(完整word版)推背图(word文档良心出品)

2024年2月10日发(作者：故园东望路漫漫的下一句)

在我国历史上，唐太宗李世民执政的时期，开创了我国历史上最为辉煌的旷古盛世。相传李世民曾邀请当时在他手下为官的著名的天象学家袁天罡和李淳风为其推算大唐的国运。袁天罡和李淳风就以推背的形式和《周易》的逻辑分析方法在现场作图画、谶曰及颂曰，为唐太宗演绎了著名的《推背图》。传说虽然唐太宗对其中有很多的不理解之处，也问他俩是何意，但袁天罡和李淳风则表示天机不可泄漏，予以婉言拒绝。

《推背图》最早见于南宋《桯史》中，《桯史·艺祖禁谶书》指出：唐袁天罡与李淳风共作图谶，预言历代变革之事，至六十图，袁推李背止之，故名其图谶为《推背图》。宋太祖即位后，曾下令禁止过谶书，但因为此书已流传了数百年，在民间或有藏本，难以禁绝，便取起旧本，紊其次而杂书之。

这件事明代郎瑛在《七修类稿》中也曾提到过：《推背图》，传李淳风作也，予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，（宋太祖）特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之，此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”

另外，《推背图》见载于正史《宋史·艺文志》（仁寿本《二十六史》）内。

这样，根据《桯史》记载，我们就知道《推背图》有了两个传本，一为原本，一为赵匡胤紊乱其秩序的本子，今天我们看到的《推背图》是清朝乾隆年间的举人金圣叹评批的版本，原本仍保存于中国台湾的台北故宫博物院，与我们看到的没有什么出入。

笔者通过多年的研究发现，我们现在看到的《推背图》，确实是曾经被人紊乱其秩序的本子，这与宋太祖赵匡胤所为的“特以此书紊其次而杂书之”就刚好对应上了。

《推背图》中的六十象，原本就是根据中国历法中的十天干和十二地支相互组合成的六十甲子，对照中国龙文化中的易学理论，将后天八卦的排序与六十甲子一一对应，里面的谶曰诗句与颂曰诗句和图画中的画意，也全部用的是《周易》中的卦爻辞及六爻易数中的自然科学和哲学的逻辑分析，是对封建帝王加强政治管理的一些建议。

虽然谶曰诗句与颂曰诗句里的意思非常隐晦，令人难以理解，但从中我们仍可以看出，《推背图》与《周易》的写作手法恰恰是一致的，它们都是由中国龙文化中阴与阳这两个最基本的，既是相互对立的，又是相互统一的哲学概念所构成，其中阴的一部分是由符号、卦象、纳甲和易术筮法理论组成的，阳的那一部分是由谶曰诗句和颂曰诗句所描述的哲学思想和理论组成的。

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笔者试着在这一方面做了一些努力和尝试，利用筮法中的六爻易术结合古汉语知识，再将帛书《周易》和通行本《周易》与《推背图》加以对比，发现这样来解读《推背图》，反而对《推背图》有了一个更全新的认识。

发现《推背图》中体现的大唐盛世的管理思想，也完全是汲取了《周易》中最优秀的取自于宇宙大自然运行的自然法则和客观规律，它与中国的儒家思想和法家思想，甚至老子的道家思想都有联系。所以笔者怀疑，唐太宗李世民在治理大唐时所使用的“海纳百川，兼收并蓄，为我所用”的思想，与经他治理后而达到的“旷世盛唐”与“四海之内皆兄弟”的辉煌景象，令世界各地的访客都惊羡的大唐长安的富庶、美丽和强盛，以及大唐在世界的政治、经济、文化舞台上占据了实力中心的地位，这些是否与袁天罡和李淳风的《推背图》有关呢？

在《推背图》中，袁天罡和李淳风用《周易》中取自于宇宙大自然运行的自然法则和客观规律，利用中国易学中政治经济哲学的理论（或政治与经济的哲学关系理论）阐述了对国家如何进行管理，如何去做一代杰出的君王，并对国家内政和外交事务以及未来世界的格局都做了明确客观的分析，不仅有积极的建议，甚至还有极其隐晦的批评。

可以肯定，《推背图》之所以用极其隐晦的语句述说，原因在于这是一部王者治国的宝典，系统地阐述了君王如何治国的理论，特别是对大唐的经济发展和如何提高国家的综合实力方面的建议，即使在今天对全世界各个国家的发展都有着积极的借鉴意义。

另外，《推背图》的这种写作方式对我们今天所有研究中国文化中的易学思想和《周易》的人们都会很有帮助，也能打开一个全新的思路。

由于科学本身就是一个不断探索，不断发现和发展的过程，对《推背图》的评价也是一样。由于笔者只是一位易学爱好者，水平还很有限，在作品中对《推背图》的逻辑分析和演绎论述观点，也只代表本人的一家之言，演绎方法和解读得准确与否，还有待于历史学家和易学研究专家来下最后的结论。语言描述欠准确及作品中的错误之处，还希望更多的读者、学者、专家给予批评和斧正。

一形象思维的中国古文化 《先天八卦》

先天八卦

《先天八卦》为体、为根、为始、为生，是中国智慧的古人在一个四维的立体时空体系中对大自然原本就有的自然法则与客观规律所进行的形象思维的描述，即：

键[乾]：金是在高温下熔炼出来的；夺[兑]：金是从矿脉中产出来的；

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罗[离]：太阳是从东方升起来的；辰[震]：植被是根生的；

筭[巽]：风、云、草是行走在地上的；习赣[坎]：水是在低温下冷聚的；

根[艮]：山脉是高耸入天的；川[坤]：大陆是漂流移动的。

这只是在《先天八卦》中针对大自然所描述的部分理论。

古人在开始的形象思维中，将人体与大自然进行了整体模糊的类比，发现微观的人体与宏观的大自然有着极其近似的对应关系，把他（它）们之间用拟人化的自然写意，能够进行真实的对应，比如：

1 大自然就极其近似于一个头顶蓝天、脚踩大地的巨大人体；

2 无边际的天空能够极其近似地对应人体大脑开阔的运动思维；

3 日月能够极其近似地对应人体的双眼，日月光与闪电能够极其近似地对应人体的目光；

4 金木水火土星能够极其近似地对应人体的五官与五脏；

5 微风能够极其近似地对应人体的呼吸，狂风能够极其近似地对应人体的喘粗气；

6 雷声能够极其近似地对应人体的发脾气，下雨能够极其近似地对应人体的流泪；

7 阴天能够极其近似地对应人体的忧愁，晴天能够极其近似地对应人体的爽朗；

8 黑夜能够极其近似地对应人体的睡眠，白昼能够极其近似地对应人体的活动；

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9 山脉能够极其近似地对应人体的骨骼，山谷能够极其近似地对应人体的经络；

10 土壤能够极其近似地对应人体的肌肉，大地能够极其近似地对应人体的皮肤；

11 植被能够极其近似地对应人体的毛发，露水珠能够极其近似地对应人体的汗珠；

12 河流能够极其近似地对应人体的血脉，地气的涌动能够极其近似地对应人体的气血流动；

13 湖泊、沼泽、湿地能够极其近似地对应人体的泌尿、生殖、排泄系统；

这只是在《先天八卦》中，将大自然和人体进行对应后，所描述的部分理论，而且都是在动态地变化。

以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应人的头部：

键[乾] 脑、思想、思维空间、反应、认识等脑部的功能；

夺[兑] 右眼、舌等；

罗[离] 左眼，左右眼与舌头在头部范围内具有的表现示意功能等；

辰[震] 声带，确切的指发出声音的功能，头发等；

筭[巽] 指喘气、呼吸、耳朵、眉毛等；

习赣[坎] 指眼泪、鼻涕、口水、嘴等；

根[艮] 指鼻子、牙等；

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川[坤] 指面部肌肉等。

以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应人体的胸腹部：

键[乾] 胸腔、腹腔等；夺[兑] 肺部、大肠等；

罗[离] 心脏、小肠等；辰[震] 肝、胆等；

筭[巽] 经络、丹田、神经系统等；习赣[坎] 肾脏、膀胱等泌尿系统；

根[艮] 胃、背等；川[坤] 脾脏、胃等。

以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应整个人体：

键[乾] 头；夺[兑] 右眼、舌等；

罗[离] 左眼；辰[震] 左手、声音、毛发等；

筭[巽] 右手、呼吸、汗毛、眉毛等；习赣[坎] 肛门、生殖器官等；

根[艮] 腿、全身筋骨等；川[坤] 足、全身肌肉、皮肤等。

这只是将《先天八卦》与人体对应的部分理论。

中国古人在自然界里生产、生活的活动中，对宇宙大自然的万事万物不断地观察、总结，以形象思维的方式，拟人化地总结归纳出了“天地定位、雷风相搏、山泽通气、水火不相射”这样一个反映天地人合的、先天的自然运动法则和客观规律。

所以说《先天八卦》既是一部书又是一个图形，一组八个符号，一组八个数字，一组八个代表众多含义的汉字，是在向全人类描述和诠释：在人类对宇宙大自然具有系统的认知能力之前，万事万物的自我本身，以及具有万事万物的自然界，乃至整个宇宙的时空就已经是一个相对永恒的，并且是永恒变化的、充满生机的动态运行的时空平衡系统了。

这只是《先天八卦》理论中的部分的描述。

二形象思维与逻辑思维的中国古文化 《后天八卦》

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后天八卦

后天八卦为用、为变化、为运动、为过程，既可在平面，也可在立面，还可在一个四维的立体时空中，是中国智慧的古人对大自然中万事万物自然运动的法则与客观变化规律所进行的形象思维的描述，即：

平面对应：

东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、中九个方位。

立面，四维立体时空对应：

1 日在天上行、鸟在天上飞、火焰向上炎、热量向上走；

2 水在地上流、鱼在水中游、水向低处流、冷气向下走；

3 春来木生长、夏来木停生、秋来木凋零、冬来木休眠；

4 月夺太阳光、满望最亮泽、上下弦变化、晦朔光不见；

这只是在《后天八卦》中，对大自然所描述的部分理论。

古人在形象思维中，对大自然中万事万物自然运动的法则与客观变化规律，又有了逻辑的思维，不但将人体与大自然进行了整体模糊的类比，还将人类社会与大自然进行了整体模糊的类比，发现微观的人体与宏观的大自然，以及人类的社会都有着极其近似的对应关系。

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因此，中国智慧的古人就对大自然的整个系统，都有了一个系统的认知能力，并总结、归纳、创造了《后天八卦》。《后天八卦》的书图就具有了方向性、方位性、社会性、人事性、数字的概念性和逻辑性等等，对所有的自然属性和社会属性给予了明确的定义、定位、定量，把他（它）们之间用拟人化的自然写意，也能够进行真实的对应，比如：

键[乾]夺[兑]罗[离]辰[震]筭[巽]习赣[坎]根[艮]川[坤]中

天月日雷风水山地人类活动的任一点

六七九三四一八二五

西北西南东东南北东北西南中央

戌亥酉午卯辰巳子丑寅未申辰戌丑未（月）

秋冬秋夏春春夏冬冬春夏秋季(春夏秋冬)

黄偏白白红青绿黄偏青黑黄偏黑黄偏红黄

宇宙金系星火系星木系星木系星水系星土系星土系星地球

凉爽凉热温温暖寒寒温热燥适中温度

父亲小女儿二女儿大儿子大女儿二儿子小儿子母亲家庭

爷爷小姑婶母亲大伯大姑婶父亲小叔奶奶兄弟姐妹

老男人少女中年妇女壮年男人女人中年男人少男老女人社会

帝妹妇女武将宫女文臣弟后宫廷

生机金属火树木草木水石头田地土壤

智慧欢乐美丽健壮端庄成熟成长稳重形态

马羊禽鸟鹿鸡鱼鼠牛动物

龙虎牝牛良马孔雀大鱼龟牝马

脑舌眼声气泪水鼻面面部

胸腹肺心肝经络肾膀胱胃脾五脏六腑

这只是在《后天八卦》中，将大自然和人体，以及社会、方位进行对应后，所描述的部分理论，而且也都是处在动态的变化中。

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由于天体中的星辰是左旋的，所以书图就明示了：

1 太阳在夏至那一天在寅时从东方寅位升起，在戌时降落在西北方戌位。

太阳在冬至那一天在辰时从东方乙位升起，在申时降落在西方庚位。

2 一年从立春那一天开始进入春天的寅月，标志着冬天的丑月结束。

一年从立冬那一天开始进入冬天的亥月，标志着秋天的戌月结束。

3 寅丑在根[艮八]宫，根[艮]宫之寅为木，后天之数既为“三”，也为“八”。

戌亥在键[乾六]宫，键[乾]宫之亥为水，后天之数既为“一”，也为“六”。

这只是在《后天八卦》中，理论性地将大自然的运动法则和变化规律进行了描述，而且也都是处在动态的变化中。

有了《后天八卦》之后，中国智慧的古人针对宇宙大自然的整个体系中的自然科学，以《后天八卦》书图的方式，阐述得更加简单与明了、清晰与自然了。

这种表达方式，是典型的中国思想文化，在其中独特、综合而全面的哲学道理中，既包括了人类的形象思维，也包括了人类的逻辑思维，它向世人说明了中国的思想文化是动态运行的，是一个即将发生或即将结束的过程趋势，处在整个动态系统中运行的状态趋势，是与时俱进的。

比如在《后天八卦》中的数字，就既有概念性，又有逻辑性，既有运动的状态性，又有方向性，还有明确的方位性：

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1 “三”为先天火，代表太阳光，也代表太阳处在旭日状态，表示生、旺，“九”为后天火，代表篝火光，也代表太阳处在落日状态，表示死、衰，罗为阴，“三”为小、为生，“九”为大、为死，代表先天强、硬而后天软；

2 “四”为先天木，代表草本植物，也代表植物处在落叶状态，表示死、衰，“八”为后天木，代表木本植物的树木，也代表植物处在发芽状态，表示生、旺，辰为阳，“四”为小、为死，“八”为大、为生，代表先天软而后天强、硬；

3 “一”为后天水，代表河水，也代表河水处在奔腾状态，表示死、衰，“六”为先天水，代表雨水，也代表雨水处在落雨状态，表示生、旺，习赣为阳，“一”为小、为死，“六”为大、为生，先天软，后天强、硬；

4 “二”为先天金，代表月光泽，也代表月光处在满月状态，表示生、旺，“七”为后天金，代表金属光泽，也代表金属光泽处在月光的初晦状态，表示死衰，夺为阴，“二”为小、为生，“七”为大、为死，先天强、硬，后天软；

5 “五”为先天土，代表石、岩类，也代表土[沉积岩、石灰岩等]处在坚硬的状态，表示生旺，“十”为后天土，代表粉尘类，也代表土[沉积岩、石灰岩等风化后或其他原因所形成的粉尘类]处在松软的状态，表示死衰，川为阴，“五”为小、为生，“十”为大、为死，先天强、硬，后天软。

再比如在《后天八卦》中的数字的变化，就能够明确地描述出大自然的体系中，事物运动变化的法则与客观的规律，也是既有概念性，又有逻辑性，既有运动的状态性，又有方向性，还有明确的方位性：

1 树木[先天“八”]在春天[后天“三”]发芽，在夏天[后天“九”]停止生长，在秋天[后天“七”]凋零落叶，在冬天[后天“一”]休息、冬眠；

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2 太阳[先天“三”]从东方[后天“八”]升起，到南方[后天“九”]停止升起，在西方[后天“七”]降落，在北方[后天“一”]休息（其实在继续运动，只是我们没看到，拟人化的表述就是休息）等待明天升起；

3 月亮[先天“二”]在朔过后两天，开始生辉，出现蛾眉月，到了周天四分之一，出现上弦月，继续变化，逐渐到满望月，整个这一半的过程始终是月亮从东方[后天“三”]在逐渐地变圆、变亮，走到周天的一半[后天“九”]时，变成了满月[先天“二”]；月亮在既生魄时开始缺损，再走到离太阳四分之一周天时，就会出现下弦月，一直继续到晦，就看不见月亮了，整个这一半过程始终是月亮从西方[后天“七”]在逐渐地变缺、变暗，晦到朔这几天[后天“一”]月亮是黑的、没有反射出光泽；

4 水[先天“一”]在天上形成雨[后天“六”]，下到地上从高处[后天“一”]向低处流，就汇合形成了河流[后天“一”]，流的过程灌溉了树木、雨林[后天“三”、后天“四”、后天“八”]，温度、热气[先天“三”、后天“九”]也会使水又蒸发到天空[后天“九”]形成云，众多的云积聚到一起，就会形成积雨云，遇到冷气[后天“七”]，就会形成雨滴[后天“六”]；

5 金属[先天“一”]在高温烈火[后天“九”]中得到冶炼和锤炼，被制作工具在砍伐树木[后天“三”、后天“四”]中慢慢磨损，在雨水、河水[后天“一”]的浸泡中被氧化、锈蚀，在金矿中[先天“七”]被重新挖掘、采集，五行中只有金是克生的。

以上这些，只是在《后天八卦》中，理论性地将大自然动态的运动法则和变化规律，进行了其中一小部分的详细描述。西方哲学初期的毕达哥拉斯学派所提出的“万物皆数”的观点，其实就是与之极其类似的哲理。

所以说《后天八卦》，是中国智慧的古人利用中国哲学中古老的形象思维和逻辑思维的方式，向全人类诠释和描述：在人类具有了对宇宙大自然系统的认知能力之后，万事万物的自我本身，以及具有万事万物的自然界乃至整个宇宙都有生有死，有始有终，是一个 10

循环的、生生不息的，相似于永恒的动态运行的时空平衡系统，并且是一个在永恒变化着，永远充满生机的动态运行的时空平衡系统。

帛书《周易》键夺罗辰筭习赣根川

通行本《周易》乾兑离震巽坎艮坤

先天八卦顺序一二三四五 六 七 八

后天八卦顺序六七九三四 一 八 二

1 先天八卦代表的事物含义

键[乾]（一）：

上、天、高、神、龙、顶、首、健、易、道、大、不息、元、旋、古、久、昼、旧等

夺[兑]（二）：

泽、月、口、舌、言、说、美、悦等

罗[离]（三）：

太阳、火、电、焚、光、明、恶人、网罟、飞翔、红、羽、鹤等

辰[震]（四）：

雷、震动、行、出、作、兴、讲、响、音、生、笑、麋鹿、蕃、初、起、振、威、惊惧等

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筭[巽]（五）：

风、霜、云、白茅、鸡、鱼、绳、蛇、手、舞、歌、高、入、伏等

习赣[坎]（六）：

水、月、乌云、沟、咸、大川、江河、渊、寒、泉、雨、耳、顺、尸、死、险、陷、毒、习、聚、归、阴液、灾、涕等

根[艮]（七）：

山、石、树根、背、鼻、手、脚、指、爪、沙、丘、穴居、星、尾、虎、豹、鼠、硕果、栗、止、闲、居、罢、友、道、小狐、狼等

川[坤]（八）：

下、大地、土、陆、身、形、晦、夕、暮夜、尸、丧等

2 后天八卦代表的事物含义

键[乾]（六）：

天、君、父、天子、王、大人、圣人、善人、君子、武人、行人、高、宗、考、神、人、族、爱、信、龙、马、万物、金、玉、寒、冰、斗、郊、野、顶、首、直、健、易、 12

敬、畏、威、严、坚、刚、道、德、良、善、生、好、祥、庆、嘉、誉、福、禄、始、大、得、盈、治、老、远、谋、不息、元、旋、荒、包、肥、古、久、大明、昼、百、圭、著、旧、西北方等

夺[兑]（七）：

泽、少女、月、姊、妹、妻、妾、友、巫、口、舌、言、说、祝、谢、教、刑人、酌、享、虎、羊、牲、右、西、美、容、金、角、见、悦、花瓶、西方等

罗[离]（九）：

太阳、火、电、礼、中女、母、妇、妹、主人、恶人、大腹、户、自、女兵、牢狱、网罟、瓶、甕、矢、飞翔、禽鸟、黄牛、牝牛、文彩、红、见、辉光、智、大吉、羽、樽、燔、焚、光、明、戎、鹤、南方等

辰[震]（三）：

雷、震动、帝、主、诸侯、行人、士、兄、夫、行、征、出、逐、作、兴、奔走、言、讲、议、问、告、响、音、应、交、惩、友、从、守、左、生、缓、宽仁、乐、笑、陵、祭、草莽、麋鹿、筐、趾、蕃、短木、缶、足、腓、拇、履、击、鼓、初、起、振、长子、祖、宗、公、百官、虞人、臣、百谷、坦道、圭、棺、椁、躬、身、戎、敕、威、仁、惊惧、东方等

筭[巽]（四）：

13

风、霜、云、长女、处女、妇、妻、宫人、商旅、长木、白芽、药、鸡、鱼、束帛、床、褥、绳、维、股、肱、手、舞、歌、解、高、入、伏、进退、号啕、命、规律、行事、号令、风谷、仁、资、利市、墉、归、桑、龟、蛇、处、交、东南方等

习赣[坎]（一）：

水、月、乌云、玄、沟、咸、大川、江河、渊、井、寒、泉、雨、中男、客、匪、盗、寇、弓弹、桎梏、弧、豕、弓轮、法、律、罚、耳、顺、尸、死、血、劳、志、惕、恤、愁、悔、疑、忧、心病、险、陷、隐伏、欲、毒、习、聚、归、入、膏、阴液、灾、涕、罪、北方等

根[艮]（八）：

山、石、树根、背、鼻、手、脚、指、爪、沙、丘、干、磐、门庭、宫殿、域、庐、舍、穴居、社稷、星、斗、经络、少男、君子、贤人、弟子、小人、孤、童、仆、晦、尾、皮、虎、豹、鼠、小屋、硕果、栗、华、止、慎、节、执、引、取、求、牵、纳、握、炙、厚、笃实、积德、多识、信、思、差、休、闲、居、罢、防、颠、弟、官、友、道、时、小狐、狼、肱、教堂、宗、观、寺、庙、东北方等

川[坤]（二）：

大地、王后、土、佳妻、百姓、群众、女

人、母、妇、妣、姓、城邑、隍城、田、畴、邦、国、家、宅、陆、闭、关、黄牛、牝马、大舆、腹器、厚德、甘、肥、身、安、负、利、富裕、虚、谷、经营、吝啬、迷、欲、形、过、恶、害、乱、冥、晦、夕、暮夜、朋、方正、光大、顺从、终、无疆、事业、庶政、尸、康、辽、寡、营、下、书、永、逊、近、思、默、密、耻、怨、丧、年、户、齿、辐、西南方等

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也可参照本章上一节中所谈的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十位数字运动变化的法则、规律，表达了大自然中的万事万物永远都处在一个运动变化的状态之中。

西方哲学初期的毕达哥拉斯学派所提出的“万物皆数”的观点，其实就是与之极为类似的哲理。

先天与后天最明显的区别在于数字代表的意义发生了极大的变化，原因是中国人智慧的先祖，先天思维时，通过形象的思维对比，在观物取象时，经过仔细的类比，发现自然界的万事万物，以及自然运动的法则与规律，是在人类形成对它们的认识之前就已经是一直这样存在于大自然中的，可以极其近似地与八卦和符号、数字等一些简单直观的意思进行一一的对应，中国古人称之为“体”和“先天”。

由于人类在不断地进化，中国人智慧的祖先通过实践与劳动，后来又逐渐掌握了大自然中的万事万物的动态运动变化的法则和规律，并将这些先天自然运动的法则与规律，总结、类比、归纳、延伸进来了许许多多的事物，甚至是所有的事与物，而且通过利用数字的变化，就能够完整地对大自然的所有事物进行整体而模糊的静态和动态描述，从而就逐渐产生了文化与文明，并将这些文化与文明应用到了社会的生产和生活当中，形成了一个完整的文明文化体系，中国古人称之为“用”和“后天”，言简意赅。

3 十天干代表的事物含义

甲 代表阳木、高大强硬的树木、大风、东方等；

乙 代表阴木、柔弱的小草、灌木、微风、东方等；

丙 代表阳火、旺盛的太阳之火、高温的炉火、强烈刺目的光线、南方等；

丁 代表阴火、柔弱的篝火、烛火、亮光、南方等；

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戊 代表阳土、强壮干硬的山石、岩石、卵石、中部、中央等；

己 代表阴土、柔软的粉尘、砂土、黏土、中部、中央等；

庚 代表阳金、强硬的工具、刀斧等金属以及西方、寒气等；

辛 代表阴金、柔软的黄金、白银等可用于装饰的金属以及西方、凉爽等；

壬 代表阳水、江、河、海、大雨等强势的水资源以及寒冷、黑暗、北方等；

癸 代表阴水、细雨、露珠、小溪、流淌、清凉、液体、阴暗、北方等。

4 十二地支代表的事物含义

子 代表阳水、江、河、海、大雨等强势的水资源以及寒冷、黑暗、北方等。

丑 代表阴土、植被与水分充足的山脉、稀泥、沼泽、湿地、东北方等。

寅 代表阳木、树根、树干、大树、东方等； 寅也为驿马星，在最古老的古汉语言文学中，也代表动词中的生长、打雷、竞争等。

卯 代表阴木、草根、草木、树叶、东方等。

辰 代表阳土、海岸、河堤、水库堤坝等湿土以及东南方等。

巳 代表阴火、篝火、炉火、窑火、阳光、温暖、温热、东南方等；巳也为驿马星，在最古老的古汉语言文学中，也代表动词中的照射、刮风、捆绑等。

午 代表阳火、太阳之火、火种、阳光、炎热、南方等。

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未 代表阴土、沙漠、干旱的土地、炎热、蒸发、西南方等。

申 代表阳金、上升、劈下、强硬的工具、刀斧等金属以及西方、凉爽等；申也为驿马星，在最古老的古汉语言文学中，也代表动词中的闪电、劈、窜等。

酉 代表阴金、雕刻刀、柔软的黄金、白银等可用于装饰的金属以及西方、凉爽等。

戌 代表阳土、燃烧过的灰烬、燥土、凉爽、西北方等。

亥 代表阴水、雨水、小溪、流淌、液体、清凉、阴暗、北方等；亥也为驿马星，在最古老的古汉语言文学中，也代表动词中的流淌、流泪、睡觉等。

5 子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟、世、应，经过归类后所代表的事物含义

子孙：生机、生命、机能、生物、动物、小孩子、后代、苗头、财源、果实、种子、福气、规律、秩序、工艺、工序、健康、医药、医生、卫生等；

妻财：妻子、小妾、能量、富饶、富裕、能源、资源、财富、食物、钱财、货币、丰收、收成、物品、病源等；

官鬼：官员、官位、表率、约束、管理、壮观、壮丽、妖娆、匪盗、骗子、灾难、疾病、糊涂、高价、困惑、艰难、险阻、困苦、战斗等；

父母：大自然、事业、安全、保护、庇佑、文件、文章、组织、纪律、法律、制度、父母、家庭、房屋、村庄、车船、教育、成功、名气、环境、权力、国家、江山、社稷、百姓、人民、军队等；

17

兄弟：大规模、势众、势力、众多、联合、帮助、团结、朋友、兄弟、姐妹、破财、劫财、亏损、损失、损伤等；

世：自己、本人、我方、己方，身在主体现象和变化现象事物发展过程之中，并在观察、思考、认识和执行的局中人；

应：此事、对方，事物变化的起源与事物变化的结果，对方的开始与对方的结果。

6 初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，经过归类后所代表的事物含义

初爻：开始、基层、基础、地面、脚部、百姓、农民、工人等社会底层的位置；

二爻：开始、门口、房屋、道路、过程、轨道、心理、心里、腿位、床位、嘴位、篱笆位、轮位、手位、生殖器位及工人、小商贩等社会阶层的位置；

三爻：半天空、过程、轨道、半山腰、腹部、腰部、手部、臀部、白领等社会中产阶层的位置；

四爻：半天空、过程、轨道、半山腰、胸部、背部、手臂部、金领等社会中高产阶层的位置；

五爻：天空、过程、心脏、心理、眼位、头部、脑位、院墙位及君王等社会高层、实力、实权的位置；

六爻：天空、太空、结束、结果、头顶、脑子、山顶、尾巴及老人、退休、安逸等社会阶层的位置。

《后天八卦》中隐藏着十天干和十二地支，十天干和十二地支被类比归类后，所能代表事物的意义实在是太多了，中国智慧的古人利用了拟人化的形象思维和逻辑思维，生动地描述了事物在运动变化的不同时期，所表现出的不同运动变化状态。

18

一十天干生旺死绝表（用形象与逻辑关系，拟人化编制的表格）

物质运动

变化的状态五阳干五阴干

甲

丙戊

庚

壬

乙

丁己

辛

癸

长生亥寅巳申午酉子卯

沐浴子卯午酉巳申亥寅

冠带丑辰未戌辰未戌丑

临官寅巳申亥卯午酉子

帝旺卯午酉子寅巳申亥

衰辰未戌丑丑辰未戌

病巳申亥寅子卯午酉

死午酉子卯亥寅巳申

墓未戌丑辰戌丑辰未

绝申亥寅巳酉子卯午

胎酉子卯午申亥寅巳

养戌丑辰未未戌丑辰

胎 孕育养 出生长生 成长

沐浴 洗澡、启蒙、教育、洗去眼前的障碍冠带 成人临官 壮大

帝旺 顶峰衰 衰老病 生病

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死 死亡墓 坟墓绝 消散

（一）甲

1 雨林、大树生长在（亥）雨水比较充足的地方，大树的生长状态及环境比较好，就像小孩在不断地发育成长一样。

2 雨林、大树生长在（子）河水边上，大树的生长环境及状态比较好，就像小孩在河边洗澡一样。

3 雨林、大树生长在（丑）水分较足的山包上，树长得茂盛，像鸡冠，就像山包这么个人在成人仪式上，头上戴了顶象征已成人的帽子一样。

4 雨林、大树生长在（寅）自己的树根之上，非常茂盛，而树根在地上趴伏着，就像上级长官光临此地，树根在拜见长官一样。

5 雨林、大树生长在（卯）草滩上，显得茂盛极了，小草在周围弯着腰，树叶在地上趴伏着，就像拜见大树这个帝王一样。

6 雨林、大树生长在（辰）河堤上，树根把持着堤土，不让水土流失，就像显得很累的样子（树根也像钢筋，土也像混凝土）。

7 雨林、大树旁有（巳）篝火在烤着，就像大树很难受，像人生病了一样。

8 雨林、大树在（午）烈日下暴晒着，就像大树和人快要被晒死了的过程情景一样。

9 雨林、大树如果长期在（未）热土中无水滋润，就像人进入了坟墓的情景一样。

10 雨林、大树被（申）刀削斧砍，就像人们也在被刀削斧砍一样，一会儿就气绝了。

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11 雨林、大树如果被（酉）用于去雕刻，就像大树是很好的雕刻坯胎。

12 雨林、大树在受用周围的草叶被烧过而变成的草木灰、肥料（戌），像胎儿出生时得到了奶水的营养成分一样。

（二）乙

1 草原上的草木在（午）阳光的照耀下茁壮成长，就像小孩在享受适宜的阳光照耀。

2 草木就像小孩一样沐浴着阳光，就像在享受着（巳）篝火的温暖。

3 （辰）河堤上的草木就像人长出的毛发，就像有些鸟长着的羽毛和冠，又像头上戴了顶在成人仪式上戴的帽子。

4 草木生长在自己的（卯）根系上，非常茂盛，草根在地皮上趴伏着，就像长官亲临此地，拜见长官一样。

5 草木生长的周围有大树的（寅）根系，趴伏在地皮上，就像帝王受臣民拜伏。

6 草木在（丑）湿度较大的山坡上，根系把持着泥土，保持着水土，就像显出了很累的样子。

7 草木在（亥）阴冷天或在水中泡着，就像小孩生病了一样。

8 草木在（子）寒冷天或一直被雨淋着，就像涝死了一样。

9 草木在（戌）被烧过的土地上变成了草木灰、肥料，就像入了坟墓一样。

10 草木在（酉）月也就像被小刀割除一样，就像一下就没了、绝了。

21

11 草木在（申）月都结种了，就像在等待时机，再生长了。

12 草木在（未）温暖的土壤中，就像出生、冒芽了。

（三）丙

1 太阳在（寅）位（寅）时一点一点地露头，就像小孩子出生后，在长个儿一样。

2 太阳在（卯）位（卯）时跳出海平面，就像小孩子刚洗完澡一样。

3 太阳在（辰）位（辰）时，就像小孩子发育成小伙子了，游泳后从大海里出来，站在海岸上穿衣戴帽一样。

4 太阳在（巳）位（巳）时，此时的太阳要与篝火相比，太阳就像是篝火的长官。

5 太阳在（午）位（午）时，就像帝王在自己的帝位上正在行使权力，发出炽热的光。

6 太阳在（未）时（未）位，就像帝王为百姓、国家操劳、做事，已经很疲惫了。

7 太阳在（申）时（申）位，就像丙火在煅造申金工具等，劳累过度得病了一样。

8 太阳在（酉）位（酉）时，太阳之火太弱了，就像连手饰之金属都熔化不了一样。

9 太阳在（戌）位（戌）时，太阳就像橙色的骏马要去休息了一样。

10 太阳在（亥）位（亥）时，就像太阳之火被滂沱大雨给浇得躲起来而睡着了一样。

11 太阳在（子）位（子）时，就像太阳之火被奔腾的河水给惊醒了，快睡醒了一样。

22

12 太阳在（丑）位（丑）时，太阳醒了，就像养好了神，调整一下能量，准备出来了一样。

（四）丁

1 （酉）月的时候，草都死了，就像柔软的干草可以引发星星之火，点燃篝火。

2 割（申）下漫山遍野的草供给篝火，那篝火就像沐浴在草的海洋中一样。

3 干草燃起的篝火在小山包（未）上，小山包就像戴了顶篝火形状的尖帽子。

4 篝火是干草借助太阳（午）之火点燃的，就像是篝火得到（午）火上级长官的点拨、栽培和提拔使用一样。

5 篝火在草多、草干，且有风（巳）的地方（巳）燃烧，就像帝王在为百姓和国家的事业，在蒸蒸日上一样。

6 篝火用湿（辰）地上的湿草去点就不会燃，即使点燃了也着不旺，就像火焰很疲劳的样子。

7 篝火用还正湿着的（卯）草、叶去点就会冒烟，火焰就像是生病了一样。

8 篝火用湿的树根（寅）去燃烧，篝火一会儿就熄灭了，就像是人死去了一样。

9 篝火熄灭之后的草木灰和在湿的山包（丑）和稀泥（丑）中，草木灰就像进了坟墓一样。

10 就像在（子）河面上怎么能够点燃篝火呢？

23

11 雨水（亥）的来临能使小草得到滋润而发芽、生长，就像（丁）篝火也有了生的希望。

12 草木在被烧过的（戌）土地上有了草木灰肥料，新生的草得到营养，草木就像是野火烧不尽，春风吹又生一样。

（五）戊

1 火山运动的岩浆（戊土）在蠕动，就好像太阳如同小孩子一样在（寅位）露头生长。

2 火山运动的岩浆在流动，而地气又在咕嘟、咕嘟地吐泡泡，就像是岩浆在洗澡一样，也像太阳在（卯）位（卯）时一样。

3 火山岩浆喷出来，喷在火山口边沿(辰)上，就像火山戴上了在成人仪式上戴的帽子一样。

4 火山岩浆喷起来，像篝火（巳）一般高，就好像火塘中的长官、领导正在跃起，发号施令、高人一等的样子。

5 火山岩浆喷到半空中（午），就像帝王高高在上、叱咤风云的样子。

6 火山岩浆喷发，有了衰退之象，就像帝王为百姓（未）、国家忙累了一样。

7 火山岩浆喷发，无精打采了，慢慢地停下来不喷了，就像是人受了凉（申）而生了病一样。

8 火山岩浆逐渐凝固了，就像是人死了之后遇到冷气（酉）而逐渐变僵硬了一样。

9 火山岩浆完全凝固了，就像人死了装入棺材、埋入坟墓一样，像烧过的土（戌）。

24

10 正在高温的岩石，遇到雨水（亥）浇下来，会受凉收缩而迅速崩裂，就像是到了绝地一样。

11 岩浆流入大海（子），岩浆就会迅速冷却而形成大块、大块的岩石，就像是胎儿在发育成形一样。

12 火山喷发逐渐熄灭、停止了，就像是岩石突然地在湿土（丑）上、在山脉（丑）上出生了一样。

（六）己

1 淘金（酉）时，就像会被水冲出很多的沙土。

2 冶炼金属（申）矿石时，矿石渣就像是在火焰中沐浴的样子。

3 土形的山包（未）在大地上就像是一顶方形的，在成人仪式上戴的帽子。

4 土地在太阳（午）的暴晒下，没有任何不良反应，就像能够经得住上级长官的考验一样。

5 土壤制成的陶坯，在窑火（巳）中被烧结而形成大器，与原来普通的土壤相比，就像是变成了大器的帝王一样。

6 土壤培制的河堤（辰），若洪水袭来时，就像人上了年纪而有点力不从心的样子。

7 土壤在草原上被草根（卯）盘住、抓住、捆住，就像是人被病魔缠住了身体和手脚而不能自由活动了一样。

8 土壤在森林中被树根（寅）扎进去、捆绑住，就像是人被扎透和绑住而死了一样。

25

9 土壤在山脉、山包（丑）中，就像是进入了它自己的坟墓中一样。

10 土壤在洪水（子）的冲击、冲刷下，就像顷刻就绝迹、消失了。

11 土壤在雨水（亥）的浸泡下，沉积、凝固在地表，就像是土壤在怀胎成形一样。

12 土壤上的植被刚被烧过，会露出烧过的土地（戌），就像是土壤重新获得了新的生命一样。

（七）庚

1 能用于制作工具的金属材料，在炉火（巳）中加热，并得到千锤百炼，就像成长起来一样。

2 制工具之金属在太阳（午）之火的极高温度下熔化，就像是制工具之金属在自己被火焰所熔化的溶液中沐浴，将要被重新浇筑成形一样。

3 被烘干的沙型模具（未），就像是一顶圆形的在成人仪式上戴的帽子一样。

4 矿石中的金属（申）成分一旦被提炼出来，制造成劳动和生产的工具，就像人被领导提拔重用一样。

5 金属能被制造成工具所发挥的作用，与装饰金属(酉)制成的工具相比较，耐用与锋利程度，（庚）就像是帝王一样。

6 金属材料被火烧过后，会呈现出退火的样子，就像被烧过的土（戌）所呈现出的颜色一样，又像是人老了衰退了一样。

7 金属材料在潮湿空气或（亥）雨水中会被氧化而表面生锈，就像是人生了大病时的情景一样，会面色难看。

26

8 金属材料在（子）河水中泡着，就会被锈蚀，就像是人逐渐在死去一样。

9 锈蚀之后的氧化铁被弃在湿土（丑）烂泥中，就像是人入了坟墓一样。

10 金属材料被制作成刀斧，用来不断地砍伐大树（寅）、树根，就像很快就会受到磨损，消失殆尽一样。

11 长满含金属元素的小草（卯）的山脉里，蕴藏着含金属的矿石，就像是金属的坯胎。

12 矿山、矿坑（辰）中的金属新矿被不断地挖掘，就像开采出来一样。

（八）辛

1 用河水（子）淘金，逐渐增多，就像小孩子在生长中，越长越大的样子。

2 在雨水（亥）中冲刷做装饰用的金子，就像给金子洗澡后，渐渐地露出了光泽一样。

3 在被烧过野草的土地上（戌）金子暴露出了头，就像狗头金露出来的小帽子一样。

4 这种狗头金与从沙土中淘出的沙金（酉）相比，就像是当官的模样。

5 金子的光泽与能制作成劳动工具用的金属（申）的光泽相比，金子的光泽就像是帝王那么夺目了。

6 金子的本性本来是很凉爽的，如果在热土（未）中，会失去凉润的感觉并改变颜色，就像是人在衰老了一样。

27

7 金子在阳光（午）下暴晒会受热，在高温下被加热则会熔化，就像人生了病在发着高烧一样。

8 金子在（巳）火中被高温加热，逐渐溶化了，就像是人逐渐地在死去一样。

9 金子在湿土（辰）中，就像是人被埋入了坟墓一样，身上是凉的。

10 如果用金子去制作劳动生产工具，就好像草（卯）一样柔软的东西就能使工具很快磨损，消耗殆尽的。

11 金子是在像树根（寅）一样的矿山、矿脉中被发现，并得到采掘，就像诞生了一样。

（九）壬

1 水蒸气在持续不断地向上升（申）腾，就像向积雨云在积聚。

2 水蒸气的密度加大，并遇到冷空气（酉），形成了积雨云中上下翻滚的小水珠，就像水珠自己在洗澡一样。

3 在天空（戌）积雨云中所形成的雨滴开始向下落，就像是黄帝所戴的帽子前后垂着一串串的小珠子一样。

4 雨水（亥）落到地面所溅起的水花，就像是长官、领导迈步行走踩出的水花，在亲临视察。

5 雨水汇流成大河之水（子），奔腾而巨浪滔天的模样，就像是帝王在指点江山。

6 奔腾的河水在山脉（丑）中，被阻挡着，缓慢地流淌着，就像人在稀泥中艰难跋涉，显出很累的样子。

28

7 河水流到雨林（寅）中之后，就会不断地被雨林所吸收，就好像河水显不出任何的威力，跟人生了病无精打采的一样。

8 河水流入湿地、草滩（卯）中，则几乎找不到任何河道、河水的痕迹，就像是河水突然消失、死亡了一样。

9 河水流到水坑、水库（辰）之中，则被圈了起来，就像是河水进了墓地，再也见不到奔腾、流淌的模样，显得非常平静的样子。

10 用篝火（巳）烧鼎中的水，也能把水烧干、蒸发完。

11 太阳（午）之火的炽热温度，使得大河之水能形成水蒸气，就像是水的原始胚胎。

12 水蒸气在燥热的午后（未）大量地形成了，就像准备向天空运动去积聚成云。

（十）癸

1 雨水淋到坡地草木植被（卯）上，草与草之间的小缝隙之水汇成了小溪，小溪汇成了小河，就像河水聚集成长一样。

2 雨水淋到雨林（寅）中，雨水在雨林的绿色苍茫中，就像在沐浴一样。

3 雨水淋到山脉（丑）上，就像是山脉戴了顶前后都垂着小雨珠的帽子一样。

4 雨水淋入大河（子）之中，就像是大河得到了美酒和美食，增加了新鲜的血液和能量，欢快地在奔腾一样。

5 雨水（亥）前赴后继不停地飘落下来，就像是水龙王来到了地面上在视察雨情。

29

6 雨水淋到干燥的（戌）土上，没有对燥土起到任何滋润作用，随后又蒸发了，就像雨水还很累的样子。

7 雨水淋到手饰之金（酉）上，起不了任何作用，还能使之氧化而表面难看，就像雨水将传染病传给了金首饰一样。

8 雨水淋到（申）金属工具上，使工具金属氧化生锈，就像雨水有恶性传染病而使金属工具受到侵蚀，工具就好像要死去一样。

9 雨水淋到干燥的沙漠热土（未）上，毫无作用，很快就被蒸发，就好像雨水进了坟墓，被埋在了土里一样。

10 雨水淋到炽热的像（午）太阳之火的高温火焰的环境中，就像会一下子就被高温蒸发了，没了、绝了。

11 雨水淋到像（巳）篝火一般温度的热环境中，就像雨水会被蒸发、积聚成为积雨云的胚胎。

12 雨水淋下来积聚在（辰）水库、湖泊、海洋里而产生大量浓密的水蒸气，就像真正的雨水处在婴儿的时期一样。

二事物相生的逻辑关系

水生木：植被需要水来滋润；

木生火：植被能使火焰燃烧；

火生土：火焰燃烧后的灰烬回归成土壤；

土生金：金属矿产都藏在土壤和山脉中；

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金生水：1 金为寒，寒冷能将水汽凝结成水滴；2 金属在一定的条件下成为液体。

三事物相克的逻辑关系

水克火：水流能浇灭火苗；

火克金：火焰的高温能熔化金属；

金克木：金属的硬度和密度都大于植物的硬度和密度时，金属工具能损伤植物；

木克土：植被的根系能够牢固地深入到土壤之中，把持土壤，固住水土；

土克水：土壤能够吸收水分，堤坝能够围住水流。

四事物相泄的逻辑关系

木泄水、火泄水：植被能消耗、挥发水分，高温能蒸发水分；

火泄木、土泄木：火焰能消耗、燃烧植被，土壤能消耗植被的生命力；

土泄火、金泄火：灰烬的产生消耗了火焰的能量，金属的熔化也消耗了火焰的能量；

金泄土、水泄土：金属矿石的氧化，水土的流失，都能将此矿石及土壤的性质改变；

水泄金、木泄金： 金属每一次被熔化，都会产生一些氧化皮的损失，用金属制作的刀、锯在砍伐树木的时候，也会磨损。

注：自然界所有事物中的生、克、泄在《三命通会》中论述得非常详细，读者若有兴趣可以去参考《三命通会》。

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五事物相冲的逻辑关系

子午水火冲、丑未两土冲、寅申木金冲、卯酉木金冲、辰戌两土冲、巳亥火水冲，顾名思义相互在一条直线上的碰撞谓之冲，如同在同一条铁轨上相对方向行驶的两列火车正好迎头相撞，参照《后天八卦》书图，就很好理解。

六天干事物相合的逻辑关系

（一）甲己合化土：草木和树木最终都会变化成土壤。

（二）乙庚合化金：草木一秋，小草与树叶都会在秋天凋零，呈现出收敛的特性。

（三）丙辛合化水：

1 金属在炉火的烈焰冶炼下会熔化成流动的液体；

2 金属在火焰的烧烤下会从表面析出水分；

3 热空气和冷空气的交汇会形成雨水。

（四）丁壬合化木：

1 丁火（亮光）和壬水（黑暗）合化成木（目之谐音），如同在黑暗的夜晚，只要有一点光亮，眼睛就能够看得见；

2 阳光与水分能使植物发生光合作用。

（五）戊癸合化火：岩石熔化时，呈现出的是火性的高温状态。

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七地支事物六合的逻辑关系

（一）子丑合化土：

子代表：水、寒冷、北方、冬天、阴黑暗、鼠等，属水；

丑代表：湿土、稀泥、冻土、东北方、黑暗、牛等，属湿土。

1 稀泥是水与土的混合物；

2 湿土在严寒下会形成冻土；

3 每年的十一月和腊月是全年最冷的月份，每天的子时和丑时是一天最黑暗、最冷的时间；

4 老鼠居住在地下潮湿的洞穴中，所以是合化土。

（二）寅亥合化木：

寅代表：大树、树根、立春、凌晨、东北方、虎等，属木；

亥代表：雨水、天空、立冬、晚上、西北方、猪等，属水。

1 雨水浇灌雨林、植被，雨林、植被中也存储着大量的水分；

2 虽立春开始暖和，却还有寒意，虽立冬开始有寒意，却还有暖意，每天的寅、亥时也是如此；

3 野猪被老虎吃了，猪肉到了虎的胃里就随虎了，所以是合化木。

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（三）卯戌合化火：

卯代表：草木、早春、东方、早晨、兔子等，属木；

戌代表：山丘、深秋、西北、傍晚、狗等，属燥土。

1 太阳从东方升起，到西方降落；草能引火，燃烧后变成灰烬。

2 每年这两月的气候宜人，每天这两个时辰的温度也宜人。

3 兔子是跳着走的，就像火焰的跳动，狗是热性的，是伸着舌头散热的，都有火的性质，所以是合化火。

（四）辰酉合化金：

辰代表：河岸、湖泊岸、海岸、夹着河流的山脉、晚春、东南方、虫子（从卵到成虫、到蛹、到飞蛾的那种会变化的虫子）等，属湿土；

酉代表：金属、中秋、西方、凉意、鸡等，属金。

1 金子、金属矿石是产自河岸以及山脉的矿脉中的；

2 山林、灌木丛里是野鸡的家园；

3 鸡吃虫，虫子到鸡的胃里就随了鸡，所以是合化金。

（五）巳申合化水：

巳代表：热空气、风、草、篝火、炉火、火焰、初夏、东南方、蛇等，属火；

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申代表：冷空气和刀、斧、剑、戟、锯、锄等金属工具、西方、猴子等，属金。

1 热空气与冷空气互相交汇，能形成雨水。

2 金属被火焰的高温熔化成金属液体（滚烫的液体火金）；刀、斧、剑、戟、锯、锄等工具在火焰中被烧软锤打；下大雨时闪电打雷的光亮。

3 蛇像蜿蜒的绳子，蛇在树林中蜿蜒着窜动；申像伸直的绳子，猴子在树林中上窜下跳着窜动。

4 蛇与猴的行动都像是火焰的蔓延和火焰的跳动，而且猴子被蟒蛇抓住吃掉，属金的猴子到了蛇的胃里就随蛇了，蛇既是冷血动物，又是巳火，所以是合化水，或者是滚烫的液体火金。

（六）午未合化土：

午代表：太阳、火、中午、炎热、南方、夏天、亮丽、暴躁、马、鸟等，属火；

未代表：燥土、热土、午后、西南方、季夏、温顺、羊等，属燥土。

1 被阳光灼热的干土地；

2 每年的五、六月正是炎热的时候，每天的午、未时也正是炎热的时候；

3 鸟、禽类属火的动物是用干燥的沙土来清洁自己的身体，暴躁的骏马被驯服后就如同绵羊一样的温顺，所以是合化土。

不过在古历法中，太阳在天球所处的位置与北斗的杓所指的星区，有着密切的关系。正

35

月，太阳在亥位，斗杓指寅位；二月，太阳在戌位，斗杓指卯位；三月，太阳在酉位，斗杓

指辰位；四月，太阳在申位，斗杓指巳位；五月，太阳在未位，斗杓指午位；六月，太阳在

午位，斗杓指未位；七月，太阳在巳位，斗杓指申位；八月，太阳在辰位，斗杓指酉位；九

月，太阳在卯位，斗杓指戌位；十月，太阳在寅位，斗杓指亥位；十一月，太阳在丑位，斗

杓指子位；十二月，太阳在子位，斗杓指丑位。所以子位与丑位对应，寅位与亥位对应，戌

位与卯位对应，辰位与酉位对应，午位与未位对应，这就是合气。在《周礼》“大司乐”甲

的音歌乐律中已有这样的记载了。由于太阳的位置标志天区的划分，斗杓所示星区指明大地

的方位，所以这样对应的就是天、地的合气。

八地支事物暗合的逻辑关系

暗合的发生，是自然界的事物在相互平衡的状态下，悄悄地、自然地发生的变化。

1 卯申暗合成金局：

金局：如同自然界的草木到了秋天会自然地干枯、凋零、被自然所肃杀。

2 午亥暗合成土局和木局：

土局：两个地支中的甲木和己土合化成土，如同草木和树木都会变化成土壤一样；

木局：（1）两个地支中的丁火（亮光）和壬水（黑暗）合化成木（目之谐音），如同在黑暗的夜晚，只要有一点光亮，眼睛就能够看得见；

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（2）阳光与水分能使植物发生光合作用。

3 寅丑同类暗合：

寅（根）丑（艮）形象一致，同在根[艮]八宫，是暗合。

九地支事物六害的逻辑关系

（一）子未相害：河水流到干燥的沙漠中，水在损失，未的干土性质就变了。

（二）丑午相害：火焰的温度使稀泥的性质变，稀泥性质的土也晦火了。

（三）寅巳相害：巨大的树木和树根生不着小火苗，反能压灭小火苗，高温却能烘烤大树。

（四）卯辰相害：草木能固住（克）河岸的水土，虫子（辰）也能毁害草木。

（五）申亥相害：凉爽的天空能凝聚水汽成雨水，雨水也能锈蚀氧化金属。

（六）酉戌相害：燥土不生金，金的凉爽性质却能改变燥土的热燥性质。

十地支事物三合的逻辑关系

三合局里所有的驿马星在古代汉语中，都是活跃的动词要素，表示事物是发展的、是运动的、是变化的，这是古人在生产和生活中总结出来的自然哲学和自然科学的思想，三合局是在归类的特指和泛指自然界中某种事物的发展过程，是动态变化的。

（一）申子辰就是在指大自然中自然形成雨水的三个基本要素和客观规律

37

申：马星、上升、凝结、汇聚、打雷、闪电、下雨、流淌等；

子：水、雨水等；

辰：河岸、湖泊岸、海岸、夹着河道的山脉等；

申子辰三合形成了一个地面的水汽上升、凝结、汇聚 雨水掉下来 流淌汇聚在河、湖、海中 水汽再上升、凝结、汇聚从天上到半空中再到地面，这样一个循环的大自然中的大水局面。

（二）寅午戌就是在指大自然中太阳运动的三个基本要素和客观规律

寅：马星、初升、露头、运动、降下、入地、散热、温暖、夏至时太阳的升起之位等；

午：太阳、中午、火焰等；

戌：天空、夏至时太阳的升起之位等。

寅午戌三合形成了一个太阳初升、上升 日中天 日降、日落 太阳再初升、上升，从东升到西落再升起，这样一个循环的大自然中的太阳大火运行局面。

（三）巳酉丑就是在指大自然中形成金属物质的三个基本要素和客观规律

巳：马星、火焰、燃烧、升温、熔化、流淌、降温、冷却、凝结等；

酉：金属物质等；

丑：矿石、矿脉、湿土地等。

巳酉丑三合形成了一个矿石被火焰的高温熔化 流淌 冷却、凝结 再被高温熔化这样一个循环的大自然中的金属冶炼过程的局面，在社会上也可指金融行业融资的过程。

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（四）亥卯未就是在指大自然中形成湿地植被的三个基本要素和客观规律

亥：马星、水流、流淌、滋润、生长、干涸、枯竭等；

卯：植物、植被等；

未：干旱、干涸的土地等。

亥卯未三合形成了一个有水滋润 大地的植被就茂盛 无水滋润 大地的植被就干枯

再有水滋润的这样一个循环的大自然中形成湿地植被过程的局面。

另外，还有申子、子辰、申辰的半合局，寅午、午戌、戌寅的半合局，巳酉、酉丑、丑巳的半合局，亥卯、卯未、未亥的半合局，这些都是一种合的趋势，在合的过程中，也要看是哪个主动和哪个旺，这样合成的情景结果就会有所不同，具体请参看本书正文，读者自己可以进一步地去感悟。

三合局还有泛指许多更多其他的意义，读者自己也可以进一步更多地去感悟。

十一地支事物三会的逻辑关系

三会局里所有的驿马星在古代汉语中，也都是活跃的动词要素，表示事物是发展的、是运动的、是变化的，也特指形成大自然的某一综合段的时空，或某一个综合角度的方位，或某一个综合的局面，或某一种综合的环境，或某一个综合的条件等要素，这也是古人在生产和生活中总结出来的自然哲学和自然科学的思想，三合局是在归类的特指和泛指自然界中某种事物的形成过程。

亥子丑其中就是在指大自然中形成的雨水、河水、泥泞的这样一种大洪水的环境局面和客观时空条件，冬天亥子丑三个月最冷的环境局面和客观时空条件等。

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寅卯辰其中就有在大自然中形成的大树、小草、湿地的这样一种富饶植被的环境局面和客观时空条件，春天寅卯辰三个月树木茂盛生长的环境局面和客观时空条件等。

申酉戌其中就有在大自然中形成的各类金属（工具金、装饰金）和矿脉的这样一种矿藏资源的环境局面和客观时空条件，秋天申酉戌三个月凉爽的环境局面和客观时空条件等。

巳午未其中就有在大自然中形成的火苗、火焰、烘烤的这样一种大火灾的环境局面和客观时空条件，夏天三个月炎热、每天中午三个时辰气温高的环境局面和客观时空条件等。

另外，还有亥子、子丑、丑亥的半会局，寅卯、卯辰、辰寅的半会局，申酉、酉戌、戌、申的半会局，巳午、午未、未巳的半会局，这是一种会的趋势，在会的过程中，也要看是哪个主动和哪个旺，这样会成的情景结果就会有所不同，具体请参看本书正文，读者自己可以进一步去感悟。

三会局还有泛指许多更多其他的意义，读者自己也可以进一步更多地去感悟。

十二地支事物三刑的逻辑关系

（一）子刑卯，卯刑子：

水能滋润草木也能涝死草木，水滋润草木，草木却浪费、挥发水分，这就是无礼之刑。

（二）寅刑巳，巳刑申，申刑巳：

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大树木和树根生不着小火苗，反能压灭小火苗，高温却能烘烤大树；火焰的高温能熔化金属，金属熔化的过程也在损耗热能；这些就是无恩之刑。

（三）丑刑戌，戌刑未，未刑丑：

丑刑戌就是稀泥把燃烧过的灰烬给中和了，戌失去了燥土的性质，土混在一起变多了；戌刑未就是燃烧过的灰烬比干旱的土质温度要高，未失去了干土的性质，混在一起变多了，温度也更高了；

未刑丑就是稀泥把干旱的土质给中和了，未失去了干土的性质，丑未不但相刑，而且还相冲，这样湿土和干土混在一起不是就变多了吗？这就是土越刑越旺的道理，也是持势之刑的道理，其实这里面都有矛盾的两面性的道理。

辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，为自刑。

（四）申子辰三合，对位寅卯辰三会，则申刑寅，子刑卯，辰刑辰自刑。

（五）寅午戌三合，对位巳午未三会，则寅刑巳，午刑午自刑，戌刑未。

（六）巳酉丑三合，对位申酉戌三会，则巳刑申，酉刑酉自刑，丑刑戌。

（七）亥卯未三合，对位亥子丑三会，则亥刑亥自刑，卯刑子，未刑丑。

不论是三会还是三合都有绊起来的意思，申与巳都有比喻用绳子缠住和捆住的意思，申与巳也有将打雷、闪电形象地比喻成教训的意思，寅有用树根把持缠住和用手抓住的意思，亥有河水环绕和缠绕的意思，申、寅、巳、亥又都是中国古代汉语中活跃的动词要素，所以申、寅、巳、亥在三合局和三会局里以及在半合局和半会局里，只要对位的对应起来 41

与任何的人与事一联系起来使用，就具有了使某人被捆绑、被绊住、失去自由的意思，使某事绊住、停止、不能进行下去的意思，这就是三刑的真实意思，它既来自于人类对大自然形象的认识思维，也来自于人类对大自然逻辑的认识思维。

更重要的是，不论是天干的生、克、冲、合，还是地支的生、克、合、会、刑、冲、害，它们都是用古代汉语对大自然的客观规律和自然法则的所作的描述，也可以说是中国最古老的，具有哲学逻辑思维的一种语言。

中国文化具有非常丰富的想象力和创造力，以及形象思维和逻辑思维的能力，易学文化是中国智慧的古人从远古自然界的天文、地理以及万事万物的自然发展中总结归纳出来的客观规律和自然运动的法则。

由于在中国古文化当中的符号、汉字以及所代表的众多的含义不是一一对应的关系，是一个符号、文字、数字对应着多个含义、事物的关系，是很多个含义的分别归类，所以学习者在社会实践中一定要认真、细心地斟酌。

研究易学思想文化和实践易学思想文化的人，定能清醒地认识到法是永远大于术的，法无定法，术如果不与时俱进，通过演绎易术而得出的信息结论的准确率就会不高，易学文化中易术和易数就会不断地受到质疑和玷污，甚至是攻击。

第四节游魂卦与归魂卦、《连山易》与《归藏易》

一游魂卦与归魂卦

游魂卦与归魂卦都是固定的，并且上下卦也都是互相反着的。

比如“晋”卦反过来就是“明夷”卦，它们都是游魂卦，“晋”为太阳东升的意思，也可引申为小孩刚出生时的意思；“明夷”是太阳入地的意思，也可引申为老人要死去了的意思；这就是在比喻小孩刚出生的时候还没有什么意识，和老人将要死去的时候意识也很模糊，这就是“游魂”一词的本意。

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比如“随”卦反过来就是“归妹”卦，它们都是归魂卦，“随”为雷声和闪电紧紧相随的意思，也可引申妻子要紧紧跟随丈夫的意思；“归妹”是雷电劈入了沼泽湿地的意思，也可引申为一夫一妻建立家庭的意思；这就是在比喻妻子只要紧紧地跟随着丈夫，位置就正确了；女人只要嫁给一个男人，建立一个家庭，就正确地归位了，这就是“归魂”一词的本意。

不管是游魂卦还是归魂卦，不是世爻（自己）在土墓（土爻）里就是应爻（此事）在土墓（土爻）里。

比如“晋”卦的应爻（此事）为土爻（墓），下面伏着子孙（生机），就非常明确地表示出了初升的太阳充满着生机，出生的婴儿也充满了生机，这就是古代汉语中充满生机的意思；“明夷”卦的世爻（此人）为土爻（墓），非常明确地表示太阳就要入地了和人即将死去了的意思。

其他几个游魂卦和归魂卦读者可以自己去综合地从各个时空角度去感悟，只有这样你才能真正地从自己的内心之处感觉到中国文化的可爱与可敬，渊博与精深。

二《连山易》与《归藏易》

《周易》中所有的64个卦里都不缺土爻，而且在每一个卦中都有五行是属木或属火或属金或属水的驿马星在参与卦中的变化，表示事物和事物的主体现象和变化现象都是发展的、是运动的、是变化的，只有五行之土没有驿马星，土爻永远都是在充当木、火、金、水的墓地；在中国文化中墓地的意思就是土包，一目了然，引申过来就是山包，就是说地球上自然界的万事万物最后都是要归藏在土地中和山脉中的。

伏羲氏创八卦的时候，是根据大自然的变化规律发现并归纳了一个先天的八卦，《先天八卦》中的根[艮]和川[坤]就排在八卦的第七和第八个卦的末尾上，64个卦里都具有的土爻就是最古老的中国古代汉语言文学中所代表的山，就是古代汉语中所代表的地；64个卦，卦卦不缺山，就是《连山》；卦卦不缺地，就是《归藏》，《归藏》就是龟藏，最常见的动物中只有龟能把头部和四肢完美地隐藏在安全的甲壳当中，龟在易学中被归类到根 43

[艮]卦里，五行属土，这也就是说，地球上自然界的万事万物最后也都是要归藏入山脉中和土地中的。

《连山易》与《归藏易》只不过是在周文王演绎《周易》之前更早期的称呼和名称而已，所以说《周易》的形成过程就离不开《连山易》与《归藏易》，《周易》的最后成书是在《连山易》与《归藏易》的基础之上演绎、发展和编纂出来的，它既是来自于人类对大自然形象的认识思维，也是人类对大自然逻辑的认识思维，是所有中国文化的源头，是所有中国文化中最智慧的结晶，周文王在《周易》的比[比]卦卦辞里的说明就涉及了这个问题。

在本书中写出来的意思，都是卦中浮在表面最明显的一个或两个意思，其实还有更多的意思和意义需要更多的研易者孜孜不倦地追求和挖掘，只有这样才能真正的了解易学，才能从自己的内心底处感觉到中国文化的博大精深。

由于是形象的类比、归类或归纳，还具有大自然本身的逻辑关系，就形成了易学中具有着“形 意 理”的自然哲学道理，所以对于宇宙天地间大自然中的万事万物，“易”就具有了无所不包、无所不能的功能了。

这种特殊的写作手法将自然界许多事物的运动规律都可以类比归类到某一个卦爻辞中采用拟人的写作手法进行文字描述，从这种特殊的写作手法中就可以充分体现出中国的文化之所以能够海纳百川的原因了。

冯友兰曾说：“《周易》本身并不讲具体的天地万物，而只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去。这就叫 神无方而易无体 。”

这样的话，中国最古老的哲学出现了，中国的古逻辑学出现了，原始的古汉语出现了，中国的古文化出现了 她们全都来自于易学，来自于伏羲氏，来自于大自然。她体现着大自然在运动变化过程中的自然法则和客观规律。

六十四个卦象与六十甲子能对应起来，究竟是怎么一回事？

明白这个问题，就可以清楚地理解中国古人通过对大自然变化的不断观察，不断思维和总结，所认识到的自然运动法则和客观规律，这对理解本书内容也非常重要，但这就涉及了古代历法的知识。

非常高兴的是，许多的易学前辈们在这方面都曾经做了大量的研究和探索，可以供我们直接阅读，享受到这些知识。下面是我将常秉义先生所著的《周易与历法》中的一段内容摘录在此，以供读者们参考理解。

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历法是古代一切自然科学中的最初成果，又是天文学的结晶。

古人通过观察天体运行规律，总结出包括节气、置闰等内容的年月日时周期节律，用历数予以表示。

《星历考原》：“洪范曰五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。岁者，日与天会也。日一日行一度，三百六十五日有奇而匝一周，复于天会，而春夏秋冬统于其间矣。月者，日与月会也。月一日行十三度有奇，二十七日有奇而匝天一周，又二日有奇而与日会，是为一月，而晦朔弦望统于其间矣。日出地而为昼，入地而为夜；以右行论之则为东行一度，若以左旋论之特不及天之一度耳，亦一周也。一寒一暑以为岁，一盈一缺以为月，一明一昧以为日，一经一纬以为星，岁月日星纪于辰，合岁月日星辰而为历数，以调四时之气以正晦朔之期，以定晨昏之节。推算以稽其运行，观候以窥其躔舍，所以岁功而齐七政者，莫大于此。故以历数终焉。”

阴历以月球盈亏周期变化（即朔望月）来计年的，阳历则以太阳视运动周期（即回归年）来计年的，而阴阳合历则以回归计年，朔望计月，大小月置闰之法来调节阴阳之历的。由此可见，阴阳合历是最为精确实用的科学历。比如一年必为365 2425日，每月初一必为朔月，十五必为满月，而且春夏秋冬井然有序。我国古代的阴阳历又加入干支、节气等内容，使之更符合天象实际。

通过朔望月相变化周期，可推出日地系统的阴阳变化，朔望月运动与回归年周期相距90°，形成四个特征点，故四年为日月小周期。如此周而复始，经过十五个为期四年的小周期，终于出现了日月会合的六十年大周期。然而，为期六十年的大周期中，朔望月中四个特征点构成一组四象，经过十六次的四象编码，日月终于会合，但首尾完全重合，故十六实为十五，六十四实为六十，此即六十年日月会合，六十四个卦象与六十个甲子能互相融合的奇妙所用。

四年小周期源于两方面：

一是太阳四年积盈百刻而足一日，二是月亮四年四个90°而足一个月周期，于是，四年构成日月共有的小周期。

此外，太阳视运动十五小周为六十日，月亮运行十五小周为六十年，皆以六十甲子表示之。

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其实，原始形态的历法是以八卦、六十四卦符号系统，干支系统以及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架，从时空上讲，再配以周天公度(360°)和日夜百刻计时系统（类似百分比法），从而形成了夏商周三代以前简练精致的历法。

这种历法，以卦爻为核心，动态地反映了宇宙运行规律，比之后来的历法，从宏观上讲，误差要小得多。

例如古老的十月历、八月历即其遗存。故王弼云：“卦者，时也；爻者，适时之变也。”可谓一针见血，切中要害。

键[乾]宫八个卦中的太岁

第一节第一象：甲子与键[乾]

谶曰：

茫茫天地，不知所止。

日月循环，周而复始。

颂曰：

自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。

悟得循环真谛在，试于唐后论元机。

键[乾]（主体现象）

父母戌土世

兄弟申金

官鬼午火

父母辰土应

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妻财寅木

子孙子水

卦象：

晴暗变化而又运动不止的浩瀚太空。

卦辞：

（帛书）键，元亨，利贞。

（通行本）乾，元亨，利贞。

现象描述：晴暗变化而又运动不止的浩瀚太空，就像是一个始终在运动着的大外壳，象征着在富饶的宇宙大自然中，到处都充满飘浮运动着的勃勃生机，积聚着自强不息的健康生命，就像生物在聚集着健康的心理生命势能一样，是自然、亨通、有利的征兆。

1对谶的形象理解与逻辑分析

1 1图像的形象理解

图中画着两个相扣的圆环，注有红白两字。红为阳（为天、为日、为火、为白天、为炎热、为春夏、为生长等），白为阴（为地、为月、为水、为夜晚、为寒冷、为秋冬、为死亡等）。两环重叠则表示阴中有阳，阳中有阴。

图画实际向人们动态地揭示了大自然的日月相替对应着昼去夜来，阴阳相随对应着寒来暑往，万事万物的运动变化与大自然的运动规律和变化法则也是极其相似的，都在往复交替、自然循环，周而复始，以至无穷。

1 2卦意的逻辑分析

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在太岁（太极、大自然的运动法则与规律）甲子组合中，甲为十天干的开始，子为十二地支的开始，甲子就是智慧的古人们将宇宙大自然以原本先天就具有的运动法则与规律，在运动变化中人为地赋予了开始的意义。

键[乾]卦之卦象的上下卦都为键[乾]（为天体、为运动、为变化、为自强不息等），卦中的世（我们）六爻（天空位、结果位）父母（自然）戌土（天门）与应（事物）三爻（旷野位、田野位、社会位、过程位）父母（自然）辰土（地户）相冲。

即“茫茫天地”之意。

五爻（宇宙位、核心位、眼位、头脑位、心理位、君王位、运动位、转换位）兄弟（势能、众多）申（驿马星、看见、知道）金与二爻（地面位、腿位、心理位、运动位、成长位、转换位）妻财（能量、富饶）寅（驿马星、运动、变化）木相冲。

即“不知所止”之意。

初爻（开始位）子孙（生机、人类、万物）子水与三爻（半天空位、轨道位、旷野位、田野位、社会位、过程位）父母（自然）辰土和五爻（宇宙位、核心位、眼位、头脑位、心理位、国家位、君王位、运动位、转换位）兄弟（势能、众多）申（驿马星、运动、变化、循环）金（月）合成水局（夜、冬）。

合成的水局冲二爻（地面位、关口位、腿位、心理位、运动位、成长位、转换位）妻财（能量、富饶）寅（驿马星、运动、变化、循环）木与四爻（半天空位、轨道位、旷野位、田野位、社会位、过程位）官鬼（壮丽、绚烂）午火（日）和六爻（宇宙位、结果位）父母（自然）戌土合成的火局（昼、夏）。

即“日月循环，周而复始”之意。

袁李两位智者，借图画加谶，实际是在用比喻的方法，而且是非常谨慎、小心隐含地在向李世民述说：

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“皇上啊，在大自然进化的长河中，人类历史的朝代更替与国家的兴旺衰亡，乃至君主的新老交替，都如同宇宙大自然的万事万物一样，也如同天空的太阳与月亮一样，始终在周而复始，交替变化。”

2对颂的形象理解与逻辑分析

2 1图像的形象理解

图中一红一白两个相扣的圆环，也在比喻宇宙大自然在阴阳变化的过程中，时刻以龙（阴）虎（阳）相斗（相汇）的状态在交替进行，而且始终在平衡的状态下循环变化着。

2 2卦意的逻辑分析

初爻（开始位）子孙（生机、万物、规律）子水与三爻（轨道位、过程位）父母（自然、盘古）辰土和五爻（宇宙位、核心位、眼位、头脑位、心理位、国家位、君王位、运动位、转换位）兄弟（势能、众多）申（驿马星、运动、变化、循环）金合成水局（月、阴）。

合成的水局冲二爻（地面位、腿位、心理位、运动位、成长位、转换位）妻财（能量、富饶）寅（驿马星、运动、变化、循环）木与四爻（轨道位、过程位）官鬼（壮丽、绚烂）午火和六爻（宇宙位、结果位）父母（自然、希夷）戌土合成的火局（日、阳）。

即“自从盘古迄希夷”之意。

注：盘古为汉文化中被神化了的开天辟地之人，在此实际就是中国智慧的古人将宇宙大自然运动变化的开端进行了拟人化的比喻。希夷语出《老子》中的“视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”实际是在指清静无为、虚寂玄妙、任其自然而造化的大自然境界。

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