形容古时炼丹术师炼丹的文段

2024年2月10日发(作者：物资供应)

形容古时炼丹术师炼丹的文段

一、玉皇大帝知道后，派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，孙悟空击败二郎神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。悟空被抓。玉帝用刀砍、用火烧，不能损伤悟空毫毛。太上老君将悟空炼丹炉里炼丹，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大批出手。玉帝请来佛祖如来，将孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，给他熔化的铜汁喝。如来因南赡部州贪淫乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东土寻取经人，去西天取经，劝化众生。观音菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徒弟，又度白龙给取经人做脚力。

二、闻说晋葛洪，炼丹曾此占。庭前废井今，不见长松见短松。——出自唐《炼丹井》六一合和相须成，黄金鲜光入华池。

三、名曰金液生羽衣，千变万化无不宜。——出自《太清金液神丹经》蓬莱起扬祖龙帆，炼丹声响汉金鸾。

古代炼丹的过程的步骤：

1、调药

调药是最初一步，药不调则真种不生。

是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。

和合者，合神气二者为一也。

神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。

此穴在脐下一寸三分。

目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。

2、采药

药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。

摄是用呼气之法（〔注〕按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是

用呼气之法”，疑属排印错误。因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也，用吸不用呼，呼乃后随之而已”，可供参考。），即稍用意于呼，吸则仅随之而已。

当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦名武火。

3、封炉

如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。

此万古不传之秘，吾今露之矣。

4、炼药（小周夭）

真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火

借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。

总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。

吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。吾道法天，故以神为日，以精为海水。以炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即之周天，佛家之转也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。

总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。

此中有二候：气动一候，积气产真种一候。

又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。

由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。

由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。

至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，

再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。

如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。

药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。

此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。

即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”）。

一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，不可采矣。

总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明之不可用耳。丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。

余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎。至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。

气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。

换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉

因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，

在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。

其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。

5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。

老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。

向之所以用火者，为耳。精尽化气，可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。

古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。若到四现，则丹老矣。止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。

古仙云：“定里见丹成”，至言也。

因不加温养，则大药不生。