毕业论文优秀范文

2024年2月10日发(作者：未来的教室)

毕业论文优秀范文

毕业论文是大多数本科生第一次独立综合运用知识,提炼观点,组合成文字和图像等表达对现象和事物的认知过程。下面是小编为大家推荐的毕业论文优秀范文，供大家参考。

毕业论文优秀范文范文一：文艺中国幻象的解构

摘 要：《奇遇》是芥川龙之介的中国题材小说之一，评论者多将他的中国题材小说看作是对抗近代化的文学隐喻，而忽略了这类小说对于我们理解芥川的中国文化观的重要性。小说《奇遇》可以说是为我们提供了一个经典案例，深层解读这篇小说，考察芥川写这篇小说的文化语境以及与其中国之行的关联性，可以看出小说处在芥川“文艺中国”和“现实中国”的中国观的临界点，自此，预示着芥川对古典中国浪漫、神秘幻象的解构和颠覆，显示了芥川对中国既敬仰又睥睨的双重目光。

关键词：芥川龙之介 文艺中国 现实中国 幻象

芥川龙之介(1892—1927)是日本大正时期的著名小说家，被日本文坛称之为短篇小说巨擘，其小说名作《罗生门》《鼻子》等作品，于1921年最先由鲁迅译介到中国，1927年，芥川自杀后，中国文坛还掀起了翻译芥川作品热，2001年，山东文艺出版社出版了《芥川龙之介全集》(五卷)，芥川成为第一位在中国出版全集的日本作家。总观芥川的短篇小说，可以看到这样一个现象：芥川的小说有许多以中国为题材的，并且是以中国古典为蓝本的翻案小说。对于许多大正作家来说，中国文学是一件装饰性的衣裳，而对芥川龙之介来说，中国诗歌是“自己构筑的文学世界的相反的一极，是与扭曲的西洋那种近代相对峙的及其自觉的艺术”{1}(日本文学评论家三好行雄)。由此表明芥川将中国古典视为自己文学的支撑和价值观。芥川的“中国题材作品”以中国为舞台，借用中国的传奇故事抒发自己的心绪，并加以理性的诠释，与现代人的生活生出干系来，很好地体现了新思潮派的特点。中国文学给予芥川龙之介的影响，不仅是为他的小说创作提供了素材，也濡养了他东方文人的气质，可以说芥川是最熟稔中国文学的

日本近代作家之一，以往的学者多将芥川视为东亚文学的一员，将他的中国题材的小说创作看作是对抗近代化的文学隐喻，而忽略了这类小说对于我们理解芥川对中国文化的态度及其中国观的重要性。其中一篇名为《奇遇》(1921)的小说可以说是为我们提供了一个经典案例。如果芥川的中国观以中国之行为分水岭的话，可以分为文艺中国和现实中国，而《奇遇》写在芥川中国之行的前夕，可以说是在二者的临界点上，自此预示着芥川对古典中国浪漫、神秘幻象的解构和颠覆。本文试图通过深层解读这篇小说，考察芥川写这篇小说的文化语境及其与中国之行的关联性，以期进一步认识芥川对中国既敬仰又睥睨的矛盾态度，以及中国之行对其中国观变迁的影响。

一、芥川与中国古典文学的“奇遇”

芥川龙之介是一位深受中国古典文学与文化濡养的文人作家，他自小在养父的家中长大，养父喜爱南画、俳句，颇具江户文人气质，芥川从少年起就喜爱读汉文学作品，他虽不懂汉文，但通过日文的译本阅读了《西游记》《水浒传》《剪灯新话》《新齐谐》《三国志》《聊斋志异》及其他汉诗文，受到了中国古典文学的熏陶。{2}在芥川的“中国题材的作品群”中有九篇出自于中国古典文学。其中，《仙人》(1915)、《酒虫》(1916)、《掉头的故事》(1917)三篇取材于蒲松龄的《聊斋志异》;《英雄之器》(1917)取材于《两汉通俗演义》;《尾生的信义》(1919)取材于《庄子·盗跖篇》;《黄粱梦》(1917)和《杜子春》(1920)分别取材于唐代传奇小说《枕中记》《杜子春》;《秋山图》(1920)取材于《瓯香馆集补遗画》;《奇遇》(1921)取材于明代瞿佑的《剪灯新话》。可以看出，芥川在选取中国题材再创作时，表现出了一种鲜明的取向，即对中国的传奇、志怪、神话故事感兴趣，而中国的历史事件几乎没有进入他的视野。{3}这是由芥川的创作本身的需要决定的，也是他借古喻今的写作策略。评论家们都注意到芥川的历史小说是借神话般的奇异事件，表现了对日本近代社会的思考，对普遍人性的哲学叩问。例如，《酒虫》取自于《聊斋志异》中的同名小说，其情节与原作基本相同，而在小说的结尾，芥川就蒲松龄所发的议论，“或曰：虫是刘之福，非刘之病，僧愚之以成其术。然欤

否欤?”提供了三个正反合三个答案，指出“酒虫”就是刘氏之所以为刘氏的独特个性，杀死酒虫就是扼杀人的个性就等于扼杀人的生命。{4}芥川在《骨董羹》中对《聊斋志异》专有一评：“聊斋志异与剪灯新话一样，在中国小说中都是谈鬼说怪的。由青灯寒光所带来的怪异达到了极点，这是普遍为人所知的。然而作者蒲松龄不能勇敢面队朝廷，便借助牛鬼蛇神之谈讽刺朝廷的行为，有时为了本国的读者，不无遗憾而舍之。”{5}由此可见，芥川是很懂中国古代作家说鬼谈怪的别有用心，而他也很好地学用了这一写作策略，并用这些中国古典的阅读经历接通了现实人生。日本评论家吉田精一这样评价芥川的中国题材的历史小说，“几乎是扩大的解释，唯有文学的趣味性、故事的离奇性这一点是他的特色”。这类中国传奇、志怪类的小说既契合芥川的“野性的美”审美取向，又符合他表达自己思想主题的需求，通过对这些古代材料的理智诠释，芥川表达了自己的人生观和价值观。可以说芥川与中国古典文学的“奇遇”是一个穿越时空的文化对接。而芥川的中国之行，则让浪漫中国、文艺中国，在现实的观照下，成为了虚幻的美、虚假的美。小说《奇遇》刺穿了文艺中国、浪漫中国的泡影，自此，芥川看待中国的目光开始改变，以往对神秘中国的景仰已开始变作冷静的审视和睥睨。

二、古典中国、浪漫幻象的解构

《奇遇》(1921)的主要情节取自《剪灯新话》之《渭塘奇遇记》，但在结构上却比原作复杂得多，完全颠覆了中国古典“才子佳人”的模式，具有某种后现代元小说的特点。原作写元至顺年间，南京有一王生，容貌俊秀，神色清朗，人称“奇俊王家郎”，一次，王生去松江收秋租，乘船经过渭塘时，在一酒家小酌，邂逅店主十八岁的女儿，二人眉目传情，后王生离开酒家怅然若失，当晚，他就做梦到了酒家，与女子相会，以后每个晚上都在梦中与女子相会，一晚，王生梦见女子把紫金碧甸戒指赠送给他，王生自己解下水晶双鱼扇坠回赠给她，等到醒过来，发现戒指确实戴在手中，而再看自己的扇坠，却没有了。王生大为惊奇，于是仿元稹的诗体，赋《会真诗》三十韵来记载这件事情。第二年，王生再往松江收租，又经过酒家，被店主请入，老翁

述说，小女自那日见到王生后相思成疾，昨晚，忽然说：明日郎君要来，果真小郎君来此，正是老天爷显灵。{6}而在芥川笔下的《奇遇》中，瞿佑的《渭塘奇遇记》原典则被他改写并镶嵌在现代小说的框架中，成为了一篇从结构到主题、人物都颇具现代解构意识的小说。

首先，小说《奇遇》对中国古典才子佳人小说模式进行了颠覆和解构。才子佳人小说是明末清初涌现的一大批小说，是人情小说的一个分支和流派。在这类小说中“男女以诗为媒介，由爱才而产生了思慕与追求，私订终身结良缘，中经豪门权贵为恶构隙而离散多经波折终因男中三元而团圆”{7}。原作《渭塘奇遇记》可以说是一个不太典型的才子佳人小说，其中融入了志怪小说的特点，属烟粉灵怪类小说。其小说情节基本符合了“才子佳人”小说的情节模式，只是瞿佑将它写成了一出颇具神秘色彩的、梦幻式的“才子佳人”小说，他将王生与小姐的相会、私订终身的故事置于梦境，让当事人与旁观者以为这段佳缘竟是老天爷赐予的，二人的结合是梦魂交会，于是叹曰：真是一桩奇遇。小说带有烟粉灵怪小说的神秘主义色彩。芥川自小便对中国的《聊斋志异》《剪灯新话》这类谈鬼说怪类的小说十分喜爱，自己还做了这类的小说，编为《椒图志怪》，可见中国文学对他的影响。芥川的《奇遇》在故事主要情节、场景、环境描写上基本忠实于原著，但对于人物的性格品行进行颠覆，特别是将瞿佑苦心经营的神游梦幻的谎言撕破，将无法说清的真相做了理性的还原。在《渭塘奇遇记》中王生被刻画为一个书生，形貌俊美，人称“奇俊王家郎”，可在《奇遇》中，王生虽也被人称为“奇俊王家郎”，但品行不端，父母双亡后，继承了大笔的遗产，每日里与好友吃喝嫖赌，纵情声色，一日在书房被好友张生看到了一枚紫金碧甸戒指，王生被迫自述在梦中与店主小姐相会的情形。

“就假设那是一场梦吧，可除了在梦中，我还不曾真的见过那家的千金小姐。不，那家是否真的有一个千金小姐，其实我也并不清楚。不过，即便世上并没有那样一个姑娘存在，也很难想象，自己对她的爱慕之心会发生改变。我想，只要我还活着，我就不能不怀念那个与水池、葡萄架，还有绿色的鹦鹉一起翩然出现在我梦中的姑娘。我要

说的就是这些。”

“的确，是与那些司空见惯的才子佳人之间的爱情大相径庭呐。”

张生不无怜悯地把目光投落在王生的脸上……

关于王生的奇遇，张生逢人便会大讲特讲。最后，这件趣闻传到了钱塘文人瞿佑的耳朵里，于是，瞿佑据此写下了美丽的《渭塘奇遇记》。{8}

这里芥川借用王生与张生的交谈，道出了一段被怪异化的“才子佳人”故事，中国才子佳人小说的某种现实性、确定性，则完全被解构，故事被放置在一个假设的梦境中，连小姐是否存在也成为了不确定性，并推想瞿佑是从张生那里听到了这个传闻，据此写下了《渭塘奇遇记》。这样就将《奇遇》写成了一个关于小说写作经过的“元小说”，也就是关于小说的小说。最让人意想不到的是，编辑读到此认为这是个浪漫的故事，准备接受这篇作品时，芥川却说故事还未完，小说的结尾有这样一段对话：

但是，钱塘的瞿佑自不用说，就连张生等众友人都蒙在鼓里，当搭乘着王生夫妇的彩船离开渭塘的酒肆之际，在王生和少女之间曾有过这样一段对话：

“戏终于平安地演完了。我对令尊大人说，我每天都梦见你。当我说出这种小说似的谎言时，内心不知打了多少个寒战。”

“我也对此好生担心呐。你对金陵的朋友也撒谎了吧?”

“嗯，也撒谎了。最初我什么都没有说，但偶然被朋友发现了这只指环，才不得已把本该对令尊大人说的谎又对朋友说了一遍，说我在梦中什么什么的……”{9}

这段王生与小姐的对话道出了真相，戳破了王生梦中与小姐相会的谎言，还原了男女私会的真相，彻底解构了古典中国的浪漫和神秘。如果没有上述这段完全超出原作有“狗尾续貂”之嫌的结尾，那么芥川的翻案小说就不是翻案，芥川洞悉人性深处的才能也就无以体现。正是这段结尾，表明了芥川对共同人性和现实的理解，芥川认为现实中充满了欺骗和谎言，中国古典文学中的才子佳人小说中多有虚伪，这是中国的礼教对自然人性压抑的结果，瞿佑未敢明言的深层思想，

让芥川撕开了：虚假的浪漫掩饰着被现实扭曲的人性，显现了芥川历史小说具有的现代性和对人性冷静剖析的深刻与犀利。芥川就像安徒生童话《皇帝的新装》里讲真话的孩子一样撕下了蒙在古典中国的神秘面纱。芥川为何要以瞿佑的《渭塘奇遇记》为蓝本，加以改写，其意图是什么?又体现了他对中国文化，以及中国怎样的态度?我们联系小说写作的时代背景，芥川的中国之行，或许能够更好地解答上述问题。

三、中国之行的热情与冷淡

小说《奇遇》开头设置一个楔子：编辑向小说家讨要文稿，为了应付编辑，小说家拿出了放在抽屉里的小品文《奇遇》，与其他中国题材的历史小说不同的是，《奇遇》的叙事时间是小说家在即将离开日本到中国游访的前半个小时，是当下而不是往昔。

小说开头是编辑与小说家的一段对话：

编辑 听说您要去中国旅行，是去南方，还是北方?

小说家 我打算由南至北周游一圈

编辑 都准备停当了吗?

小说家 是的，已经大体就绪了。只是原本应该一读的纪行和地志等等尚未读完，有些不知所措。

编辑 (显得无精打采地)那种书有很多吗?

小说家 远比想象的多。单说日本人写的，就有《七十八日游记》《中国文明记》《中国漫游记》《中国佛教遗物》《中国风俗》《中国人气质》《燕山楚水》《苏浙小观》《北清见闻录》《长江十年》《观光纪游》《征尘录》《巴蜀》《湖南》《汉口》《中国风韵记》，还有支那……

编辑 您全都读了吗?

小说家 哪里，还一本都不曾过目呐。如果再列举中国人写的书，更是有《大清一统志》《燕都游览志》《长安客话》，还有帝京……

编辑 行了，那些书名已经够多的了。

小说家 我想，我还尚未提及任何一部欧洲人撰写的书呐……{10}

《奇遇》中的小说家与芥川的身份，经历相同，从这个层面上说

小说家就是芥川，为了此次的中国之行，他收集了各种有关中国的书籍，有日本人写的，有中国人写的，还有没列举的欧洲人写的，可见芥川为中国之行做足了功课，但他却一本都没读，这种对中国既充满了热情又冷淡的做法，令人不解。这种矛盾构成了他在《奇遇》中对中国原典解构的心理基础，也形成了他对中国既仰视又睥睨的双重目光。

1921年3月22日，芥川作为《大阪每日新闻》的特派作家，带着采写《支那印象记》的任务来到中国，做了为期三个月的旅行，足迹从中国的江南到东北，这次中国之旅的产物就是1925年由改造社出版的《支那游记》，游记对于20世纪20年代的中国形象的描绘是破败、肮脏，野蛮、混乱，曾经的古典中国的桃花源幻境被彻底打破。文艺的中国、诗意的中国已荡然无存。当然，芥川在写《奇遇》时还未踏上中国的领土，所以无法具体地描绘中国形象，但早在他去中国之前，日本作家森鸥外、夏目漱石、佐藤春夫、谷崎润一郎等数十位来华旅行，写了大量的旅行记，特别要说的是其老师夏目漱石的中国旅行记《满韩处处》(1906)对肮脏、麻木的中国人的描写，无疑会影响到日本人对中国的看法，实际上，自鸦片战争、日清战争之后的日本人开始日益傲慢起来，对于现代中国不无蔑视，而大正时期流行的“支那趣味”，也不乏对中国的觊觎之心。

芥川龙之介是对中国文化深有造诣的学者型作家，他所接受的中国文化主要是中国古代文化，他是从书本里、文字中吮吸了中国文化的丰富营养，形成自己的中国文化观和形象。从《支那游记》的文字里很明显地反映出芥川龙之介是以过去从古代中国文化典籍中所获得的文化观来寻找对应物的心态。他在南京看到秦淮河，他脑海里浮现的亦是昔日在中国古代诗词、小说中所描绘的秦淮河。但是，一旦接触实际，作为文字载负的“幻影”就不复存在，芥川所感受到的是一种“误读”之后的文化落差，于是产生一种失落感。{11}

他曾在《长江游记》中写道：

现在的中国有什么?不是在政治、学问、经济、艺术上都衰颓了吗?特别是在艺术方面自嘉庆、道光以来没有一件值得骄傲的东西，而且

国民不问老少只唱亡国的太平之音。当然，也许在青少年中多少还有其活力，但是他们的声音即使有，在全国国民的胸中恐怕也未引起大的共鸣和强烈的反响这也是事实。我不能爱支那，想爱也爱不起来。目击国民之腐败，如果还能再爱支那的话，只能是颓唐之至的官能主义者，浅薄的支那趣味的憧憬者。如果支那人本身内心还未昏昏然的话，会比我们这些外来的旅客更会嫌恶吧。{12}

20世纪20年代中国的腐败落后，让芥川无法爱中国，似乎他曾经爱过的古典中国、文艺中国的幻象被打破，支那趣味不过是浅薄者的憧憬，芥川中国之行后的中国观，有对中国现实客观的描写;也有对中国的傲慢与偏见。这也是芥川的双重身份决定的，作为小说家的芥川，西湖、秦淮河无疑是文辞歌赋中的浪漫意象，也曾激起他的遐想;然而，作为记者的芥川，不可避免地带有先进国家的意识形态，他以冷漠、挑剔的目光审视落后国家中国的一切。《奇遇》中那个既对中国充满热情，又十分冷漠的小说家，和对中国现实事物丝毫不感兴趣，只想一味沉浸在古典中国幻境中的编辑，二者的心态，正是芥川的文艺中国与现实中国两种对立的中国观的反映，而中国之行后的《支那游记》为我们印证了这一点，自中国之行后芥川再没有写中国历史题材翻案小说，表明芥川已从古典中国的幻境中走出，而《奇遇》则是其中国历史题材小说的终结篇。

毕业论文优秀范文范文二：宗教神秘主义在《狄康卡近乡夜话》中的体现

摘 要：文学在其发展过程中与宗教结下了不解之缘。果戈理是俄罗斯最神秘的作家，他从小就笃信基督教，宗教信仰在果戈理的家中占有重要地位，宗教神秘主义思想和情绪在他的身上深深扎根，宗教神秘主义思想也必然表现在他的作品中。本文作者从另一个世界、与魔鬼的斗争、浪漫而神秘的爱情、善有善报，恶有恶报(惩恶扬善)、上帝的审判等方面解剖析了宗教神秘主义在《狄康卡近乡夜话》中的体现。

关键词：果戈理 《狄康卡近乡夜话》 宗教 神秘主义

文学与宗教在人类文明的发展史上有着密切的联系。俄国文学在

其发展过程中与宗教结下了不解之缘。尼·别尔嘉耶夫这样说过：“19世纪伟大的俄罗斯作家进行创作不是由于令人喜悦的创造力的过剩，而是由于渴望拯救人民、人类和全世界，由于对不公正与人的奴隶地位的忧伤与痛苦……俄罗斯文学将带有比世界全部文学更多的道德特点和潜在的宗教特点。”“果戈理不仅属于文学史，而且属于俄罗斯宗教史和宗教——社会探索史。”可以说果戈理是最神秘的俄罗斯作家之一。

宗教信仰在果戈理的家里占有重要地位，果戈理从小就是一个虔诚的基督徒。在他所就读的涅仁中学，宗教教育是每一个学生的必修课。维诺格拉多夫在论述宗教信仰对果戈理文学创作的影响时指出：“果戈理得自家庭和学校的宗教教育总是为他的文艺创作提供精神食粮，并且在很大程度上决定了其后来的发展。”可以说，宗教已经渗入到作家的b l a n k " b d s f i d = " 1 5 1 " >