青青整理_刘洙源_唯识学讲义

2024年2月11日发(作者：飘飘欲飞)

唯识学讲义刘洙源注：现代佛教学术丛刊第23册页91-227此讲义不错，与梅光曦《相宗纲要》有得一拼，喜爱之，故作文字整理，原文有局部错字，漏字，子衿已作改动，略作段落划分及部分繁字简体，不当之处，尚祈海涵。---青青子衿目次-------------------------------------------------------------刘洙源先生略历4缘起4一、唯识学之缘起5二、唯识学之渊源5三、唯识学之宗派6四、唯识学西土东方之后师师承7五、唯识学之显晦8六、唯识学之宗趣10七、唯识学之名义11名相解析1201.三能变及能变二种1202.初能变即第八识1303.三相1304.初三位1405.次五位1506.种子六义1607.熏习之义2008.所熏能熏2109.所熏四义2110.能熏四义2411.生熏之别2712.心分四义2713.四心分四师异说2914.总以喻明3415.三量3516.真似之分3917.八识三量分别4018.三境(相分之分别)412015-09-02

19.三境之体4520.本识变义4521.转变、变现、变似之义4722.识变二种4823.因缘变4824.分别变4825.能熏所熏之心分4926.第八所缘5027.缘三类境之差别5228.第八不缘5429.第八定缘何法5430.假实分别5531.自变共变5632.变他根依处5933.无色何名变6034.本识相应6035.五受分别6236.五所不同本识6337.三性四法6538.种子三性分别6739.本识有无间断6840.灭不灭之异6941.因果法喻6942.诸法差别7043.证成赖耶7144.二能变即第七识7245.释名出体7246.第七所依7347.第七所缘7448.王所分别7749.料简所缘8050.自性行相8051.三量假实分别8152.第七染俱8253.第七余俱8454.第七受俱8755.三性分别8756.第七界地8857.分位行相8858.引教证有第七8959.据理证有第七9060.共不共义9161.四句分别92

62.恒行不共有四义9263.立第七识之义9364.三能变即前六识9465.六种差别9466.依根得名9467.以何为根？9568.根以何为义？9569.第六何故独名意识？9670.依境得名9771.境皆是识变9872.自在位诸根互用9973.自性行相10074.自相共相10175.前五缘境及三量分别10276.第六缘境分别10477.法处色之种类10678.五种总为三门10679.法识了一切法10880.前五缘境之义10981.前五是现量之故11082.前五具业11283.前五六相11284.意识缘境多少及境重分别11385.六识所具分别11486.三种分别11587.七种分别11588.十种分别11589.八识所具分别11790.八识各具分别11891.现起分位11892.八识具缘多少12093.五无心位12294.无心二定12295.料简五位12396.二定同别12397.五心轮义12498.六识三性12599.六识相应126100.六识受俱126

●刘洙源先生略历先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。先生早岁精唯识。曾著唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。弟子金弘恕谨述又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。

缘起-------------------------------唯识之学，深博无涯涘，自非圣人现量亲证，莫能穷了。末学肤受，何敢抗席高论？虽然，经典具存，疏注蔚起，方便善巧，可比而知。同人志研此学，属讲唯识述记。念述记卷帙繁重，人事无常，日迁月化，能卒业乎？略述纲要，以餍。离明识。一、唯识学之缘起觉王说法，自在无碍，随机宏演，要在开示悟入佛之知见。初无定方，唯心唯识，其义无殊。如必执定名句文身分别，则唯识开宗，其来已久，其源甚尊。如华严会上、楞伽会上、深密会上、密严会上以及说阿毘达磨如来功德出现诸经，莫不妙弘斯旨，普被群机。故本宗所依之经，不出此六欲宏六经，不研唯识学，无有是处。大方广华严经楞伽经深密经密严经大乘阿毘达磨经如来功德出现经未译未译二、唯识学之渊源六经既开唯识宗风，而弥勒以修唯识观，证入圆通，寄居睹

史，俟机弘法。佛灭度后，部执勃兴，马鸣龙树为病施药，各有论撰。七百年间，众生着有。龙树乃作中论、十二门论等，立无相之教。九百年时，又复着空，于是无著菩萨上请慈氏，哀愍捄弊。弥勒乃说五论，广明中道妙谛。无著亲承圣旨，复著三论，阐明斯宗，传之其弟天亲。天亲初学小乘，著论五百部。无著以善巧法门，转之入大。天亲英妙，克堪负荷。又复广造诸论，大放厥词。一本十支，因以建立。故言唯识，自当以弥勒为初祖，无著天亲为大宗，而毘卢遮那则祖之所自出也。(弥勒五论)瑜伽师地论中边颂庄严颂能断金刚论分别瑜伽论(无著三论)摄大乘论大乘阿毘达磨集论显扬圣教论未译(天亲四论)百法论五蕴论唯识二十颂唯识三十颂三、唯识学之宗派本宗对他宗立文，唯识法相举一摄诸。若本宗细别，约缘起理，建立唯识宗；约缘生理，建立法相宗，瑜伽则总赅二门，故称一本。开宗明义，自无著始。以摄大乘论授天亲，创唯识宗，天亲复作二十唯识、三十唯识、百法诸论以发挥之；作集论以授师子觉，创法相宗，师子觉作杂集论释之，而天亲复依据集论作五蕴论。此二宗之分限也。竖论义别，又有古学今学之殊焉。摄论、集论，根据瑜伽，宣说大义，是为古学；显扬、庄严，别出新意以示抉择，是为今学。总之瑜伽一书，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，实法门之渊海，真修者不可不读之书。而文义灏博，望洋兴

叹。有志者明宗派，悉统系，随流溯源，事半功倍，何难之有？如不寻途径，而信手翻检，不唯不知归宿，而古今异送，门户分歧，多见其抵牾杆格而已，又恶能忘言悟旨哉？今图一本十支统系如左。┌唯识宗│五支┌十│一本┤┤总括二宗└支│二支│└法相宗三支分别瑜伽论摄大乘论显扬圣教论二十唯识┐三十唯识┴百法论庄严经论古学家言瑜伽师地论今学家言辨中边论杂集论五蕴论古学家言四、唯识学西土东方之后师师承天亲之后，龙象迭兴，发挥义蕴滋多。于是在西土者，兴天亲同时，则有若亲胜火辨二师，释三十颂最早，次则德慧。其弟子安慧，妙解因明，善穷内论。安慧同时，则有净月，作胜义七十释，又释集论。复有难陀，曾释瑜伽。次有护法，南印度人，声高五印，名德独振。护法门人则有若胜友、有若智月、有若胜子，都善唯识，复释瑜伽八百余卷。以上十师，皆本宗之先贤，而护法尤为宗主。于唯识各有论述，具译应得千卷，奘公命慈恩合为一冶，糅为十卷，曰成唯识论，以护法为正义。自尔大师，摄论则有无性，于天亲外别树一帜。集论则有师子觉，而亲光、陈那、商羯罗主撰述尤伙。此皆佛灭度后九百年至千一百年本宗师承也。其后则有戒贤，尽一宗之阃奥，独超时辈，垂老奇疾，不取涅盘，以待奘公。奘公至，倾筐倒箧付之，于是结印度之遗

尘，启东方之新机。中国言唯识，自玄奘始。奘公门徒实繁，直系则奘公传慈恩窥基，基公传淄川慧沼，沼公传濮扬智周。统系旁衍，不可胜纪。其以著述表见者，则圆测、神轨、文备、文泰、憬兴、胜庄、道邑、如理、遁伦、普光、灵吞、法宝、法盈、慧晖、圆晖、遁麟；高丽则有元晓；新罗则有太贤。其余著述磨灭，无从记述，尚不知凡几。此本宗入中土来之法匠，唐代之巨人也。学者得其一编，玩其一语，皆能升瑜伽之堂，餐甘露之味，顾不重欤。其著述流派，愚别有论次不具列。五、唯识学之显晦道之兴也，圣人倡之，贤者述之。常住之法，焉有兴废之理。虽然，法自常住，而众生根利，则龙象挺生，业缘炽盛，则法嗣匿彩。绝续显晦，未常无时之可言，弥勒一生补处也。无著位登初地，天亲陈那护法，皆贤劫之一佛。圣贤后先晖耀，其为彪炳，何啻日丽中天。戒贤之学，传入震旦，而印度式微矣。中土唯识之学，盛于唐而萌芽于六朝。刘宋、元魏、北凉、陈、隋，代有译者。如菩提留支、毘目智仙、佛陀扇多、真谛诸公，前后所出，如摄论、唯识论、业成就论、地持善戒之类，不下数十种。故彼时摄论已成宗派。然瑜伽巨典仅得三卷，十支唯见一斑，蕞尔附庸，不成大国。玄奘大师生陈隋之间，悲深愿切，走万里绝域，留学十有七年，深入戒贤之室。至华阐教，译论七十四种，凡千余卷。古学光焰，遂为今学所掩[当时以六朝所译为古学、奘公

新出为今学]。故后世言唯识者，莫不祧真谛诸师而奉奘公为始祖。奘公之归也，过都越国，名王稽首，奉若生佛。迨入关中，天子郊迎，公卿拥篲，门徒数千，达者将百，昉尚光基，并称四哲。西被流沙，东暨朝鲜日本，匍匐称弟子者，不可胜计。天下归仰，四海朝宗。慈恩以贵胄子弟，染衣事公，英妙绝伦，一闻千悟，四哲之中，尤称上首。撰疏百种，发撝无遗。其它旁支承统，椒聊实繁，各自名家，著作如海。自贞观至会昌二百年间，慈恩门人，曹溪弟子，一北一南，中分天下。而当时海东诸国、濊貊、鸡林、流球、倭土，飞锡来游，写书问道者无虚日。琳琅秘典，流播遐方，保残守缺，预为今日礼失求野之地。何其盛也﹗何其盛也﹗在中土为开宗明义，于印度则称中兴矣，陵迟至于五季，稍稍不竞，而永明集先贤之大成。宗说兼通，宗镜一书，于唯识披陈独详。赵宋异议间起。夫吴克已之徒，狭隘已甚，何足以语闳通？吾意当时载籍具存，必有精研此学者。而著作阗然，后世无述。元代唯云峰一人，作唯识开蒙，意在训蒙，未遑深论。然云峰曾读述记，雅有渊源。石埭断慈恩书亡于元季者以此也。[石埭未学考据、余测之如此云]明兴，唐人之书，不可具读矣。哲人奇士，究心此学，蚁聚蜂屯。高僧则有绍觉、一雨、高原、大惠、新伊、憨山、普泰、蕅益，居士则有王宇泰诸公。钞释充栋，征引奥博，皆孳孳矻矻，竭毕生之力，搜讨钻研，不遗余力。而典籍消亡，师说歇绝，其嘉惠后学固可钦，而与唐典比并，尤皭火之于日光，行潦之于渤海。盖不闻唐贤謦欬，无由窥印度之

家法；不知印度家法，安能究补处之深义？斯皆有志无时者也，非诸公之陋也。故唯识学自明以来，用力极勤，而孤微特甚；所幸清凉华严疏钞、宗镜录、唯识开蒙，三书独存。略具梗概，恃为南针，不绝如缕之绪，赖以不坠。咸同之际，杨石埭崛起东南，发深重之愿，旁求遗典，东瀛三韩，往往间出，次第刊行，蜚腾海内。先正手泽，沈霾千载而焕然复新，岂不伟哉﹗虽日月淹久，缺佚过多，巨制弘篇，十不存一。而搜罗唐贤伟着，犹数十种。[指本宗言]、吾侪生逢丧乱，世间滋味，亦略可知，人能弘道，无如缘何。今日法会诸公，际此胜缘[谓佚典重光也]，决非偶然，读古人未读之书，闻历劫未闻之法，讵非幸欤？作中兴之业，起千载之衰，证圆满之果。捄沉沦之众，岂有他哉？以根本智证唯识性，以后得智了唯识相而已矣。忘言领旨，是在达者，当仁不让，其有意乎？唯识教之时教唯识三藏所摄唯识教所被机右三项，广如述记料拣，不别出。六、唯识学之宗趣以二空所显真如为宗。以离识之外，无别有境为趣。

七、唯识学之名义识者，了别之谓；了别者，言心、意、识三者能了名之差别也。唯识有二：一、简别义，谓一切虚妄之执；误认为有，其实非有；唯从识体变起，实无心外之境。二、决定义，离增减之数，略则决定有三，广则有八。一类菩萨，说识唯一。诸小乘等，又复执识唯六，是则减数；楞伽经说有九识，即是增数。不知楞伽以第八染净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。小乘根浅，不知心、意、识、三种体别；又未除所知障，不了依他，故唯说六。故唯识云者，谓一切有为无为若实若假，皆不离识。唯者，为遮离识之外，更有实物，非不分离识与心所及见相分与真如等也。又非谓一切体，即是一识，乃名唯识也。此由无始以来，有情横计我法，种种分别，熏习本识，遂有见相二分发生，愚夫不了此是内识之所变起。是假非实，复起妄执，生生流转，圣人愍之，乃说唯识；谓相见二分，俱从依他性起，故曰万法唯识。或问，真如亦名为法，亦识变耶？曰：真如非识所变，不可说为法与非法。所云法者，从依他起之谓也。问：真如非识所变，应非唯识。曰：真如虽非识变，识实性故。不以变故名为唯识，不离识故，亦名唯识。问：然则何以不说唯真如？曰：真如者识实性故，识俱有故，不离识故，非我法二执之所依故，但说识不

说真如。问：我法所依，决定有八，内能变相，岂无心所？曰：凡言唯识；亦摄心所，定相应故，隐劣显胜故，识为主故，能生彼故；故但唯识，即摄心所。问：唯识之义，谓无外境，即言唯境，不亦可乎？曰：不离识故。由识变时，相境方生，非境分别，心方得生。故非唯境，但言唯识。名相解析----------------------------------●三能变及能变二种论曰：识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。二、谓思量，即第七识，恒审思量故。三、谓了境，即前六识了境相粗故。此三皆名能变识者。能变有二种：(一)因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。(二)果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相，差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故。立异熟名，感前六识。酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故，即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。

●初能变即第八识●三相初能变识体相虽多，大小共说，有三种相：一自相，二果相，三因相。自相名阿赖耶，果相名异熟，因相名一切种。一、自相自相即阿赖耶识，此翻为藏，有能藏、所藏、执藏之义；谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。一、能藏者，能含藏义；犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此识能含藏杂染种子，故名为种，亦即持义。谓根身、种子、器界等法，皆藏在识身之中，如像在珠内。故曰：欲觅一切法，总在阿赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内。二、所藏者，即是所依义；犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处，故谓是根身种子器世间所藏处也。以根身等，是此识相分。故如藏中物像，如身在宝内。故云：欲觅赖耶识，只在色心中，欲觅摩尼珠，只在青黄内。三、执藏者，坚守不舍义；犹如金银等藏，为人坚守，执为身内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。有情执为自内我者，是解藏字之义；唯指烦恼障言，不指所知障。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名自内我。三藏之义，即显示初能变识所有自相故。问：若尔，自相应

是假有。曰：不然。若有条然因果两相，合之以为自相者，则自可成假矣。今离自相，则无因果之相；是因果之相，即从自体上之别义立名。故非假也。二、果相果相即异熟义。异熟义有多种：一、变易而熟。要因变易之时，果方熟故。此义通余，种生果时，皆变异故。二、异时而熟。与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种体许同世故。三、异类而熟。与因异性，果酬因故。初二解，无别论文。今依论文，唯取后解。若异属因，即异之熟；若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行，异熟之识，熟属种子。故余能变不得此名。又此识体总有三位，或分五位。●初三位一、我爱执藏现行位，即七地以前菩萨。二乘有学，一切异生，从无始来至无人执位，名阿赖耶。二、善恶业果位，谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱道时，乃至二乘无余依位至无所知障位，名异熟识。三、相续执持位，谓从无始乃至如来，尽未来际，利乐有情位，名阿陀那(「把持」即庵罗识、白净识第九识)不言初，以

狭故，不言后，以宽故。宽狭何事不说。此中意说，熏习位识。若说宽时，佛无熏习，说即无用；若说狭时，八地以后犹有熏习，便为不足。说异熟性，宽狭皆得。●次五位(一)异生位(二)二乘有学位(三)二乘无学位(四)十地菩萨位(五)如来位异熟一名，通前四位，故论言多异熟性。此识能引诸界、趣、生、善不善业异熟果故，此即显示初能变识，所有果相。问：果相多矣﹗何故独言异熟？曰：有二义。一宽，二不共。三位通二位，五位通四位，故言宽。其余三果，可通余法。异熟果不通余法，故言不共。[果趣生、谓三界六趣四生]三、因相因相即一切种；一切种者，以现行识执持诸法自他种子，令不失故。为诸法之因，名一切种子识，离此余法能遍持诸法种子，不可得故。此即显示初能变识所有因相。问：因相多矣﹗何故但说持种？曰：因相虽有多种，持种不共，是故偏说。

●种子六义(种子即习气之异名，在瑜伽为七因)。种子者，谓本识中亲生自果之功能差别也。问：种子有几？答：种子有二。一外种子，为谷麦之类，但是假名，以一切法，唯有识故。就世俗说为种子，所以者何？彼亦本识所变现故。二内种子，即是真实，以一切法，以识为本故。问：何得为种子？答种子之义，略有六种。一、剎那灭。二、果俱有。三、恒随转。四、性决定。五、待众缘。六、引自果。一、剎那灭剎那灭者，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子，(1)即无常因。此显有为之法，有转变之义，生已无间，即坏灭故。遮无为之法无转变，故无取用不能生也。又遮正量部之长时四相。及外道之常我。所以者何，以一切时，其性如本无差别故。无能生之用，旧以真如是诸法种子者。非也。(常我即神我)二、果俱有（2）与他性因(3)非已生未灭与后念自性为因问：若剎那灭为种子者，应前念种子与后念现行为种子矣？或虽同念自他相望应为种子矣？

曰：第二义简之，要果俱有。果俱有者，谓与所生现行之果法。俱现和合，方成种子。现有三义：(一)显现。无性人之第七识不名种子者。[梵语阐提断善根]果不显现故。此即简彼第七。(二)现在。简后前也。(三)现有。简假法也。体是实法，方成种子。显现唯在果，现有唯在因，现在通因果。和合○（注：原文有空格不知是否有缺字。）拣相离。可知前法不能为后法种子，他身不能为自法种子。此遮前后及定相离。所以者何，若因果异时，仍名俱有，则有二趣并生之妨。故知种子生现行时，必定同世。种子生种子，世不必同。既同世矣，又须种现同在和合之位，方得成种。他身现行为因不得成种者，不和合故。问：何故种子望种子为因果？即言异时生。种子望现行为因果，乃许同时生。曰：此有同类异类之别焉。同类异类因果体性相似。故名为同类。因果体性不相似。故名为异类。现行望种子为异类，既名异类，不相违故，得同时有。种子望种子为同类。自类相生，前后相违，必不俱有。不然，种望种子，许同时生，体便无穷。何以故？一剎那中，多有种生，是种

子都无因缘矣﹗更不许后种更生果矣﹗现行虽亦熏种，而后种未曾生果，故非无穷，于一剎那无二现行自体并故。问：种子对现行说，可说现在时为因。种子对种子，既许异时，若入过去，何者为因？曰：虽因与果，有俱[谓生现行]、不俱[自类相生]、而现在时，可有因力，以有体故；未生已灭，无自体故。问：因义既通种子与种子，何故此言与果俱有？曰：此依生现行之果而立种子之名，不依生自类而名种子也。何以故？种子对现能熏生故，望异类故，果现起故，相易知故；但应说与果俱有。种对于种，非能熏生。非异类故，非现起故，非易知故。此中不说。三、恒随转问：种因生现，与现果俱时而有者为种子。然则现行能熏转识等，应名种子乎？曰：有第三义简，要恒随转，恒随转者，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识及色法等不得为种子。以三受转变，缘境易脱故。此显种子自类相生。问：第七至十地末金刚心方断，何不名种？曰：第七至十地中，以转变故；缘境易脱，未经对治，即转变故。种子不然。若尔，如何名有受尽相种子？[寿]无受尽相种子。

复曰：名言无记种子，生果无量无尽，可恒随转，名无受尽相，有分熏习善不善等；生果有限，不恒随转，名有受尽相。故有受尽相云者。据彼生果有分限言，非谓种子之体，未得对治，即灭无余也。四、性决定问：若恒随转得名种子，应善等种子生染等现也。曰：第四义拣，要性决定。性决定者，谓随因力生善恶等功能决定，非杂乱生。此遮小乘以异性为自类因。夫因缘之义，亲辨自体性相，随顺善性，不辨恶法自体。故决定者，谓种子各别决定，不从一性一切得生。问：若尔，何以解于异熟因？异熟因者，因通善恶，果唯无记。曰：彼增上缘，此说因缘也。五、待众缘问：若自性因，生自性果，名种子者，应此性因一时顿生此性多果。曰：有第五义拣，要待众缘。待众缘者，谓此要待众缘和合，功能殊胜，方成种子。此遮二义。一遮外道，执自然因，不待众缘，恒顿生果。众缘者，一因缘，二增上缘，三等无间缘，四所缘缘，心法必待四缘具足方生。色法待二缘生，因缘、增上缘也；若不待缘

而成种者，则一因应为一切因，以待众缘成故，方不漫为因尔。外道执自然恒顿生果，言待缘，则自然义不成矣。又遮小乘执缘恒有。若恒有应恒生果。今言待缘种方生果，彼执自破。六、引自果问：若同性待缘生一性果，则应善色之种子生善心之果。答：有第六义简要引自果。引自果者，谓于别别色心等果各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。如大自在为因，生一切果，即是此计。以因一故，果应无别，果既有异，因亦应殊。又遮诸部。执色心等，互为因缘，色心互生，止得为增上缘。不得为因缘。色等之不与心为因者，不相随顺，功能异故。以上六义，唯本识中功能差别具备，故为种子。其余诸识，无种子义。●熏习之义何谓熏习？熏者，发也，或由致也；习者，生也，近也，数也，即发致果于本识内，令种子生近生长故。譬如香气熏习衣服。香体灭故，不可言有；香气在故，不可言无。如六识起善恶，留熏习力于本识中，能得未来报，名为种子。外谷麦等识所变故，假立种名，非实种子现行法故。问：种亦识所变，应非实种子。

曰：不然。内种识变已复生谷麦等。麦等复识变，以重变故，故非种子。●所熏能熏问：依何等义立熏习名？曰：所熏能熏，各具四义，令种生长，故名熏习。所熏四义何等名为所熏四义？一、坚住性。二、无记性。三、可熏性。四、与能熏和合性。一、坚住性若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及风声等性不坚住，故非所熏。坚谓无易，即是一类。住谓无间，即是相续。由坚住故，能任持令不失散。言始终者，谓初由清净心中一念妄起而成业识。第八赖耶，从此始有，是无始之始也。至究竟位，第八生相，净尽无余，名之曰终。自生至灭，中间种现，相生不断；唯是第八能持，故曰一类相续。转识，谓七转识及彼心所。若许六识能持种者，五无心位皆间断故。既非坚住，非是所熏。若许七能持种者，初地见道，无漏心生，应失一切有漏种子矣。可知前七不能持种，非是所熏。言风声者，喻不坚住义。此简根尘间断、及法处摄色入灭定等。

何以故？如于无色界入灭定时，色心俱断，此将何法持种耶，又如五根五尘，皆不通三界，亦非坚住性。何堪为所熏耶？第七在有漏位，虽不间断，见道以后，亦有解脱间断；谓得无漏时，不能持有漏种，以有漏无漏体相违故，俱应遮止。若第八识虽是有漏，以在因中体无解脱。唯无覆无记性，不妨亦能持无漏种，故得名所熏。二、无记性问：若有坚住性即是所熏者。如果佛第八亦是坚住性，应名所熏。曰：以第二义简之，要无记性方是所熏；无记性者，若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。何谓势力强盛不能受熏。例如沈麝韭蒜，自力充实，互不相容。善恶亦然。善性不容恶性，如白不受黑；恶性不容善性，如臭不纳香。何以故？势力盛故。如来第八纯乎善性，正如沈麝，岂能容彼积臭之熏耶？唯在因中，曾所熏习。带此旧种，非新受熏，以唯善故。违于不善一类，无记不违善恶，方受彼熏。问：佛之净识受熏何过？曰：违拒法故，有增减故，善圆满故，有优劣故。不可受熏。问第七如何不受熏？曰：七虽无记，乃有覆摄。正同蒜薤。岂受熏也。三、可熏性

问：若言坚住性及无记性二义，便为所熏者。如第八五心所，同于心王，具此二义，应是所熏。又如无为亦有坚住性义，即为所熏，亦有何失？曰：第三义简之，要可熏性。可熏性者，若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密，故非所熏。明第八心王有自在义，俱时心所五数，体非自在，依他生起，故非所熏。心王虽要有心所方起，不言依他，得名王故，是自在义。遮无为者，以坚密故，体性虚疏，才可受熏，坚如金石，何熏能入？问：若尔，识上所有假法，应可受熏。曰：依实说假，假体自无。如何受熏？[此中三简、一简无为、二简假法、三简心所]第八心王体性虚疏，如衣服虚疏，方能受香等熏也。四、与能熏共和合性。问：具上三义，即是所熏者，然则他人第八，亦受我七转识之熏乎？他之第八，是可熏性故。曰：第四义拣之，要与能熏和合。与能熏和合者，如与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身剎那前后无和合义，故非所熏，何故不和合不得为所熏？曰：不和合如为所熏，则有熏他身之失。如我作罪，令人受报，有是理乎？唯异熟识具此四义，可是所熏。非心所等。

能熏四义何等名为能熏四义？一、有生灭。二、有胜用。三、有增减。四、与所熏和合。一、有生灭问：无为法得名能熏否？答：第一义拣，要有生灭。有生灭者，若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。令前七识有生灭，有生长作用，乃是能熏。二、有胜用问：若尔者，如感异熟生心、心所、及色法，不相应行等，皆有生灭，亦有作用，应是能熏。答：有第二义简，要有胜用。有胜用者，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等势力赢劣，故非能熏。此明前七及诸心所有能缘用，有强胜用，是能熏义；谓善恶有覆强胜之力，势力增盛，名为胜用。其业感异熟心心所者，谓第八熟及彼心所，[所属之五，指无记性]，与异熟生心心所即前六识；[前六王所之属、无记者，一分无记]虽能缘用，而体劣弱，无强胜之力，故非能熏。色法虽有强胜之用，又无缘虑胜用，不相应行，二用俱阙，皆非能熏也。

又胜用有二：(一)能缘胜用，即简诸色为相分熏，非能缘熏。(二)强盛胜用，谓不任运起，即简别类异熟心等，有缘虑用无强盛用。为相分熏、非能缘熏者，谓此色等有强胜之用，而无能缘之用；其异熟心等，有能缘之用，而无强盛之用，不相应法，二用俱无，皆非能熏，故俱遮止。即缘势用可致熏习者，如强健人能致功效故。三、有增减问：有若生灭及有胜用即名能熏者，且如佛果前七识亦具此二义，应是能熏。答：将第三义简之，要有增减。有减增者，若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满。前后佛果，应有胜劣。言增减者损益义。如善减恶增，智益惑损之类，即彼胜用。由数数习故，可令增益，由伏除故，可令损减。言摄植者，谓摄藏培植，不令失坏故。此指前七具此增减用故，得成能摄。若佛果前七，是刚柔不向，善恶全除，无平等性，善法圆满；虽是强盛，理无增减故。果位、五住尽，二死亡，作无为，清净本然，既无损益，故非能熏也。佛果前七若能熏者，是可增减，便非善法圆满。既可增减，则前佛应胜，后佛应劣。

以前佛熏得无漏种子多故，然岂有是理哉，故应遮止。四、与所熏共和合性问，若有生灭有胜用有增减三义，即名能熏者；且如他人前七识，亦具如上三义，应与此人第八为能熏性也。答：将第四义简之，要与自己所熏和合，方是能熏。与所熏和合而转者，若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身剎那前后无和合义，故非能熏。此亦例上所熏义，要时处皆同，有和合故，方成能熏。今他人前七，望我之第八，不同时处，无和合义，故非能熏，应当遮止。上二皆云共和合者，以和合即相应之异名尔；唯七转识及彼心所，有胜势用而又有增减者。具此四义，可是能熏。◆本有新熏问：种子为是本有，为是新熏。答：先贤解此，或主一偏。言本有者，谓无始来，异熟识内法尔而有，生蕴处界功能差别。世尊依此，说诸有情无始时来有种种界，[因]如恶叉聚，法尔而有一切种子，与第八识一时而有；从此能生前七现行，现行头上又生种子。言新熏者，谓无始时来，数数现行熏习而有，名新熏故。世尊依此，说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集故。今依护法正义。有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏遇缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。

若偏执唯从新熏，或偏执但是本有，二俱违教。若二义俱取，善符教理。●生熏之别问：本识虽无力能熏自种，而能亲生自种，既不能熏自种，如何能生自种？又熏与生何别？答：熏者，资熏，击发之义；生者生起，从因生出之义。谓本识等虽无力资熏击发自种之力，而有亲生自种之义。如有种性者，法尔本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资粮加行二位有漏诸善，资熏击发，即不能生现；须假有漏诸善资熏，方能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子。虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。●心分四义诸师说心分，总有四义：一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。一、相分◎相分有四：一、实相名相。体即真如，是真实相故。(实相无相者，谓无遍计执相)

二、境相名相。为能与根心为境故。三、相状名相。此唯有为法有相状故，通独影及带质，唯是识之所变。四、义相名相。即能诠所诠义。此中相分，于上四种相中。唯取后三相为相分之相。◎又相分有二：(一)识所顿变，即是本质。[小乘及外道谓境是极微所成、即为渐变、唯物学派属之、……本质即八识中种子习气。](二)识等缘境。唯变影缘，不得本质。二、见分见分者，于自所缘，有了别用。此见分有五类：一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见。此通根心，俱有照烛义故。三、能缘名见。即通内三分，俱能缘故。(自证分、证自证分、能缘自证分)四、念解名见。以念解所诠义故。五、推度名见。即此量心推度一切境故。于此五种见中，除五色根及内二分(自证分，证自证分)，余皆见分所摄。三、自证分自证分者，为能亲证自见分缘相分不谬，能作证故。四、证自证分

证自证分者，谓能亲证第三自证分缘见分不谬，故从所证处得名。●四心分四师异说四心分，有四师之义：一、安慧立自证一分。二、难陀立见相二分。三、陈那立见相自证三分。四、护法立见相自证证自证四分。一、安慧一分安慧菩萨立一分自证分，谓此自证分从所缘生，是依他起故。故说为有见相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分是依他起性，有种子生，是实有故。见相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见相二分是有体，变起我法二执是无体故。安慧引楞伽经云：三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性故。故知八识见相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。密严经偈云：愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。[生]故知但是愚夫依实自证分上，起遍计妄情，变似无体一分现故。理实二分无有实体。但是愚夫不了，妄执为实故。所以论云：凡夫执有，圣者达无。问：若言相见二分是假者，且如大地山河，是相分收，现见

是实。如何言假耶？答：虽见山河等是实，元是妄执有外山河大地等，理实而论，皆不离自证分故。所以楞伽经偈云：由自心执着，心似外境转。彼所见非有，是故说唯心。故知离自证分外，无实见相二分。二、难陀二分难陀立二分者，初标宗，即一切心生皆有见相二分；见相二分是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生。若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？故有境有心，方成唯识也。见分为能变，相分是所变。能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生；有时缘带质境，即别种生。从种生故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。安慧难曰：汝若立相分，岂不心外有境，何名唯识？难陀言：见分是能缘，相分是所缘。摄所从能，还是唯识。且汝若言无相分，则所立一分唯识不成，何以故汝执相分是妄情有？岂不知第八所缘识中相分种子，是相分摄乎即此种子是能生自证现行亲因缘法。若种子相分是妄情者，则所生现行自证分亦是妄情矣﹗不违种子识故也。若不许自证分是妄情者，则能生种子明是实有矣﹗然则因果皆是实，可证相分亦是实有矣。既有相分，即有见分，能所既成，即二分成立唯识也。又五根是第八识相分。若相分是遍计，岂有遍计之根能发生五识乎？安慧云：不假五根发生五识，五识俱自从种子生也。

难陀问：若不假根发生，但从种子生者，汝许五识种子是第八相分否？安慧答：许是第八相分。难陀问：既尔，即种子是遍计。能生之五识，即是遍计也。安慧救云：种子但是第八识上气分，有生现行功能。故假名种子，但是习气之异名，非实也。难陀：诸圣教谓从种子生者名实，依他立者名假，岂有假种子能生实现行者乎？若是种子假者，如何亲报自果耶？若种子是假法者，即因中第八识因缘变义不成；若非因缘变者，即违一切。安慧绝救，于是能所二缘，皆是依他起性其义极成。见相是实。二因证者。密严经云：一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。释云：一切唯有觉者，即唯识也。所觉义皆无者，即心外妄执实境是无。能觉所觉分者，能觉是依他实见分，所觉是依他实相分，各自然而转者。见分从心种子生，相分从相分种子生起。故知须立二分，唯识方成。三会相违者。安慧难云：若尔，前来密严楞伽二文，如何会通？答：前来经文，不是证一分，但遮执心外实有我法等，亦不遮相分不离心。三、陈那三分陈那立三分者，谓安慧立一分，但有体而无用；难陀立见相二分，但有用而无体。皆互不足。其立理，谓立量果之义。论云：能量所量，量果别故。相见必有所依体，故相分为所量，见分为

能量，即要自证分为证者，是量果也。喻如尺量绢时，绢为所量，尺人为能量。记数之智，名为量果。今见分缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时定不缘黄也。如见分缘不曾见境，忽然缘黄境时，即定不缘青。若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。自证分喻如牛头，二角喻相见二分。准量论颂云：似境相所量，能取相自证。释云：似境相所量者，即相分似外境现，能取相自证者；能取相者，即是见分能取相分，故自证即是体也。四、护法四分护法四分者：一、立宗，心心所若细分别，应有四分。二、立理，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故；即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量之自证分为量果耶？故须将第四证自证分为第三分量果也。三、引证，密严经偈云：众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。心二性者，即是内二分一性，见相二分为第二性，即心境内外二性。能取缠者，即是能缘麤动，是能缘见分。所取缠者，即是相缠，所缘缚也，见种种差别者，见分通三量。有此义故，言见种种差别。前二师皆非全不正，第三师陈那三分，似有体，用若成量者，

于中道理犹未足，即须更立第四分，相分为所量，见分为能量，即将自证分为量果；若将见分为所量，自证分为能量，即更将何法为量果，故将证自证分为量果方足也。见分外缘虚疏通，比非二量，故即不取见分为自证量果，内二分唯现量故互为果无失。夫为量果者，须是现量，方为量果；比非定非量果。喻如作保证人，须是敦直者方堪为证；若虚略人，不堪为保证。如前五识，与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。故量果者，有一最要之义，须内缘故，方为量果。如第七识，虽是内缘，而是非量，亦不可为量果。故为量果者，须具二义：一现量，二内缘，方为量果。又果中后得见分，虽是现量，其内缘时必变影缘，故非量果。故为量果者，须具三义：一内缘，二现量，三不变影，方为量果。又果中根本智见分。虽亲证真如，不变影故。缘是心用故，非心体故，亦非量果。故量果者，须具四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。兹择清凉释论如后：论曰：此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。释曰：见分是心分，须有自证分。自证是心分，应有第四证。论曰：自证分应无有果，诸能量者必有果故。释曰：见分是能量，须有自证果。自证证见分，须有第四果。论曰：不应见分是第三果，见分或时非量摄故。

释曰：恐彼救云，却用见分为第三果，故云云。论曰：由此见分不证第三。证自体者，必现量故。释曰：意明见分通于三量，即明见分缘相分时，或是非量。不可以非量法为现量之果，或见缘相是于比量。及缘自证，复是现量。故自证是心体，得与比量非量而为果。见分非心体，不得与自证而为其量果，故不得以见分，能证于第三。证自体者，必现量故。第三四分，既是现量，故得相证，无无穷失。意云：若以见分为能量，但用三分亦得足矣。若以见分为所量，必须第四为分果。●总以喻明此四分义，总以镜喻。镜如自证分，镜明如见分。镜像如相分，镜后弝，如证自证分。(永明喻)若通作喻者，绢如所量，尺如能量，智为量果，即自证分。若尺为所使，智为能使，何物用智，应即是人，如证自证分。又如明镜。镜像为相，镜明为见。镜面如自证，镜背如证自证。面依于背，背复依面。故得复证。亦可以铜为证自证。镜依于铜，铜依于镜。论云：如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄。此言见者是能缘义；或摄为一，体无别故。如楞伽经云：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。如是处处说唯一心。此一心言，亦摄心所故。释云：

如是处处唯一心者，外境无故；唯有一心，内执着故。似外境转，定无外境。许有自心，不离心故。总名一识。心所与心相应，色法心之所变，真如识之实性，又皆不离识。故并名唯识。●三量三量者，现量、比量、非量也。先释其名，后释义相。现量者，现谓显现，即分明证境。不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，名之为现。言量者，量度，是楷定之义，谓心于境上，度量楷定法之自相不错谬，故名量。比量者，比谓比类；量即量度。以比类量度而知有故，名为比量。非量者，谓心缘境时，于境错乱，虚妄分别，不能正知，境不称心，名为非量。一、现量显扬论云：现量有三种相：▲一、非不现见相。非不现见相，复有四种；谓由诸根不坏，作意现前时，同类生，异类生，无障碍，不极远。(一)、同类生者，谓欲尘诸根于欲尘境，上地诸根于上地境，已生等若生若起。是名同类生。(二)、异类生者，谓上地诸根于下地境，若已生等，实名异

类生。(三)、无障碍者，复有四种：1、覆障所碍者，谓黑闇无明，闇不澄净色之所覆隔。2、隐障所碍者，谓或药草力，或咒术力，或神通力之所隐蔽。3、映障所碍者，谓少为多物之所映夺，故不可见；或饮食等为诸毒药之所映夺；或发毛端为余麤物之所映夺。如是等类，无量无边，且如小光为大光所映，不可得见。所谓日光映星月等。又如能治映夺所治，令不可得，谓不净观映夺净相，无常苦无我观映夺常乐我相，无相观力映夺众相。4、惑障所碍者，谓幻化所作，或相貌差别，或复相似，或内所作目眩惛梦闷乱酒醉逸放癫狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍，名无障碍。(四)、不极远者，谓非三种极远。1、处极远。2、时极远。3、推析极远。如是总名非不现见，由非不现见，故名现量。▲二、非思构所成相者，谓建立境界，取所依境，纔取便成；非思构之所成故，名为现量。▲三、非错乱所见相者有七种：(一)、想错乱者，谓于非彼相起彼相想。如于阳焰鹿渴相，起于水相。(二)、数错乱者，谓于少数起多增上慢。如翳眩者，于一月

处见多月象。(三)、形错乱者，谓于余形起余形增上慢。如于旋火见彼轮形。(四)、显错乱者，谓于余显色起余显色增上慢。如为迦热末罗病病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。(五)、业错乱者，谓于无业起有业增上慢。如执拳驰走，见树奔流。(六)、心错乱者，谓即于五种所错乱义，心生喜乐。(七)、见错乱者，谓即于五种所错乱义。忍受显说，安立宝重，妄想坚执；若非如是错乱所见，名为现量。又云：现量者，如五尘色法，是第八识所变相分。前五转识，并明了意识，(五王俱)缘此之时，最初遇境，未起分别，不带名言。能缘之智，亲证境体，得法自性，名为现量，得自相也。若前五识及第八识于一切时，皆是现量，得法自相，不简因果漏无漏位，一切皆尔。若第六识缘彼五尘境时，于彼法体生分别心，而起言说。言说所及，不能亲证。以是假智所缘，名得共相，不简因中果位。但于境体起分别心及起言诠之时，皆名得于共相。及佛后得智缘事境时，起分别故，亦是假智。非是得彼共相法体，但是得彼共相之义也。问：若准前说，假智所诠，但得共相之义，不得共相法体。如口说色时，口应被碍，以彼色体以质碍为自相故。既不被色碍，

故知不得彼体。但得彼义者，且如第八识及与眼识并明了意识现量智起。缘火之时，既言现量得法自相，宁不烧心。若不被烧，应不得于火之自相，何名现量境耶？若许被烧，即世间现见火时，眼不被损，便有世间现量相违过。答曰：虽不被烧，亦得自相，名为现量。所以者何？以心细色麤故。心细无状，色麤有形。故缘彼火时，虽不被烧，然得自相，亦名现量。又被麤色实，亦不能坏于细色。何况心法？如火灾起时，欲界火灾，但烧欲界，然不能烧色界定地殊妙细色。故必彼色界自起火灾，烧于自地。问：既言心细色麤，心缘火时，心不被烧者，如阿罗汉化火焚身，心智随灭。此如何通？答曰：化火焚身。但烧浮根之尘，非烧五种清净色根。及彼心智，其五种清净色根及彼心智。以无所依浮尘，缘阙不生，得非择灭。虽是定火，亦不能烧。麤细异故。定火对世火，虽是细妙，对心犹麤，以是色法，有形质故。二、比量比量者，此复五种。一相、二体、三业、四法、五因果。一、相比量者，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火等。二、体比量者，由现见彼自体性故。比类彼物不现见体，或现见彼一分自体，比类余分。如以现在比类去来等。

三、业比量者，谓以作用比业所依。如见远物，无所动摇。鸟集其上，如是等事，比知是杌，枯树也；若有动摇等事，比知是人等。四、法比量者，谓于一切相属着法，以一比余。如属无常，比知有苦，以属苦故；比空无我，以属生故；比有老法，以属老故。比有死法等。五、因果比量者，谓因果相比。如见物行，比有所至，见有所至，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王等。●真似之分现量有真现量，有似现量。一、真现量真现量者。体即五识身，五俱意，诸自证分，诸定心，兼第八识。此等诸心心所，有六义名现。一、现有，简龟毛等。二、现在，简过未。三、显现，简种子无所用故。四、现离，照现名为现，谓能缘心之行相，远离诸分别故；谓离随念计度名言、种类、诸门等分别心故。因明论云：此中现量，谓无分别。释云：即显能缘行相，不筹不度，任运因循，照符前境故也。

五、现谓明现，谓诸定心澄湛，随缘何境，皆明澄故，即明证众境，名为现量。六、现谓亲现，即亲冥自体。如一切散心，若亲于境，明冥自体，皆名现量。第五明现，第六亲现，此二种义，简诸邪智等。如病眼见空华毛轮等，虽分别任运而缘，然不能明证众境，亲冥自体，故非现量也。二、似现量似现量者，准理而言，有五种智，皆名似现量。一、散心缘过去。二、独意缘现在。三、散意缘未来。四、缘三世疑智。五、缘现在诸惑乱解。此等诸心，能缘行相有筹度故，皆不以自相为境故。又随先所受分别转故，名似现量。然有二种。一、无分别心。谓愚痴人类，及任运见于空华等，虽无分别，然不分明冥证境故。名似现量。二、有分别心。现带名言，不得法之自相，妄谓分明得境自体。名似现量。●八识三量分别八识三量分别者：▲前五转识，唯是现量。以前五识显现证境，不作行解心，得法自性，任运转故。

▲第六意识，遍通三量，有二：一、明了意识，与五同缘，通三量。初念即五尘自性，是现量。第二念至作解心时，若量境不谬，是比量；若心所不称境，即是非量。二、独头意识，有三：(一)、散位独头，亦通三量，多是比非。若缘现量，此得前五识引起独散意识；谓于第一念缘前来五识所缘五尘之境，得其自性，名现量。(二)、定中独头，唯是现量。(三)、梦中独头，唯是非量。若见分唯非量，内二分是现量。▲第七末那，约有漏位中。唯是非量，妄执第八见分为我为法故。第八见分是白净无记，本非是我，今被第七妄执为我，不称境知，故名非量。若第七内二分唯现量。▲第八赖耶同五现量。如前已解。●三境(相分之分别)三境者，性境、独影境、带质境也。颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。作两科释。初略释性境者，现在实法也。言现在者，以五尘色法，乃五识所对现前实境，不属过未，故异独影；言实法者，有实体实用，不属

虚假。故异带质。性境不随心者。性境者，性是实义，即实根尘四大，及实定果色等相分者；言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故。独影唯从见者。影为影像，是相分异名，此为假相分。无种为伴，但独自有，故名独影，即空华兔角过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见。带质通情本者，即相分一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。情即能缘见分，本即所缘本质。言性种等随应者，[五法]随应是不定义；谓于三境中各随所应有性、种、界系、三科、异熟等，差别不定。(界系、谓三界九地。三科、谓蕴处界。)次广释◎一、性境(前五、第八、及第六识之一分)性境者，为有体实相分。名性境，即前五识，及第八心王，并现量第六识所缘诸识色，得境之自相；不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智缘真如时，[此佛位性境]亦是性境，以无分别任运转故。言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性。所缘相分境，唯无记性，是不随能缘见分通三性。二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，

不随能缘见分心种生。故名种不随。三、界系不随者。如明了意识缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识通上界系。又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系。所缘种子，便通三界，即六八二识有界系不随。四、三科不随者，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收。五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随。十二处不随随者，其五识见分，是意处收。五尘相分，五境处摄，是处科不随。十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄。此是三科不随。五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性。心所缘五尘相分，非异熟性[心]名，异熟不随。◎二、独影境(纯属第六识)独影境者，谓相分与见分同种生。名独影唯从见，即如第六识缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法；或假缘定果极迥极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名为从见。独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角及过未等所变相分是。其相分与第六见分同种生，无空华等质。二者有质独影，即第六识缘五根种现是。皆托质而起，故其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。◎三、带质境

带质境者，即心缘心是。是第七缘第八见分境时，其相分无别种生。一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定，故名通情本。情即第七能缘见分，本即第八所缘见分。◆三境四句分别：一、唯别种，非同种，即性境。二、唯同种，非别种，即独影。三、俱句，即带质缘。四、俱非，即本智缘如。以真如不从见分种生，故名非同种；又真如当体是无为，但因证显得，非生因(种子)所生法，故名非别种。性种说随应者，性即性境；种谓种类，谓于三境中各有种类不同。今皆须随应而说，如约八识分别者。◆前五转识一切时中皆为性境，不简互用不互用。二种变中，唯因缘变，又与五根同种。◆故第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘。初率尔心中是性境；若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二、散位独头意识，亦通三境。多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境；若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境。一名似带质境。又独头意识初剎那缘

五尘少分缘实色，亦名性境。三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境；又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。四、梦中意识，唯是独影境。◆第七识唯带质境。◆第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质真独影境。●三境之体问：三境以何为体？答：一、性境。用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。二、独影境。将第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。三、带质境，即变起中间假相分为体。若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。●本识变义问：本识变义如何？论曰：变谓识体转似二分。

释云：论明诸识体即自证分，转似相见二分而生。此说识体是依他性。其转似相见二分非无者，亦依他起。其依此二分而执实二，取圣说为无，非谓依他中无此二分也。论说唯二，是依他性故。此除真智缘于真如，无相分故，余皆有相。不尔如何名他心智后得智等耶？不外取故，许有相见二体性故。◆其说相见之种或同或异。若同种者，即一识体转似二分相用而生。如一蜗牛变生二角。此说影像相见离体，更无别体。是识用故。若言相见各别种者，见是自体义用分之。故离识体更无别种，即一识体转似见分别用而生。识为所依，转相分种，似相而起。以作用别，性各不同。故相别种生，于理为胜故，言识体转似二分。此依他起，非有似有，实非二分。以计所执二分见相，故立似名。相别有种何名识变？不离识故。由识变时，相方生故。此显能变相见二分用体别有，何故又说识似二分生？论说相见俱依自证起故。若无自证，二定不生。如无头时，角定非有。及无镜时，面影不起。皆于识上现相貌故，故说二分依识体生。

●转变、变现、变似之义◆转变、变现有三师说。今依护法正义，变有二种：一、转变，生变。二、变现，缘变。一者生变，即转变义。变谓因果生熟差别等流异熟二因习气，名因能变；所生八识现种种相，是果能变。故能生之因，说名能变。又转变者，是改转义；谓一识体改转为二，相起异于自体。如见分有能取之用。相分有质碍之用，由识自体转起能取及有碍故。二者缘名变，即变现义，是果能变。如第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是。此中但言缘故名变。若生名变种子，第八识生七识等并名为变，七识生第八亦名为变，缘无漏生种，准此应知；若缘名变，即唯影像心上现者，有漏诸识等，各自相分是，准此应知。若种子唯转变名变，若第八识唯变现名变，若能熏七识得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位无漏之种，唯第六七种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行唯有等流果能变摄。以在果位不熏习故。其诸种子，名因能变，生自类种及现行故。又转变之言通于种现。现能熏种，种能生种。种生现行，皆名转变。变现之言，唯现心等能起见相。名之为变，不通于种相分色等。

◆变似者似有二义：一、无别体，由心生故。说之为似，变以二分现者是。二、虽有别体，由心方生，为依胜故。说之为似，即贪等是。●识变二种问：有漏识变，有几种变？答：略有二种：一、因缘变；二、分别变论曰：有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。◆因缘变因缘变者，谓由先业及名言实种，即要有力，唯任运心，非由作意其心乃生，即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因。故变于境。◆分别变分别变者，谓作意生心，是筹度心，即六七识随自分别作意生故。由此六七缘时，影像相分，无有实体，未必有用。又初随因缘变，必有实体用，即五八等所变之境。后随分别变，但能为境，非必有用，即第七识等。又初唯第八异熟生故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识，所变色触等皆无实用，似本质用，如镜中光。

于三境中，性境不随心，因缘变摄；独影带质，皆分别变。论曰：异熟识变。但随因缘所变色等，必有实用。若变心等便无实用，相分心等不能缘故。释曰：显变色等从实种生。故所变法，必有体用。若相分心心所如化心等故不缘之缘，便无用解。深密经说：诸变化心，无自依心，有依他心。佛地论云：无自缘虑实体之心，有随见分所变相分似虑之心，如镜中光。此即分别变。◆四句分别：一、因缘变，非分别变。即五识心心所及第八识心王，为所缘相分从自种生故。二、唯分别变，非因缘变。即有漏第七识及第八之五心所，是其所变相分唯从分别心生故。三、俱句，即有漏第六及无漏八识，以能通缘假实法故。四、俱非，即不相应行是，以无实体故，不能与能缘同种生故。●能熏所熏之心分问：七能熏中熏第八四分之中，约熏何分？答：前五转识能熏阿赖相分种子，第六意识能熏第八相见分种子，第七末那唯熏第八见分种子。问：前七识四分，何分能熏？答：见相二分能熏种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？答：但是见分与力令相