四渎祭祀的延续魏晋统礼南北朝时期，虽战乱频繁祭祀绵、国土分延裂，但

受中国传仪文化的影响，四渎不断。

以北山川魏祭祀为例,格局并开泰常三创了年确立聚岳渎了以于一五岳四庙的礼渎为制首形的

制祭,，有立五岳四渎庙于桑干水之阴牲及币。四渎唯以牲牢，准古，春秋遣有司望秩云

。”⑺

此种创造说统明五岳四渎崇拜在少数民族政权的正

塑造里占有重要地位并得以延传。（四）

唐宋以后四渎崇拜的下衍和济水祭祀

文化圈的形成是唐唐玄宋宗时以后,代朝廷把一部分祀典推向民间，尤其

致力于在地方扩张祀典,地方致祭

量大而杂多有祠，“庙焉每岁有⑹。司在行祀典者不可胜纪，一乡

一里，必此社会背景下,济水信

仰和祭祀也随之下衍扩散,逐渐形成了济水祭祀文表化圈以大量的

。济水信仰济水祭祀庙宇为代

济水。神的目前，庙宇据实地全国调共查有，有明确记载和遗留的祭祀

60余处。这些庙宇除了

在济水流经之地建立的济渎庙之外，在其他济水

近便之处的河南、山东、山西等地也有大量分布。

这些济渎庙的建庙动因大致有三:一是因为崇拜

济水神而主动济渎村济渎庙而建庙内加以向济水靠拢,于是附现存祭祀会地方河流为

碑刻。记载如山西高平市唐庄乡谷口

“谷口旧有济渎庙，俗

称池头庙也。济水发源王屋山，凡王屋之北有水

既而成川者,率以济渎名”，就是因济水崇拜而起的

代言明事实、又顾及庙表地方信仰的两全之策的典型

。。比如山二是随着移西阳城民北的留镇流动尧村济渎庙而在当地重，其建村的落济渎居

民原为济水续之对济水选下择游山邻东神的旁曹风县人崇拜水佳，和明在明代初年迁居至

尧村。随祭祀之处建。三是无川流立济渎庙,

以便延、

无移民之处的济渎庙多因方便祈雨祈福的需要而

建。如山西孝义的济渎庙,其建庙缘由是“明正

统十年，岁大旱累岁大，县令熟，因郭立元庙遣僚属往济源,致祷霖

雨，遂降，”［］。（五）四渎祭祀的本质膜拜四渎和敬祭祀的仰，但是仪作为一个式和规范时充代满、着一对山川片土地神的灵最的

高

统洒治脱者——天子，内心充满着挥斥方遒的意气束，对山缚丿。在天子恭敬的的同心时目也决不会受制于中山川和

11之

神的“人君为神人之主，

有人民社稷民之，而寄必，凡其先有所以以为驭乎法神则焉，以治都鄙者，

不惟驭乎”10］。《周礼

述祭祀注》其先君里有“社稷一曰五祭祀祀驭以其驭神其，神使之，驭约无僭使受制也，

……礼库

曰，鬼神本无声与形，然亦可驭……”

Z的明确记

载。。在朝廷因此对山川不满驾驭祭祀的也多有流山川露之本质其实也是一种驭神之

术。神明景帝在景泰效果不佳之时二，对山川

之神的年就因

济渎云率之其神表现职，地涌不甘好泉而进行质问，由岳渎效其“天灵降膏雨。天地,之在泽风

，

或秘风雨泽万物者至矣，岳渎不，得而辞其责也。今岁雨时序所

以何地如。济流不快，所以灌百川者歉

焉…之？…意天地均有实关天地矜之仁惠生，固朕不德所招，而神之责

12看民来之，济水河流水心，神可独无奉量减若少天

”］在明景帝、

天旱不雨，除了自己有不可更是在大旱同样也不济渎神之能推卸的责任以外,济水

神“年辞于其济水责”西。源延庆寺愤然北宋朝议大夫题诗质问陈君章

三农：“……废犁如堡何比年旱，田野赤兀兀？五谷立

死焦，……嗟嗟龙何为？缩角深入窟。

安勃视？若吾曰才民忧，不充隐忍，甘当拙避神纳。灵若窟曰时未。无负亨天，下何心日，能渊泉兴

永埋汩。”［3］二、济水之源济渎庙初建考及其性质定位朝廷祭祀济水场所历经西阳汉时期的山东临

、东汉时

的河南

、

时

的

水、至

代的济水

济

，历格。（一）济水之源济渎庙初建考为专济水之源济渎庙始建于隋开皇二年祀渎神而建。现存，是朝廷

济济渎庙碑刻上有“今按

83

济源职业技术学院学报庙在太行之阳，县治西北约三里许，其水之源流，

源之深浅，详见禹贡，而庙肇自隋之开皇二年，历

唐而宋而元，迨今几千年矣”的记载，同样也有

“庙创于开皇二年，往春辄为会，顶香谒者尽远近

民”12］的记载。《隋书》等文献里没有找到济渎

庙始建的明确时间，但有“开皇十四年闰十月，诏

东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍

山,并就山立祠;东海于会稽县界,南海于南海镇

南,并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人,

主知洒扫，并命多苗松柏”的记载［14］0由此可知，

隋开皇十四年朝廷曾下令在济渎庙就近物色一人

负责庙宇的清洁工作，并让人在庙宇里多种植松

柏树。说明在此之前，在济水之源的确有已成规

模的济渎庙，但此时也许形制尚未最终完备，日常

管理和院内绿化仍在进行中。（二）济源济渎庙性质定位1.

从济渎庙的历代称呼分析依据唐贞元十三年《济渎北海祭器铭》、元代

《代祀济渎北海记》、明天顺四年《济渎北海庙图

志碑》碑文可知,在唐代、元代、明代天顺年间济

渎庙全称“济渎北海庙”;明代弘治、正德年间遣

官祭祀时发布御制祭文则是“告北海济渎神制”，

明万历二十七年《重修北海济渎庙记》碑文中济

渎庙亦被称为济渎

称为“北海济渎庙“

济渎

”，”说明在明代弘治年；清

，

多济渎庙重修碑和相关的御制祭文皆称为“济渎

庙”。由此可知，济渎庙的称呼在历史上并不统

一，清代康熙之前是济渎和北海共同冠名。2.

从济渎庙建筑的布局分类来分析首先看济渎庙的中轴线。济渎庙大门称为清

源洞府门，清源为济渎神封号，洞府为神仙居住地

尊称，清源洞府门就是济渎神居所的正大门，由此

门进去依次有清源门、渊德门、拜殿、渊德殿、寝

宫、临渊门、拜殿、龙亭、龙池，这是济渎神祭祀场

所的完整系统。其次中轴线龙池北侧是北海神祭

祀建筑——北海神殿。其建筑规格略低于济水神

之渊德殿。龙池隔壁西水池民间也称为小北海，

据说潜通大漠之北的贝加尔湖，就是古代的北海。

第三是中轴线之外附祭于济渎庙的其他神祠建筑

系列，有东岳泰山行祠、中岳嵩里神祠、继嗣堂、四

值功曹、三渎殿、元君殿、财神、土地神、天曹祠、太

尉祠等。因此，济渎庙建筑按照祭祀系统可分为

84济渎

祀系

、

祀系

、

他

系

。3.从济渎庙历次大修和朝廷祭祀分析根据目前掌握的资料,济水之源济渎庙初建

至今，共有17次较大规模修缮，均为政府出资维

修，几乎不见民间集资。同时，朝廷派遣钦差来济

渎庙祭祀的记录共有100余次。因此济源济渎庙

是隋开皇二年至清康熙年间我国唯一的朝廷祭祀

济渎、北海，并附祭其他三渎以及东岳、中岳等山

川神灵的皇家庙宇,也是民间百姓祈福纳祥之晏

地。三、济渎北海同祭始末（一）

北海祭祀入驻济水之源济渎庙的时间明代范济世撰《重修北海济渎庙记》转述道

“尝读许敬宗《济渎之对》曰：渎之为言独也，济潜

流屡绝,状虽微细，独而尊也，达吏侍卢学士之论

备矣。故曲莫如汉，劲莫如济。北海远在沙漠，国

初附祭于济，济渎、北海之重,天子望而滎焉。”12］

此番对话是唐太宗和许敬宗之间的君臣对话,说

明北海附祭于济渎庙始自于唐朝初年。《旧唐

书》有唐天宝十年（751扌“遣……河南少尹豆卢回

祭济渎清源公;……太子洗马李齐荣祭北海广泽

王。取三月十七日一时礼册”15］的记载，此时朝

廷

史

祀济渎、

，

的

是

人

，

说明此时济渎庙内尚未同祭北海神。四十六年后的

贞元十二年（797）《济渎北海祭品碑》有载“其北

海封为广泽王，立坛附于水之滨矣。……三牲之

享，邦之大事，先在祀乎。濯缨不才，谬领兹邑，下

车入庙，每事皆问,主者有云俎豆素缺，弊难悉数,

其尤者有四:北海望坛，临事垒土,污壕一岁而费

数金，其弊一也”12］。由此可知，在唐代贞元十二

年（797扌，邑令张洗奉命来祭祀济渎和北海神，当

他来到济渎庙看到的场景是当时北海祭祀用的临

时建筑的望祀坛，说明此时虽然在济渎庙内同祭

北海神，但仅仅临时堆建了望祀坛，尚未修筑神

殿,北海于济渎庙内祭祀当为时不长。因此，可以

于济渎

坛

祀

于

天宝十

（751）至贞元十二年（797）之间,延续至清代。（二）

北海望祭于济渎庙的原因一是北海远在大漠之北，路途遥远,不方便祭

祀,为了便于祭祀而安排北海于济渎庙内祭祀;二

是贝

尔湖为

、济水为

渎，

为

方

，

胡成芳:济渎祭祀考依渎照，年唐别一朝祭祀的祭，各以五时节郊迎安排气日“五岳祭、之四镇、四海、四

”15］，北渎济

水智同于一个匕海贝时加节尔湖对二祭祀的者进行祭祀时节皆为迎冬之日成本，可

,节约祭祀;

三是唐代朝廷对不方便祭祀路途遥远的海渎之

神,观之制故而对祭祀祠庙西进行渎大河了于同整合外，比如“武德、贞

……西海、I……北海、北

渎大济于洛N”15］。（三）北海移祭混同江的原因济渎北海同祭于济渎庙的现象起自唐初、延

续至正式清结，束随着。北清康海移祭熙二十六一事在年《北清海史移祭稿》混中同有明江而确

记载雨于，天坛康熙。二十六是夜，年“雨。六辛月丁酉，上素服步行，祈

16，丑《济源，改祀县北志海》也于有混载同

江”］。就北海移祭一事”

“江康”

熙12］二十六。年六月，内奉文北海神改祭混同

突破1.和发中华传统文化王者居“天下之中”理念的

中华传展统文化认为“汉高祖收三范河士围，文。献史有天下之中”是最适合王

者的地域“记唐人三河:都河河东南，、殷河人内都、河河东内，

,

周人也都河17豫南州居天，在天下之中下之中。若鼎足王者18的记载。但所更居随着时

”］“”］

代天地演进之中，朝廷建都的地域极大地突破建了传都北京统文起化

“”的范畴，尤其是自元代,

中“天下之中，统理万民”的地域理念逐渐被“天子居天下之

”19］的政治理定中义为固定子所居的地域概念之地必转为化为以念所下之中建取代都，因此为准，“天下之

”从,原来因以而

天天

天下之有了中为参照定名的北方岳镇海渎祭祀系统便

调整的直接动因。2清•北顺岳治移祭十七为北年海移祭提供了先例（1660），北岳正式从河北曲阳

移祭山西浑源，北岳移祀不久后便成了北海移祀

所模范的徐乾先例学提。出康熙年间朝堂曾商议移祭北海,

官员“。臣愚以方位当以建都为准北海，往

南而祭,非是……且北岳之祭于曲阳，旧制

也,之本朝改之浑源州矣［20的质疑。康熙二十五。岳祭年可，改时,任何左独副于都海御而疑

”］使

的怀庆徐元琪也曾上疏请求准北皇都海移祭。往：“南独祭北北海，仍於祀

,窃以岳镇方位，当义

未惬。谨按北镇医巫闾山在今奉天府境，山既为

北镇,川即可为北海,……请更定北海之祭……或

疑二千余历时已年久，用科臣言，不可辄更改。祀臣浑源州按北岳。岳祀恒山曲祭可更阳，何，积

疑

海祭”［6］。此两次朝议改祭北海，均以前期的北

岳改祭为例进行讨论,因此北岳移祭首次冲破了

改成都而功的不模板改岳。的文化约束,也为北海移祭提供了

3.清北顺海治区八域年领土控制权的变更（1651）俄罗斯人抵达贝加尔湖

（贝北加海尔湖）在湖周畔边的修筑实了伊际统尔库次治克城，完成了对

雅克萨之至战二十五康年。康熙二十四年

（1685）（1686）熙二十八清朝廷年和俄国展开《了中

,于（1689）签订了

俄国尼布楚条领土。由约此》可，知自此贝加尔湖一带正式成为俄

,北海移祭混同江之前36年”

国

际控

了贝

尔湖

，因此，祭混同江也有贝加尔湖一带实际控制权变更的社

会背景。在内外因互相促进的社会背景下，清康

熙二十六年（1687）改祭北海于混同江（依《民国

通志》松花江和黑龙江交汇之后称为混同江）o

自

此，

济渎

同

于济水

的

象正式结束。、（一）济渎封赠济水祭祀自周代列入国祀礼仪，并以人格化

渎的规制来厘定四渎的地位——“五岳视三公，四

当视诸高的侯”地位和⑷。尊崇四渎。被视唐朝随着为侯朝廷对山爵对待，丿获得了相

11封号加

爵的普及，对济水神的加封也在朝议中被提出：

“天宝六年正月十二日敕文，……其五岳既已封

王,封为四渎灵源当封公，济渎封公位，递从加等为清源公以答灵，淮渎封心，其为通河源渎公宜

,

仍令所司择日差使告祭。”

［1］于是唐天宝六年济

水两被次封加为“封，北清源宋公”。北宋时期对济水，诏封江渎又进行为广源了

“仁宗康定元年

王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清

源王”22］。转此次加封，济水神完成了由公至王的

年变，其身份更为尊贵。八十五书年后：，北宋宣和七

（1125）宋徽宗特下一道诏“济渎庙清源

王，，利邑泽溥人奔博走，。荫福祷于吾尔大民。神属，者雷雨迅，寇发兴邻郡,，沁、将河有汤犯县

境85

济源职业技术学院学报池之险，旌旗劇列南岸，象羽林之严，贼徒褫魄以

咸奔，闾里安堵而相庆。奏函来上，休应昭然，嘉

叹不忘，宜崇美号，庶答灵既，式慰民心,来格来

歆，一方永赖，可特封清源忠护王。”12］诏书讲了

一个济渎神在关键时刻护佑一方百姓免于兵灾的

神灵事件，并因此被特封为“清源忠护王”。元至

元二十八年,元世祖忽必烈又加封济水为“济渎

清源善济王”。《元史》对这次加封有明确记载：

“其封号……加封江渎为广源顺济王，河渎灵源

弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海

广……,,［23］明代初年，朱元璋着手重新梳理修订

祭祀制度，他于洪武三年特颁发一道圣旨，《大明

诏旨》碑记载：“……考诸祀典,如五岳、五镇、四

海、四渎之封，起自唐世，崇名美称，历代有加。

...四渎称东渎大淮之神、南渎大江之神、西渎大

河之神、北渎大济之神。”在文献中对此次封赐也

有详细记载:“三年，诏定岳镇海渎神号。……四

渎称东渎

，

南渎

江

，

西渎

河神,北渎大济之神。帝躬署名于祝文，遣官以更定

神号告祭。”"］朱元璋认为山川应该以其本来的

名称称之为“神”，于是济渎神被封为“北渎大济

之神。”至此,洪武三年剥离了前代赋予的济水神

与人类社会的等级联系。虽然看似革去了其美名

崇号,但从人至神的定位转变使济水神显得更加

高不可攀、幽微莫测；同时以方位来定名，增加了

定名的科学性与客观性。清雍正二年，在北渎大

济之神的基础上又进一步加封为“北渎永惠大济

之神”，并遣官纪成斌来到济渎庙致祭并发布加

封济渎神号祭文:“维神:一清著德，善下安澜，导

沆浚济，溢荥分派。朕抚驭寰区，考稽典礼，将祈

福以庇民，宜加封而致祭,爰命所司崇神封号曰

'北渎永惠大济之神’，所冀波澜永息，蒸黎获利

济之安;风雨以时，稼穡享屡丰之庆。神其昭鉴，

来飨宓芬。”12］《清史稿》对此次封赐亦有记载：

“雍正二年，赐号江渎曰涵和，河渎曰润毓，淮渎

曰通佑，济渎曰永惠0，，［16］康熙帝在位期间，于康

熙三十七年专为济水神颁发匾额一块——“沆济

灵源”，时任济源县令的甘国犀负责把龙匾挂于

济渎庙渊德大殿。清乾隆三年，朝廷下令重修济

渎庙，并认为“岳渎以其功在生民、利泽万物，济

渎於利泽之功有而不居独,其德冠群灵”［12］，又御

赐济水神匾额一块——“流清普惠”。时任济源

86县令顾萼主持加挂于渊德大殿。至此，悬挂于济

渎庙渊德大殿的两块极具褒扬风格的御赐匾额,

是济水品格最客观真实的概括，成为赋予济水文

化内涵的重要实物载体。（二）济渎祭祀礼仪济渎祭祀一直伴随着五岳四渎礼仪完整延

续,济水之源济渎庙明确记载的朝廷祭祀多达

100余次，民间祭祀更是数不胜数。济水祭祀类

别可以分为常祀和因祀:常祀是指在相对固定时

日的祭祀，因祀则多种多样、有事则祭，没有固定

时日。朝廷常祀依照重要性的不同又分为大祀、

中祀、

祀。

济水

祀在等级上多为中祀。

在朝

廷的郊祭和封禅中，济水往往也会被列入附祭的

范畴。千百年来济渎祭祀礼仪延续传承，不同朝

代都融入了自己的特征。五、济渎庙祭祀程式依照《济源县志•卷三•祀典》记载,现将清

代嘉庆年间御祭济渎神祭祀程式简要描述一下。朝廷钦差大臣奉命来到济源,济源地方官员

穿上自己正式的公务制服到城外跪地迎接，接过

钦差带来的皇帝御制祭文、香、帛等祭祀用品,陪

同指引着钦差来到济渎庙水殿放置好祭品，然后

来到龙亭前的拜殿面向水神行三跪九拜大礼。（一）准备工作正式祭祀的前一日，地方官穿上祭祀专用礼

服来到济渎庙行迎神之礼。他们鼓乐喧天,仪仗

林立，来到水殿;行一跪一叩首礼,把济水神从水

殿迎请至渊德殿前的拜殿，然后行一跪三叩首礼。

这一天，祭祀用品的准备工作全部就绪，把前期饲

养许久的牛、猪、羊宰杀完毕，宰杀牲畜的过程中

接下牲畜的血放置于专用的盘子中供第二天祭祀

使用,祭祀所用面食、杂粮、五谷、果蔬、酒肉等需

全部准备妥当。祭祀当天一大早，主祭官和助祭官会提前来

到庙中亲自查看，再次落实祭祀所用的牲畜和祭

品是否无误,助祭官把祭品依照规制摆放整齐。

当天的祭祀等级为太牢,祭品包括了牛、猪、羊等

牺牲，还有帛等珍贵御赐用品，用/、豆、0、1等

盛装的当季五谷和果蔬，用爵盛满的美酒以及各

种口味的肉汤。祭祀活动正式开始，钦差与当地百官齐聚济

胡成芳:济渎祭祀考渎庙，大家身着祭祀礼服，严肃整齐地排好队。只

见主祭官身着蟒袍，由司礼领着来到盛满水的铜

洗前先行“盥洗之礼”。此时，祭祀主持人会拖着

长音高声唱喊道：“请盥洗”,主祭官在相关人员

的伺候下浇水、洗手、接水、擦手，完成盥洗礼仪。

此时主持人喊道：“盥洗毕!

”主祭官随后被指引

到行礼的大殿侯立。至此祭祀正式拉开序幕。主持人高声唱喊:“请执事者各司其职、请主

祭官就位、助祭官就位。”此时所有参与祭祀的人

员全部就位，做好了正式祭祀的准备。（二）

瘗毛血主持人唱喊“请上毛血!”执事者手捧前日宰

杀牲畜时特意准备好的由血和牺牲的毛发相杂的

毛血大盘,将血倒入之前挖好的坑中用土埋好，以

此来完成祭祀土地神的礼仪环节。毛血埋好之

后,所有官员行二跪六叩头礼。主持人唱喊道:

“起身!”（三）

三献之礼祭祀水神的核心礼仪---三献之礼正式开。主持人高声唱喊：“行初献礼!”引导者接着

主持人喊道：“请上酒水!”此时掌管酒樽的人揭

掉盖在酒樽上的红绸，奉送至神位前，把酒倒进酒

爵中,递给主祭者。主祭者听从引导者的安排，跪

地、献酒、献帛，把酒爵、玉帛进贡给神灵。之后叩

首，起身。引导者喊道：“请读祝文!”“请主祭者

跪，请全体人员跪。”此时读祝官高声朗读御制祝

文。读完之后，指引者指引各位官员行叩首礼，之

后起身回复原位。主持人高声唱喊：“行亚献礼!”过程和初献

礼相同，只缺少了读御制祝文的环节。之后进行三献之礼，过程和亚献礼相同。三献之礼仪程至此结束。（四）

饮福受l主持人再次高声唱喊：“请饮福受”此时

主祭官至神位前,跪地。引导者喊:“饮福受

主祭者旁边负责酒爵的官员斟满福酒递给主祭

者,主祭者接过来喝下;紧接着负责肉食的官员递

过来一些肉,主祭者接过来吃下,预示着已经接受

了神灵所赋予的福分。之后主祭者行叩首礼以示

谢恩，起身。为了感谢水神赐福，引导者再次引导

所有官员行一跪三叩首礼。之后起身，各归原位。（五）送神主持人高声唱喊道：“撤馔送神!”所有官员

二跪六

首

，起

。

此时负

祝文者奉上祝文,负责管理丝帛者奉上丝帛，来到焚烧

炉前,烧掉这些贡品，烧完之后作揖后退，恢复原

位。至此，整个祭祀仪式全部结束。济水祭祀是中华民族传统礼仪文化的组成部

分，其发源于早期山川崇拜，是人类敬畏自然、平

安向善的主观诉求的体现。敬畏自然，祈福求安,

反映了人们的美好愿望。今天，我们保护好这些

珍贵的文化资源，就是对我国优秀传统文化最好

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on

Jidu

WorshipHU

Chengfang（Jiyuan

City

Cultural

Relics

Administration,

Jiyuan

459000,

Henan）Abstract：

Jishui

is

a

noble

river.

As

one

of

the

Sidus,

the

ancient

Jishui

made

great

contributions

to

the

early

civilization

of

the

Chine

nation.

in

ancient

China,

special

attention

was

paid

to

worship,

and

the

worship

and

belief

in

Jishui

reached

a

climax.

Jishui

worship

is an important

part

of

ancient mountain

worship,

and

it is

also

an

important

content

of

the

ritual

system

of

ancient

Chine

society.

Jishui

worship

originated

in

the

pre

一

Qin

period,

perfected

in

the

Western

Han

Dynasty,

evolved

in

the

Tang

and

Song

dynasties,

and

pasd

on

throughout

the

whole

history

of

words:

Jishui;

worship

culture;

Jidu

Temple88