举世皆浊我独清-儒林外史读后感

2024年2月11日发(作者：考研英语大作文)

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒

——读《儒林外史》有感

"人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？”

吴敬梓以一首词写出了世人对富贵功名的态度——费尽心思，费尽心血，更费尽了心情。然而，却有那“浊酒三杯，水流花谢”在透着一股看透了黑暗的政治、腐朽的社会风气的淡然豪气，无声无息地吐露着吴敬梓“视金钱如无物，遗功名若粪土”的人生价值观。

吴敬梓更以一本《儒林外史》写出了封建礼教和科举制度对人的桎梏和摧残，在书中字里行间所透露出的对时代和社会的批判讽刺中，我们能读到的是一颗渴求积极人生、不为利益功名所迷惑的炽热的心。极高的文学素养和丰富的社会阅历造就了这本名著，向我们还原了真正的人间百态，却又谑而不苛。

说楔子敷陈大义

无疑这王冕的故事体现的便是这书中讽喻思想的精华。吴敬梓写书并非讽刺前朝，而是以书代言，针砭时弊。

一者：其性情专一，天真质朴。在下定决心要画好荷花后，便日夜执画笔，直至将那荷花的颜色、神态、精神画得无一处不像真的。这专一大概是吴敬梓在他的时代最渴望的吧!

二者：不趋炎附势为利折腰。吴敬梓二十岁丧父，巨额家产引发兄弟几人的纠纷，目睹这一切的吴敬梓感到了绝望，他放弃了家产，清贫终生，这就是他的人生信条；王冕隐居时曾有无数人来劝说他入朝为官，他曾振臂疾呼“吾有田可耕，有书可读，奈何朝夕报案立于庭下，以供奴役之使！”一言足矣！

我想，为什么吴敬梓要选择王冕的故事当楔子呢？

在我看来，以上都是表面原因。历史上真实的王冕一生写作的诗词都在反映民族矛盾和阶级矛盾，因为在作者眼中，当时的清王朝便有如元朝末年，大限将至，官僚徇私舞弊，豪绅利欲熏心，纨绔子弟平庸昏聩，“名士”附庸风雅，而政府大兴文字狱，开科举，考八股以桎梏文人思想，让文人追求知识变成了追求利润的市侩，所以他痛恨这一切，更痛恨自己无法改变这个世道。

我看见书评说，吴敬梓的思想是很先进，但也有局限性，说他将改变这一切的希望寄托在了那些士大夫身上。这我不认同。王冕作诗最讲纪实抒愤，与士大夫吟风弄月、清愁遣恨大有不同，身在一处而心系天下，刘基叹其曰：“诗何为而作邪？诗言志也。”其实我们大可

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以把王冕当成吴敬梓心中应做的正统文人，所以他不应该去有所寄托于士大夫一类。而他笔下的王冕和真实的王冕经历略有差别，他笔下的是完美化的王冕，更是他对于文人完美的形象的凝练。就秦老而言，“秦老怒，挞之，已而复然。”可见其实秦老并非象书中所言与王冕极其和气，而书中的“王冕”已经不再是王冕了。

其实这本书，由一个个的小故事组成，好像没有什么把它们穿插在一起了，但书中的“王冕”恰是主旨所在。“王冕”已不再是一个人、一个故事的主人公，而是一个虚拟的人物形象了。

借名流隐括全文

“借”字，不只是凭借，是真的借用。“名流”是被“借”来的。

危素是江西人，王冕是浙江人，而吴敬梓却故意将危素写成王冕的同乡人，写“危素”回到故乡来，县官和乡绅如何巴结他，但他想同“王冕”一会却终不可得，拿危素来陪衬“王冕”，一方面写出“王冕”形象高洁，另一方面，又突出了吴敬梓对社会上这一类人的鄙视和唾弃。

而另一位被“借”来的“名流”就是朱元璋了，其实过来拜访的大将军是朱元璋帐下的胡大海，朱元璋并未亲自出现过，而究竟王冕有无为朱元璋效力过，我们却无从得知，而且在赐教胡大海后不几日王冕就驾鹤西去了，更无隐居在会稽山中一论，这其中的分晓便是“王冕”要通过“借名流”来隐括全文，为了达成效果，他“借”了危素、朱元璋，现在他是一个完美的文人形象了，有才华，与人和睦，得人赏识，但却不为功名利禄所动，而一生闲适自得，如同一面明亮的镜子，照射出书中每一个人物光鲜背后的黑暗。这大概就是“文人内史”吧！

究竟王冕何曾做过一日官呢？

读懂了楔子，才能读懂中心，才能读懂吴敬梓。

故事中我最欣赏语言和手法。

语言明快，形象精炼。三言两语，浮现在你眼前的却是一个仿佛由千言万语凝练成的人。比如第二回中的夏总甲：“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服，就如油篓一般，手里拿着一根赶驴的鞭子走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在了上席。”开始一句刻画出了一个不修边幅、目中无人的小乡绅形象，而他的衣着举止显示出他是一个无知粗鲁而又傲慢无比的土豪。除此之外，吴敬梓将文字口语化，一改当时八股盛行的枯涩难懂，时常加入一些民间俗语、歇后语等，使故事情节饱满，人物栩栩如生。

手法上，他夸张而不失精美。比如像周进看见号板一头撞倒，范进听见中举突然昏倒，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，

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留意于自己所选八股文的销路，都使人产生了一种被放大了的无力感，感到终究我们也会被那个时代和社会改变成这般模样。

他用人物的自相矛盾将情节推向高潮，如王德、王仁的言语与行动的巨大差异；选取突出性格特征的细节来使人物形象饱满鲜活，如严贡生临死前不断气，只是因为灯上点了两个灯芯，在这些看似荒诞不经的行为背后，我们可以看出一个中心贯穿其间，就是反对封建礼教和科举制度的毒害，讽刺因热衷功名利禄而造成的虚伪恶劣的社会风气。

据说，这儒林外史最后一回并非吴敬梓所写，而且我更喜欢无五十六回的儒林外史，让其以四大奇人的故事做结。

“当那南京的名士都已渐渐销磨尽了，那市井中间又出了几个奇人。”会写字的季遇年，却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写去。他若不情愿时，任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看。做裁缝的荆元会弹琴，会写字，也喜欢作诗。朋友问：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与？”他道：“这个贱行，是祖父遗留下来的，难道读书写字，做了裁缝，就玷污了不成！那些朋友，他们另有一番见识，怎肯与我们相与？而今每日寻得六、七分银子，吃饱了饭要弹琴，要写字，诸事都由我！”好一个诸事都由我！儒林人士即使爬到了人生顶端，也讲不出这样的豪言壮语！这大概便是吴敬梓心中文人应有的气概吧！

王冕与四大奇人才是这本书的灵魂所在，读儒林外史，读儒林往事，读得到的是荒唐言，读不到的是辛酸泪。

鹰羌郎声似雷，骑马小儿眼如电。总是无知痴呆相，也逞虚威拈弓箭。老儒有识何以为？空指云山论文献。君不闻，一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线。（《有感》）

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