《二十四孝图》概括

2024年2月10日发(作者：女的笔画顺序)

《二十四孝图》概括

【篇一：《二十四孝图》概括】

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书,主要目的是宣扬封建的孝道.但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指.先说说那个郭巨埋儿吧.说是晋代有个叫郭巨的,原本家道殷实,父亲死后,他把家产分为两份,给了两个弟弟,自己独养母亲,对母极孝.后来家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子,必然影响供养母亲,就和妻子商量：“儿子可以再生,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省粮食好供养母亲.”夫妻遂把儿子抱出,挖坑要埋.兴好挖出一坛金子来,才免了儿子一死.

郭巨虽有孝心,但杀儿之举,却有违人性,不合儒家“天地之性,人为贵”的人本观念.看似大孝,其实是残忍.古有为求神为父母治病舍身的,也有割股肉以解父母想吃肉之念的,今有为父母治病献五脏的,极少有为父母去杀人的.为了节约粮食,就想把自己的亲生儿子杀了,一则有违老母爱孙之心,二则陷老母于不仁.所以后来有人把这种孝举,称为“愚孝.“

随便一翻《二十四孝图》,这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”.“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心.

【篇二：《二十四孝图》概括】

二十四孝图主要内容 《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。

孝 是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。

孝道 是我中华民族传统文化之精髓。新《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。

另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读

老莱娱亲 和 郭巨埋儿 两个故事时所引起的强烈反感。

鲁迅二十四孝图原文 我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真

有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓 文学革命 以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图可说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一般别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京人常用 马虎子 这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋;正确地写起来，须是 麻胡子 。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓 跳到半天空，骂得体无完肤， 还不肯罢休。

而且文士们一定也要骂，以为大悖于 文格 ，亦即大损于 人格 。岂不是 言者心声也 么? 文 和 人 当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有 不尊敬 作者的人格而不能 不说他的小说好 的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上 象牙之塔 去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的 引导青年的前辈 禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读 人之初性本善 读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着 文星高照 四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但 跳到半天空 是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非

睚眦之怨 ，因为那地方是鬼神为君， 公理 作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓 绅士 ，也没有

流言 。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，当前的中国，流言的治下，而又大谈 言行一致 的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说， 惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。

于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道， 所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了 什么 了罢。诚然， 这些时候，勇敢，是安稳的;情热，是毫无危险的。

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改;虽有 言行不符 之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的;便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道 孝 有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

人之初，性本善 么?这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释 孝顺 的做法，以为无非是 听话 ， 从命 ，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了 孝子 这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如 子路负米 ， 黄香扇枕 之类的。

陆绩怀桔 也并不难，只要有阔人请我吃饭。

鲁迅先生作宾客而怀橘乎? 我便跪答云， 吾母性之所爱，欲归以遗母。

阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

哭竹生笋 就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到 卧冰求鲤 ，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是 老莱娱亲 和 郭巨埋儿 两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着 摇咕咚 。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰： 鼗，小鼓，两旁有耳;持其柄而摇之，则旁耳还自击， 咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙(仙)所画的本子，叙老莱子事云： 行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。

大约旧本也差不多，而招我反感的便是 诈跌 。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意 诈 作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云， 老莱子 常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。

(《太平御览》四百十三引)较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他 诈 起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过 弃 而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将 肉麻当作有趣 一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着 摇咕咚 的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。

说明云， 汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子? 但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了， 及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况我早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连 摇咕咚 一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世 这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

鲁迅二十四孝图原文注释 1、本篇最初发表于一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。

2、 文学革命 ： 五四 时期反对旧文学、提倡新文学的运动。

3、《开河记》：传奇小说，宋代人作。

4、胡人：中国古代汉人称除了汉人以外部族的称呼，通常是指中国北方以及西方的游牧民族，主要包括匈奴、鲜卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古国、契丹、女真等部落，带有藐视的意义，指其为不文明、未开化的化外之民。

5、 跳到半天空 等语，是陈西滢在一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的《致志摩》中攻击鲁迅的话。

6、 言者心声也 ：意思是说，语言和文章是人的思想的表现。

7、不能 不说他的小说好 ：陈西滢在《现代评论》的《闲话》中说：

我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其余的文章。

8、 象牙之塔 ：后用以比喻脱离现实生活的艺术家的小天地。

9、《儿童世界》：一种供高小程度儿童阅读的周刊，内容分诗歌、童话、故事、谜语、笑话和儿童创作等。

10、 人之初性本善 ：旧时学塾通用的初级读物《三字经》的首二句。

11、魁星：奎星的俗称，原是我国古代天文学中二十八宿之一。

12、《文昌帝君阴骘文图说》：是宣传因果报应的画集。阴骘即阴德。

13、《玉历钞传》：全称《玉历至宝钞传》，是一部宣传迷信的书。

14、 睚眦之怨 ：意即小小的仇恨。

15、大谈 言行一致 ：陈西滢曾说： 言行不相顾本没有多大稀罕，世界上多的是这样的人。讲革命的做官僚，讲言论自由的烧报馆。

16、阿尔志跋绥夫(1878 1927年)：俄国小说家。

17、《二十四孝图》：是旧时宣扬封建孝道的通俗读物。

18、 子路负米 ：子路，姓仲名由，春秋时鲁国卞(在今山东泗水)人。孔丘的学生。

19、 黄香扇枕 ：黄香，东汉安陆(今属湖北)人。九岁丧母，《东观汉记》中说他对父亲 尽心供养 暑即扇床枕，寒即以身温席 。

20、 陆绩怀橘 ：陆绩，三国时吴郡吴县(今苏州)人。

21、 哭竹生笋 ：三国时吴国孟宗的故事。

22、 卧冰求鲤 ：晋代王祥的故事。

23、 老莱娱亲 ：老莱，传说是春秋时楚国人。《艺文类聚 人部》记有他七十岁时穿五色彩衣诈跌 娱亲 的故事。

24、 郭巨埋儿 ：郭巨，晋代陇虑(今河南林县)人。

25、朱熹(1130 1200年)：字元晦，徽州婺源(今属江西)人。

26、小田海仙(1785 1862年)：日本江户幕府末期的文人画家。

27、师觉授：南朝宋涅阳(今河南镇平南)人。

28、《太平御览》：类书名。宋太平兴国二年(977)李昉等奉敕撰。

29、邓伯道弃子救侄：邓伯道，名攸，晋代平阳襄陵(今属山西)人。据《晋书 邓攸传》载，石勒攻晋的战乱中，他全家出外逃难，途中曾弃子救侄。

30、伦纪：即伦常、纲纪，指封建道德规定的人与人之间应该遵守的相互关系准则。

31、道学先生：道学先生，即指信奉和宣扬这种学说的人。

32、刘向(公元前77 前6年)：字子政，西汉沛(今江苏沛县)人。

33、《古孝子传》：清代茅泮林编，是从 类书 中辑录刘向、萧广济、王歆、王韶之、周景式、师觉授、宋躬、虞盘佑、郑辑等已散佚的《孝子传》成书，收笔记《梅瑞轩十种古逸书》中。

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