滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙综述

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2011年8月第4期江西科技师范学院学报JournalofJiangxiScience&TechnologyNormalUniversityAug.,2011No.4滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙综述罗成萍（江西师范大学，江西南昌330027）摘要：滇西南拉祜族历史源远流长，中国学术界普遍认为云南拉祜族源于古氐羌系统，属于古羌遗裔之一[1]。这里的拉祜族能歌善舞，吹、拉、弹、唱样样备全。葫芦笙是这里拉祜族主要的传统吹奏乐器，它几乎伴随着男人们的一生。他们把葫芦笙作为传承文化、抒发感情、交流思想的重要工具，成为社会生活的重要内容，在拉祜族文化中占有重要地位。关键词：滇西南拉祜族；葫芦笙；演奏；功能中图分类号：J605文献标识码：A文章编号：1007-3558（2011）04－0121－03葫芦笙是滇西南拉祜族主要的传统吹奏乐器，它几乎伴随着男人们的一生。这里拉祜人恋爱生活、仪式生活中的葫芦笙演奏竞技活动的兴起和传承，在客观上刺激了拉祜音乐的口头传承和动态流传。他们把葫芦笙作为传承文化、抒发感情、交流思想的重要工具，成为社会生活的重要内容，在拉祜族文化中占有重要地位。正是这一竞技的的长期发展，不断酿造出优秀的音乐琼浆，培养了一代代乐师。迄今为止学者们对于起源于河湟地区古氐羌遗裔之一的，位于云南西南部澜沧江两岸的思茅、临沧地区的拉祜族吹奏乐器葫芦笙的研究都局限于形状、吹奏、和历史的简要介绍，也很少有人对其文化传承活动及竞技过程中演奏者的音乐行为及其文化意义给予清楚的阐释。集此、本文将从民族族源引入，系统介绍其形状、结构，进而介绍其演奏方法和曲调特征，同时结合社会功能的高度来介绍云南拉祜族吹奏乐器葫芦笙，向人们展示拉祜族的风俗人情、人文道德、音乐特色，进而向人们展示拉祜族民间器乐的精髓。一、历史族源葫芦笙历史久远,早在2700多年前的周代，我国古代乐器八音分类中就有用葫芦制作的匏类乐器———笙，从湖北随县曾侯乙墓出土的几支战国初期的笙，充分证明了这一点。我国滇西南少数民族收稿日期：2011－05－22使用的葫芦笙，也有着较悠久的历史。二十世纪五十年代以来，在云南江川李家山二十四号墓、晋宁石寨山古墓群出土的铜葫芦笙斗，据测定属春秋至战国之际的遗物。有五、六、七管三种。竹或木制笙管已腐朽不存，铜制笙斗的形制略有差异。李家山二十四号墓出土的两支铜斗，上端均铸一立牛为饰，造型生动形象，通高分别为26和28.2厘米。铜葫芦笙系仿天然葫芦匏形用青铜铸造笙斗，另插竹木制笙嘴吹奏。主要用于伴奏舞蹈。如开化铜鼓面部主晕图象中有匏笙舞，画面上八人中有一人边吹葫芦笙边舞，晋宁石寨山出土的铜鼓胴部画面、舞俑、乐舞铜饰物和房屋模型中也屡见吹奏葫芦笙的形象①。早在先秦之时葫芦笙已在我国滇西南广大地区流传，至少已2500年历史，如1955年—1960年，在云南省昆明市晋宁县石寨山发掘了以滇王为首的贵族用的青铜葫芦笙斗和吹奏葫芦笙的铜舞俑。以及云南省大理白族自治州祥云县大波那木廓铜棺墓中出土的铜葫芦笙斗。据测定，这些铜葫芦笙斗均属春秋晚期和战国初期的制品②。二、简介滇西南拉祜族的葫芦笙，流行于云南省澜沧江两岸的拉祜山寨，是拉祜族主要的传统吹奏乐器，它几乎伴随着男人们的一生。葫芦笙大的有1米多，小的只有10厘米左右。葫芦笙用一个干葫芦、作者简介：罗成萍（1978-），女，云南人，拉祜族，江西师范大学音乐学院讲师，硕士，研究方向：音乐学。

122江西科技师范学院学报2011年两壁对打5个孔；用5根长短不一的的竹管，部分插入葫芦内抠出音孔，安上簧片，交接处用酸蜂蜡密封糊牢；用一根竹管插入葫芦蒂部做吹管，也有直接以蒂部做吹管的。葫芦笙的大小及规格不定，发出的音乐也高低不同，有艺人根据自己的爱好选做。葫芦箫是很有特色的乐器，形状和构造别具一格。它的构造和笙大致相同，由笙斗和笙管组成。利用小葫芦的腹部为笙斗，3根竹管和平枚金属簧片组成，通体长约30厘米。在葫芦的柄端，插一细竹管为吹口，笙管多用海拔千米亚热带地区的凤尾竹或黄枯竹制作，有五至八管不等，环列插于葫芦斗中，管底微露于外，用蜡固定。整个葫芦做气箱，葫芦底部插进3根粗细不同的竹管，每根插入葫芦中的竹管部分，镶有一枚铜质或银质簧片。中间的竹管最粗，上面开着7个（正6背1）音孔，可吹出由g~g'一个八度的旋律音，称为主管。两旁的副管，上面只设簧片，不开音孔，只能发出与主管共鸣的和音，通常是较细的竹管发a音，最细的发e'音。在西盟、澜沧一带，还有一种更小的高音葫芦笙，通高不到15厘米，外出访友或上山劳动时常放入衣袋中携带。三、演奏及吹奏曲调特征（一）演奏演奏时，双手抱笙，手指按孔。葫芦笙的每根笙管，均能发出高低不同的两个音，音程为小二度、大二度或小三度关系。用手指按住笙管上的音孔，可以发出基本音，也即音程中的高音，用手指堵住露于笙斗底部的管口，管底则可发出变化音，也即音程中的低音。因此，一个葫芦笙虽有五、六或八根笙管，却能发出十、十二或十六个音来。五管葫芦笙的音列为：第一管bb、c1，第二管be1、f1，第三管f1、g1，第四管ba1、b1，第五管bb1、c2。八管葫芦笙的音列为：a1、#a1，b1、#c2，#c2、d2，#d2、f2，e2、f2，f2、g2，g2、（二）曲调特征拉祜族葫芦笙的制作工艺和演奏方法基本相同，但音的排列略有些差异。澜沧、孟连等地拉祜族各支系吹奏葫芦笙的方法基本相同，音例是首调的EGACDE，音域为十度，中间没有变音。而双江、临沧各地的拉祜族葫芦笙曲调中，音例是首调的#GACDE#GA，音域为八度在加一个小二度。澜沧、孟连一带拉祜族在葫芦笙的演奏中，首调的G和高八度的G为持续音，旋律在八度持续音内来回穿行，有时遇到旋律音和持续音是同一个音时，则省去持续音保证旋律音的正常进行，这会出现持续音中断的情况。演奏的曲调都属大调性质的，以五声宫调式和G调式为多见，结构一般都是一气呵成长大乐句的随想和变奏曲。临沧、双江等县的拉祜族在演奏葫芦笙的过程中以首调饿A和高八度的A为持续音，但非从头至尾，而是断断续续；围绕相差八度的两个持续音各自形成旋律线条，产生了拉祜族二声部的复调音乐。葫芦笙属于一件多声乐器，其表现力比其他乐器丰富，既能演奏清新明快的曲调，也能演奏情绪激烈，节奏有力和优雅动听的曲调。“有的艺人口衔烟锅，堵住一只鼻孔吹笙，让烟从笙管中喷出，风趣诙谐之状，会使在场的人笑得泪水纵流。”演奏时，双手抱笙，手指按孔。葫芦笙的每根笙管，均能发出高低不同的两个音，音程为小二度、大二度或小三度关系。用手指按住笙管上的音孔，可以发出基本音，也即音程中的高音，用手指堵住露于笙斗底部的管口，管底则可发出变化音，也即音程中的低音。因此，一个葫芦笙虽有五、六或八根笙管，却能发出十、十二或十六个音来。五管葫芦笙的音列为：第一管bb、c1，第二管be1、f1，第三管f1、g1，第四管ba1、b1，第五管bb1、c2。八管葫芦笙的音列为：a1、#a1，b1、#c2，#c2、d2，#d2、f2，e2、f2，f2、g2，g2、a2，g2、#a2。葫芦笙管所演奏的曲调，一般多是五声音阶，并可移调演奏。用手指在笙管底端管口上轻轻抹动，还可以奏出轻微而圆润的装饰性滑音，常用以衬托旋律或奏出固定的节奏。按孔的发音，多用于吹奏旋律或奏出双音、三音或四音和音与和弦。拉祜族葫芦笙，音色清脆悠扬，是拉祜族青年喜爱的乐器之一，常用于独奏、对奏或为歌舞伴奏，经常是边舞边奏，有时也和笛子、大、小三弦配合演奏。他们随身携带，走到哪里吹到哪里，并经常为《葫芦笙舞》伴奏，舞蹈时，男女青年手拉手、围成圆圈，从晚上一直跳到天明。它a2，g2、#a2。其指法，以五管葫芦笙为例，用左手拇指按第二个孔上，食指按第一孔，无名指按第三、四孔，右手食指按第五管上孔，拇指兼按笙斗下方各管底孔。而在六管或七管葫芦笙演奏时，以右手食指按住最末一个孔，中指按第五或第六孔。吹吸皆可发音。葫芦笙管上按孔的发音，多用于吹奏旋律或奏出双音、三音或四音和音与和弦，所演奏的曲调，一般多是五声音阶，并可移调演奏。用手指在笙管底端管口上轻轻抹动，还可以奏出轻微而圆润的装饰性滑音，常用以衬托旋律或奏出固定的节奏。

2011年罗成萍：滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙综述123高音笙清脆明亮；中音笙圆润柔和；低音笙浑厚低沉。所奏乐曲，绝大部分是舞曲，虽然有少数是用于节日和喜庆的乐曲，但也都带有舞曲风格，一般比较轻快活泼、节奏鲜明。传统乐曲有《打歌调》、《出门调》、《迎亲调》、《丰收舞》、《过山调》、《送亲调》、《赶街调》、《放羊调》、《串姑娘调》、《摆饭调》、和《过年调》等[4]。在拉祜民间，葫芦笙是“踏歌”、“打歌”和《葫芦笙舞》的主要伴奏乐器。拉祜人过年期间都要举行隆重盛大的“跳芦笙”。正月初二开始，寂静的拉祜山寨便热闹起来。午饭过后，盛装的拉祜男女老幼纷纷汇聚到寨子中央空场上。人们在舞蹈场恭恭敬敬摆放篾箩，敬上祭神祭祖的糯米粑粑、蜡、酒等供品和祈福的籽种、泥土。庄重而简短的仪式过后，娴熟的芦笙手、三弦手吹奏起古老动听的曲调，男子依次围成里圈，女子围在外圈，大家“连袂而歌，踏地为节”，按逆时针方向边舞边唱。舞蹈以足踏动作为主，有点玉米歌、栽秧歌、收获歌、三脚歌、合脚歌、缩脚歌、阉鸡摆尾歌、斑鸠拾谷子歌、拉藤歌等，表现劳动狩猎场景或模拟禽兽动作，格调古朴，动作热情洒脱或诙谐有趣。在拉祜民间有“听得芦笙响，脚底板发痒”的说法。跳笙结束后，人们纷纷抓取一把经过跳笙的籽种或泥土，带回家播种，认为来年必能获得丰收。（三）音乐行为和文化意义滇西南拉祜族民间吹奏乐器葫芦笙的音乐行为和文化意义主要表现在：1.浓厚的民族意识，使吹奏观念和民族观念紧密结合在一起，从而使拉祜人世世代代在这样的音乐文化氛围中接受熏陶，潜移默化，培养了强烈的民族自豪感和自尊自强的民族精神。2.拉祜族人无论在农闲和节日组织歌会时吹奏葫芦笙从不分贵贱，自由参与的活动形式本身就是人际关系，社会公德的精神陶冶，有些演奏曲目直接反应社会公德的内容，如《老人曲》，面对老人，向老人吹奏表示向老者的尊重与祝福；《男人曲》和《女人曲》则表现男女平等、互相尊重的道德观念。3.吹奏葫芦笙的娱乐活动即可表达演奏者的情感又可增进人与人之间的友谊，吹着葫芦笙、打着歌是拉祜族真正的狂欢形式。“好玩不过吹葫芦打歌去，欢乐不过吹葫芦打歌的人”；“吹葫芦打歌使得山走路，使得水上坡”。这类山歌充分描述了人们在边吹葫芦笙边打歌时的狂欢场面。4.一些竞技性的葫芦笙吹奏活动，如春节流行的葫芦笙舞赛舞和葫芦笙打歌中的即兴对歌比赛活动，对人们的智力和体力都能起到一定的锻炼功能。5.拉祜族虽然有拉祜文，但只为少数的毕摩所掌握。多数拉祜族人民虽然能进行拉祜语交流，但看不懂拉祜文，因此、拉祜族只有靠口耳相传的形式来延续拉祜族文明。而口耳相传就必须注重记忆的方法，无疑葫芦笙的演奏形式在一定意义上承载了文化传承的功能。6.表现生产生活劳动的葫芦笙舞曲，在客观上起到了传授生产生活知识技能的作用和意义。7.人们辛勤劳动一年，到了收获和农闲季节开展的大型葫芦笙歌舞活动，既是一种娱乐精神享受，又满足了修养生息的生理需求。四、结语滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙以一种民间的风土人情吹奏形式，形成了一种独特的乡土文化。吹奏出了拉祜族人民勤劳朴实、英勇顽强的气质和乐观主义的精神风貌，抒发了拉祜族人民对爱情和幸福生活的向往，体现了滇西南拉祜族古朴的原生性文化特征，是闪烁在云贵高原民族民间音乐中的一颗璀璨明珠！注释：①中国音乐史图鉴》Ⅱ—48至Ⅱ—51.——至Ⅱ62②云南音乐史鉴》Ⅱ56—参考文献：[1]王正华，和少英.拉祜族文化史[M].云南民族出版社,昆明：1999.[2]陈昌文.宗教.哲学.艺术[M].宗教文化出版社,北京:1999.[3]张铁山,赵永红.中国少数民族艺术[M].中央民族大学出版社,北京:1999.[4]晓根.芦笙恋歌口弦情[M].云南教育出版社,昆明：1995.（下转第80页）

80江西科技师范学院学报2011年TheCharacteristicsofHistoricalProperNounandtheKnowledgeProcessinginHistoryTextbookHuQian(XiamenUniversity,Fujian361005,)Abstract:Thepropernounsinhistorytextbookshavethecharacteristicsofrichness,finiteness,unlimitedness,sonthethreecharacteristicsofahistoricalpropernounhavetheguidancenatureindealingwithknowledgepoints,choices,arrangement,nttogivefullexpressiontotherichnessofpropernouns,weshouldstrengthenthereflexionofhistoricaleventsprocesswhenwechooanddecidetherangeofknowledgecontent;Intheaspectsoflanguageu,interpretationmethodsandthelectionofknowledge,weshouldbetterdealwiththerelationshipbetweenprofessionandgenerality,concentrationandanalysis;Inupdatinghehistoryoftheknowledge,ds:themeaningofapropernoun;historicalknowledge;quantitativeanalysis!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第45页）OntheAutumnHarvestUprisingSpiritInheritanceoftheBayiSpiritandtheEnlightenmentoftheJinggangSpirit———Reflectiononthe84thAnniversaryCommemorationoftheAutumnHarvestUprisingYeAn(JiangxiScience&TechnologyNormalUniversity,Nanchang330013,)Abstract:TheAutumnHarvestUprisingandtheAutumnHarvestUprisingSpiritistheoutcomeofthecombinationbetweeritstheexcellentcultureofChinenation,tedontheNanchanguprisingandBayispirit,andconnectingtheestablishmentoftheJinggangbaareaandtheJinggangspirit,theAutumnHarvestUprisingplayedanveryimportantroleofabridgeandlink,epowerfulideologicalweaponofds:theAutumnHarvestUprising;Bayispirit;theJinggangspirit;thespiritoftheChinenation;developmentandinheritance!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第123页）SummaryoftheLahuPeople'sReedPipesinSouthwestYunnanLuoChengping(JiangxiNormalUniversity,Nanchang330027,)Abstract:Lahupeoplehasalonghistory,andChineacademiccirclesgenerallyholdthatLahupeopleinyunnanprovincestemfromtheancientDiqiangethnicgroupssystem,oplehavebeengoodatsinginganddancing,pesarethemaintraditionalwindinstruments,whichnearlyaccompanyallmen'kereedpipesastheinheritedculture,cometheimportantcontentofsociallife,ds:LahupeopleinSouthwestYunnan;reedpipes;playamusicalinstrument;function