解读三字经[画外音]昔孟母择邻处;子不学断机杼窦燕山

2024年2月9日发(作者：消逝的意思)

解读《三字经》（二）

［画外音］“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。”在这段《三字经》中，讲了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事，还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威，但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待？我们现代人又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二集。

钱文忠：《三字经》在“教之道，贵以专”以后，紧接着又是四句，哪四句呢？“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”。“昔孟母，择邻处”这样六个字，以另外一个名字而闻名，孟母三迁，孟母三迁出于西汉刘向的一本书，叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢？

孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头，古代也是一样啊，城中心的房价贵，住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁边。那么经常有人出殡，办丧事，小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染，所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事就摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到了哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到了一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然要天天杀猪卖肉，天天要在那里剁肉，小孟子又没有事干，学着肉铺天天也在那剁肉，然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家，这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到哪里？第三个家，搬到了一所学校的附近，弦歌不绝，书声琅琅，孟子受到了学校的熏染，就从此开始学什么呢？

学打躬，作揖，因为这是师生之间的规矩，跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼，这就是孟母三迁的故事。这个故事说明什么？说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”，那么接下来的故事，“子不学，断机杼”是怎么一个故事呢？小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢，还是个孩子嘛，童心嘛，经常翘课，孟子读书也烦，经常逃课，不去上课。有一天啊，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲又逃回来了，孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布、靠卖布来维持生活，一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲，就把织布的梭子，机杼，就是织布的梭子给弄断了，敲断了，这当然就意味着这一匹布，马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来，就问妈妈，您为什么要这样？孟母就告诉他，读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，才能织成一匹布。而布只有织成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被背单，对不对？你这读书也是这个道理，你不能专心致志持之以恒，像你这样半途而废，浅尝辄止，你怎么能够成才呢？那孟子受到了母亲的教育，从此以后专心致志一心向学，后来成为了一代亚圣，成为中国儒家思想的代表性人物。这就是《三字经》的孟母的故事，孟子母亲的故事。简单吗？不简单，这里边蕴含着几个问题，第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化？宗法文化，以父亲为主家长是男性，为什么讲到教育的问题，居然先把母亲放在前头呢？

［画外音］在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任，但是为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子？而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？

钱文忠：我想这个解释还是可以解释的，有这个几个原因，第一个原因就像我以前讲的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始了成为亚圣的这样的人生旅程。所以用孟母来做例子，另外一个，不知道大家注意到没有,在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性甚至包括这些名门望族的、豪门的女性，好多并不识字。我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的，但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，都首先想到自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识。母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是，母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。

［画外音］我们常说母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的，那么父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用？“窦燕山，有义方；教五子，名俱

扬”。

钱文忠：那么《三字经》接下来的是比较冷僻的一个故事，“窦燕山，有义方；教五子，名俱扬”，又是四句诗，窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实人物，他出身于富豪之家，非常有钱，但是窦燕山人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经常恃“财”傲物，这个财不是才气的才，财富的财，还小心眼，还见难不救，反正这个人不怎么样。窦燕山在年轻的时候所以就遭了报应，什么样一个报应呢？在中国传统当中，这是天大的报应，年到三十，膝下无子，没儿子，这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里边梦见了自己的父亲，自己的父亲就教育他，你现在这样的为人处事，这种做法行为举止是不好的，你应该改过，你应该乐善好施多做好事。醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。那么按照传统的说法，年过三十才有子，在古代几乎就是中年得子了，而窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血的去教育这五个孩子。这五个孩子后来三个中了进士，两个中了举人，这就是“五子登科”这个成语的来历。五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举了，登科了，到今天咱们的五子登科已经变了，变成了娘子，票子，车子，房子，位子，咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了，这个典故出于《三字经》，就在于此。《三字经》觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字，“养不教，父之过”。这里的养有两层意思，生养、养育的意思，你做爸爸的，你不能光把孩子生下来，你不去教育他，你只管生育他只管养育他，但你不去教育他，那是什么？

是你父亲的过错，是你父亲的罪过。从历史上可以找到一正一反的故事，来解释这六个字“养不教，父之过”。我都举同时人的人，汉宣帝的时候，汉朝有叔侄两个人，一个疏广一个叫疏受，疏广是叔叔，疏受是侄子，这汉侄两个人都当了比较大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，官很大，那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，回家了，皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一笔钱，一大笔钱，这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样诸位？应该买田买地，留给子孙，你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样？给孩子准备好多财富，留下好多钱，留下好多动产不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请谁呢？请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花，疏广和疏受都有孩子，看着不敢说。但是心里担心，你这么折腾的话，你拿什么留给我们呢？就托人托族里的长老去跟这疏广、疏受打个招呼，说这你这么花钱，孩子没钱，孩子将来怎么活？你这样花钱的话，你给孩子留什么呢？疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话，我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？

但是，我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点刻苦一点，向上的话，是不会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。这个长老把疏广、疏受的话传给了他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲的深意所在。现代社会当中，我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，我先给他把房子买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话，“遗子千金，不如遗子一经”，留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊？不是这意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会，应该培养他一种学习的渴望，和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样，必须共同承担教育孩子的职责。当然父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的，我相信，父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近，但是往往当一个人成长起来以后，他会想起自己的父亲，这个时候也许自己已经成年。

［画外音］父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的，如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢？

钱文忠：反面的例子也有，也是汉宣帝的时候，也有一个当朝的大官，御史大夫，这也很大了，这类似于今天的监察部长，叫什么呢？叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子，但是他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能，这个陈万年，做爸爸是这么样一个人。而他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿，仗义执言，执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大。经常得罪人，不避权贵，父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢？所以他也担心，你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的。看你得罪那么多人，还好我老爸在，我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧？我走了以后你怎么办？

你不要被人整死吗？所以他有一天晚上下定决心找他儿子谈谈。古人父子之间的规矩很严，陈万年年纪比较大，躺在榻上，汉朝的时候我们知道还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的。他躺着，儿子

恭恭敬敬地站在屏风，要跟父亲隔着一个帘，父亲在里面说话，有个屏风，站在屏风后面聆听父亲的教诲。这个陈万的就教育他，你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身，这老爷子一番好心，唠唠叨叨，车轱辘话，陈咸站在那里，晚了，也累了，累了以后，扑嗵，头就撞到屏风上，这把这老爷子惹火了，我好心好意那么累通宵的教育你，你在那儿打瞌睡，爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩了，“小杖受，大杖走”，你这个爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重我也是走的。“小杖受，大杖走”也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死，儒家没有这个说法，小小的打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑得时候扭头扔下一句，说你这老爸，我为什么打瞌睡？你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛，老爷子当场厥倒。这两种教育方法，都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？

［画外音］虽说“养不教，父之过”，但是父亲到底应该教给孩子什么？却是值得我们沉思的。正确的教育可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父亲之外，还有谁更加重要呢？

钱文忠：那么教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，你要离开父母，去接受更完备的教育，那么这是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下来讲的是“教不严，师之惰”，不严格的进行教育是老师的过错。惰，懒惰的惰，是一种疏忽、一种过错的意思在这里，并不是仅仅懒惰的意思。不是说“教不严”，就是你老师偷懒，不是这个意思，而是“教不严”就是老师的过错。“教不严，师之惰”，如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了，我想我找一个最极端的，最狠的一个。怎么狠呢？我找一个皇帝家的老师来说这个问题，行不行？朱元璋，朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝，朱元璋本身没受过什么教育，大家是知道的，那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人来皇宫里边，教他的这些龙子龙孙。找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高，朱元璋请进来，李先生，教书。这个老师那是非常严格的来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责，严格到什么地步？他揍龙子龙孙，就这些皇子啊，上课不好好听讲他也揍，戒尺啊，什么都上，打得这个皇子嗷嗷叫，受不了，这老师太野蛮了，我是皇子你还敢揍我？老师照打，打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小王子就跑到父皇那里，说父皇，这书没法念了，这老师把我给揍的都快揍死了。朱元璋当然就火了，你还了得你！我给你脸来叫你来当我的老师，居然你自以为，你还敢打我的孩子吗？

就准备去治这个李希颜先生的罪。这个时候马皇后，就是朱元璋的这个原配，也没读过什么书，在旁边就劝朱元璋，说这是你不对，她就问那个孩子，老师为什么揍你？我不好好背书，那不你该揍吗？就跟朱元璋讲李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？朱元璋一下子，哎，马皇后的话有道理，不仅没有治这个李希颜先生的罪，反而对他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍，因为李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但是赏赐了红袍，赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。

［画外音］在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？

钱文忠：在传统的中国，老师是什么地位？在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子牌位敬礼，要鞠躬，要磕头，因为这是至圣先师，还要为一个磕头，就是一个牌位，上面写着“天地君亲师”，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君亲，第五个就是师，这是老师的地位，在传统中国文化当中。过去1905年以前，因为1905年中国废科举，实际上私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字，哪四个字大家知道吗？“溺爱免送”，如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教了。这是中国传统的师生关系，就是在中国传统社会贵为帝王，都是懂得这个道理的。清朝，皇子入学就是用这个道理，大家如果看过溥仪，宣统皇帝的回忆录大家去看，为什么清朝的储君，清朝没有皇太子，他这个大阿哥去读书的时候，为什么要请亲贵陪？大家知道吗？他就会找一些同宗的人陪，就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，你小动作不断，我要骂你，但是你将来是皇帝，不好骂，那我总得指桑骂槐吧，我总得教训你吧？我怎么教训你呢？就找几个小皇子的叔伯兄弟坐陪，但也都是亲王啊，都是贝勒、贝子啊，这就指着骂，但是他不敢骂溥仪，比如骂另外一个，你看你，那么不庄重，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，你像个什么样子啊？其实是傅仪在动，那个叔伯兄弟并没有动，挺老实在听课，但是他得挨骂，这是一套制度，诸位，这也就是说明了在中国的传统当中，老师必须严格教学。

［画外音］“教不严，师之惰”，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严，这就是中国传统文化当中的“师道尊严”，但是这种师道尊严会不会使有些不合格的教师有恃无恐、误人子弟呢？

钱文忠：有些老师也不那么合格，的确是有的，鲁迅先生就讲过一个很好的例子，也是一个故事，说有一个老师，教这个孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”，这个学生一下就晕了，什么叫“都都平丈

我”？什么话？什么意思？那这个老师比较蛮横，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？这个学生很小心地就问，老师，您老人家是不是有可能记错了？哎嘟！老师怎么会记错？就是“都都平丈我”，是什么呢？“郁郁乎文哉”。这老师是个白字先生，水平不高，“郁郁”他不知道怎么看成“都都”，首都的都，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，之乎者也、呜呼哀哉的“哉”看成了“我”，所以这老师就把“郁郁乎文哉”一直读成“都都平丈我”，那么他也这么教学生，“都都平丈我”，那么这样的教师那毫无疑问是不合格的。

［画外音］儒家文化十分强调老师的绝对权威，但是为人师者，未必都合格。那么我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢？传统中的师生关系是不是完全过时了呢？

钱文忠：中国传统的师生关系，这种师生关系它的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好的反思过。长处在哪里，短处在哪里，有些短处是很明显的，比如体罚。这个在今天是应该要予以批判的，这不能遗传下来。现在老师绝对不能对孩子施以体罚，但是老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段，把新的教学内容教给孩子，孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，在成长的过程当中从老师那里领受知识和教育，这个传统恐怕没有过时吧？现在好多教师对孩子他不敢严格要求，也许好多家长也未必理解老师，严格要求了以后委屈我孩子，我家里就这么一根独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女，会对老师兴师问罪。当然，我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承，但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道“教不严，师之惰”不对吗？当然老师自己也应该不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责，那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育、珍惜教育、领悟教育？这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲。