白竹村风情

2024年2月8日发(作者：主人主宾位置图)

2011.03文化窑大理风物怨猿荫蒙正和在漾濞县境内的深山中袁有几个苗族村寨袁主要聚居于南部龙潭乡白竹村和中部苍山西镇花椒园村的小水塘社以及白羊村的石打牛社袁有野孟普冶尧野孟构冶尧野孟撒冶尧野孟载冶四个称谓渊支系冤袁人口近千人遥在一个晴朗的早晨袁我在朋友的带领下袁走进了藏匿在漾濞深山中的苗寨白竹村遥白竹村坐落在漾濞南部白竹山北麓袁与我的老家密古村比邻遥那里土地肥沃袁植被良好袁有两条山溪从山上流下袁其中一条穿过寨子袁另一条是密古村与白竹村的野界河冶遥溪水清澈纯净袁常年不断袁浇灌着田园袁养育着苗寨袁注入漾濞江遥以前在公社工作时我曾多次到那里下乡小住袁苗寨的父老乡亲尧兄弟姐妹袁热情厚道曰苗寨的山山水水袁倍感亲切曰特别是苗族芦笙舞袁更让人眼花缭乱袁目不暇接遥开展社会调查1988年初秋袁住了一段时间袁为编写叶漾濞彝族自治县民族志遥1994年袁白竹村通公路曳袁我曾随编写组到白竹村袁我随县政府领导前往参加通车典礼袁感受了一次野苗家喜迎铁马来冶的狂欢遥最近一次到白竹是2007变化袁年秋我们又对白竹村进行了一次重点调研袁续修县志工作启动袁为准确反映新中国建立以来苗族地区的发展遥每次深入苗寨袁我都被深深打动遥如今的白竹村袁苗家人住上了新瓦房袁开上了小轿车袁而独具特色的民族文化不因现代生活的普及而消失袁还得以代代传承袁发扬光大袁真让人欣喜不已浴据村里的白竹村苗族同胞介绍袁白竹村苗族最先是从丽江的喇玛尧保山的弥比迁来袁迄今已一百二十多年遥白竹村还曾于.. All Rights LTURE

怨源文化窑大理风物2011.031963过白竹村苗族乡年设立过白竹村苗族公社遥袁1984年又设立由于白竹村苗族是从外地迁徙而来袁所以白竹村有语言无文字袁平时族内交流多使用民族语言袁而与其它兄弟民族交流或者参与社会活动时均说汉语遥白竹村苗族的苗语发音较轻袁部分词汇带有明显的鼻音尧翘舌音遥据村里的老人介绍袁白竹村里的苗族在进入漾濞县境内定居后袁大多是当地地主的佃户遥所以现在还有野老鸹无树桩袁苗族无地方冶的旧说袁而野桃树开花袁苗族搬家冶袁说的就是旧社会时期受政治压迫和经济剥削的状况遥在解放前甚至解放后很长一段时间里袁白竹村的苗族还保留着明显的迁徙民族的居住特点遥他们的住房非常简陋袁结构比较简单袁一般是土墙房袁有的是垛木房遥党的十一届三中全会以来袁白竹村苗寨通了公路尧通了电尧通了广播电视袁苗家盖起了瓦房袁用上了家电袁开起了汽车袁祖祖辈辈四处颠沛流离的民族袁告别了茅草房和垛木房袁过上了幸福生活袁实现了跨越式发展浴白竹村苗族有种麻织布的特长袁用自制织布机织麻布遥麻布有两种袁一种较细袁通常用来做衣裙尧毯子曰另一种较粗袁多用来做麻袋遥织麻布是一种工艺较为复杂的手工劳动遥将麻皮拧纺成麻线袁用灶灰水煮袁在清水中漂洗遥如此三次袁麻线变成灰白色袁再用蜡与羊油浸泡袁才上机织成布遥布还要用灶灰水煮尧漂洗三次袁用棒槌捶敲袁布料变得柔软光滑袁经久耐用遥勤劳的白竹村苗族妇女在放牧山上尧劳动空隙尧田间管理时袁手摇纺车DALI纺麻线袁织成一匹布不知要耗费多少心血浴技术CULTURE娴熟的白竹村苗族妇女袁一天可织两叶布遥长度单位是野方冶尧野叶冶尧野件冶袁换算标准是三方等于一叶袁三叶等于一件遥据传白竹村苗族祖先在兄弟中排行老大袁故现今兄弟民族多称白竹村苗族男子为野大爹冶尧野大哥冶袁而白竹村苗族同胞则多称其他民族的男子为野大叔冶尧野兄弟冶遥白竹村苗族同胞耿直忠纯袁乐与兄弟民族交往袁注重礼仪袁讲究信誉袁有居尊习俗袁兄弟民族称白竹村苗族为野家冶袁有野祖孙连名冶习俗遥有的白竹村苗族同胞渊男性冤有三个名字袁即野乳名冶渊奶名冤尧野书名冶尧野接辈名冶遥男孩出世三天取乳名袁入学由老师取学名袁成婚后生第一个孩子时袁由长辈给新做父亲者再取一个接辈名遥所谓野接辈名冶袁就是祖父乳名的第一个字加上孙子乳名的第一个字袁组成一个新的名字遥如祖父的乳名叫野双贵冶袁孙子的乳名叫野福生冶袁则该男子的接辈名叫野双福冶遥如果孙辈已经当了父亲袁而祖父尚健在袁要等到祖父谢世后方能取遥女孩不取接辈名袁入赘者亦不取接辈名袁只有长子才有资格取接辈名遥白竹村苗族野祖孙连名制冶具有鲜明的野嫡长子制冶特点遥白竹村苗族传统服饰色彩斑斓袁风格独特遥男子服饰多为麻布衣裳黑领褂袁现在是白布衣裳黑领褂袁老年人喜爱用黑布缠包头袁反映了白竹村苗族崇尚黑色的习俗遥下装多是黑蓝色镶裆裤袁穿布鞋遥领褂双料袁正面黑色袁反面蓝色袁外缀三组布纽袢袁每组两对遥服装色彩对比鲜明尧大方庄重袁合身温暖袁便于野外风寒环境中劳作遥男青年在节日尧社交场合尧重要的社会活动中穿民族服装袁平时着西装尧新款时装袁与兄弟民族青年无异遥女性服装保留着鲜明的民族特点遥上着满襟渊即大襟冤长裳袁下着普通裤渊镶裆裤冤或裙子袁足登圆口绣花鞋遥满襟衣裳前短后长袁前短至胸袁后长达腿袁开襟处用金属扣针扣拢袁选料多用白布尧花布尧绸缎等袁四尺左右布料可缝一件遥袖口镶绣由黑白尧杂花尧蓝花尧黄花等七色花口搭配袁由袖.. All Rights Rerved.

2011.03文化窑大理风物怨缘口镶到肩部袁一种颜色一褡袁共七褡遥外罩领褂袁花布或黑布缝制袁里外双层袁可翻穿遥裙子过去多用自织的细白麻布缝制袁现时多用棉布缝制遥裙子呈三皱袁上部平缝尧中下部缝成皱折袁幅宽八十厘米左右袁因人而异遥围裙多用黑布料袁上绣各种花卉图案袁中镶一方绸布遥围裙外再系青蓝布系腰渊腰带冤袁长丈余袁两端织有穗须遥在白竹村苗族服饰中袁最引人注目的是喜庆节日中妇女精心装扮的头饰遥成年女子缠野缟劝冶渊苗语袁意为包头冤袁用竹篾编一个圈袁直径约二十厘米袁高约十厘米袁外缠布条遥再用黑布二丈袁折成三指宽带状袁绕于篾圈上袁外圈直径五十厘米左右遥用五色彩辫将黑布圈扎实遥一幅绣花飘带穗子作装饰袁钉上海贝三十二个渊八座袁每座四个冤袁呈梅花型袁再系上彩珠尧彩穗尧银铃遥野缟劝冶戴在头上袁显得富丽堂皇尧绚丽多姿袁今人赞叹不已遥鞋多为手工缝制的绣花圆口布鞋袁鞋帮绣花卉图案遥绑腿裹脚袁以不裸露为美遥手工缝制一套完整的白竹村苗族妇女服饰袁费时费力袁绝非易事遥白竹村苗族有提亲尧订亲尧迎亲等礼节遥提亲的时候由叔伯舅父辈带领小伙去袁携带烟尧酒袁捎点送给姑娘的毛巾尧衣服之类的见面礼遥烟尧酒不分老幼敬与主人之后袁由长辈说明来意遥女家留宿客人袁招待便饭袁则说明同意提亲遥订亲带鸡二只袁烟茶糖酒若干袁衣服首饰等视情而定袁媒人二人袁称为野坐媒冶尧野跑媒冶袁一同前往遥女方家亦有媒人二人相迎遥有看鸡卦卜凶吉习俗袁四位媒人合卦袁议定讨亲过门事宜遥迎亲礼仪隆重袁双方媒人尽展才智袁以演唱对答野迎亲曲冶寒暄问好致贺袁相迎祝福相送袁晚间对歌达到高潮袁唱得宾主客人其乐融融遥对歌以双方媒人中的野跑媒冶对唱为主曰在女方家时袁男方家的野跑媒冶唱为主曰在男方家时袁女方家的野跑媒冶唱为主遥所唱内容有礼节性的袁用苗语即兴演唱袁也有叙事长歌野洪水滔天冶尧野伏曦传人冶等创世纪古歌遥若新娘家路远袁迎亲队伍就在半路野外过夜袁吹笙唱曲袁通宵达旦袁黎明时分再上路遥娘家有牛陪嫁袁现今家境好的有核桃树陪嫁遥也要拜堂尧退喜神尧赠野喜钱冶遥白竹村苗族节庆主要有春节尧端阳节尧火把节等遥春节从腊月三十过到大年初一袁火把节六月二十三过节袁比其他民族提前一天遥每年的十月初一为当地的野牛王会冶遥每逢野牛王会冶的时候袁早晨各家各户都会准备好精饲料一盆喂牛袁用糯米饭尧包谷面揉成粑粑包于牛角上袁表示对辛苦了一年的耕牛的慰劳遥然后杀鸡一只袁备野刀头冶肉渊即长方形腊肉冤一块袁供奉于畜厩门旁袁敬香四炷袁俗称野献门神冶袁以祈一年到头平安无灾袁六畜兴旺遥白竹村苗族禁忌主要有院儿媳妇不上楼曰初一尧十五一般不做农活曰进入别家庭院不能戴帽子曰野祭门神冶后三天内外人不能进家中来曰另外在野祭门神冶仪式进行中袁如兄弟民族朋友当了不速之客袁亦不能讲白竹村苗族语以外的其他语言遥白竹村苗族实行棺木土葬袁丧葬活动由野自庚冶渊苗语袁意为祭祀主持尧掌坛师冤主持遥自庚背砍刀一把袁挂弩一张袁插箭二支袁手捧芦笙袁吹奏野哀调冶遥吹奏毕袁倒穿鞋袁坐于灵前袁念野开路经冶袁念毕袁起身再吹笙尧擂鼓遥笙主阴袁鼓主阳袁阴阳交错袁生生不息遥孝子在灵前哭调子袁自庚又吹奏野断气调冶尧野装棺调冶袁方入殓尧杀牲遥杀牲时袁自庚半跪袁吹野教煞扎调冶袁意即野诵经文冶遥根据家族支系的不同袁坟茔有野顺山埋冶尧野横山埋冶之别遥在父母双双亡故三年或五年后袁要野做斋冶袁以尽孝道遥礼仪规模与丧葬活动相比更加隆重袁时间三天遥白竹村苗族传统文化认为院亡故者在阴间背负着野缟望冶渊苗语袁意为枷锁冤袁灵魂不能. All Rights Rerved.

怨远文化窑大理风物2011.03升天遥做斋是替其去掉野缟望冶袁招魂升天遥做斋仍由自庚主持遥开斋袁则德高望重的族中长者诵读家谱袁通报亡者姓名袁语调悲怆凄楚袁气氛庄严肃穆遥自庚擂敲三通袁吹笙诵经袁与丧葬祭祀同遥开斋时袁把牛缚于道场边木桩上袁头部用黑布蒙住袁自庚吹笙袁如泣如诉袁吹到相应段落袁刀斧手运足力气挥动大斧向牛头击去袁牛被击昏倒地袁再用利刀宰杀袁牛肉先祭奠亡灵袁再待客遥如无敲牛仪式袁做斋时间为一天遥时代变迁袁社会进步袁如今有杀猪宰羊代替的袁斋事新办袁敲牛慢慢淡出白竹村苗族祭祀仪式遥出嫁时有野敲牛冶习俗遥陪嫁之牛即是做斋时所敲之牛袁如无陪嫁牛袁做斋时不敲牛也可遥有陪嫁牛的袁必敲牛袁由后家敲遥如未曾有过陪嫁牛而要敲牛的袁由自庚指定专人敲遥白竹村苗族敲牛与佤族剽牛有相同点袁亦与古代野牺牲冶相同袁是古老祭祀活动的传承遥白竹村苗族民间文学艺术丰富多彩袁因无文字记载袁汉文典籍中记载不多袁以口头文学为主遥民间故事中流传较广的是叶弟兄分家结草为界曳尧叶白竹村苗族为什么不食动物心脏曳尧叶狗肉敬菩萨曳尧叶白竹村苗族为什么爱搬家曳等遥丧葬活动中自庚念诵的野指路经冶实际上也是一篇价值极高的神话遥经文的大意是院远古时候袁人相当多袁人类只生不死袁长生不老曰暂时死了的袁还会复生曰人类居住的地盘越来越窄遥一个名叫姬朵渊苗语袁野水田鸡冶之意冤的部落首领已经一千岁了袁他的心还没有老袁更没有死的迹象遥他派天神单多密里申去查看天有多大袁地有多宽袁人类是否在得DALI下钥单多密里申一日翻了三座大山袁三日翻了九CULTURE座大山袁走到了天的尽头袁找到了地的边沿遥一年之后他回到了部落里袁向姬朵报告野院天地无边无垠袁够我们在的噎噎冶姬朵大喜遥又不知过了几千年袁姬朵的心仍然没有老袁更没有死的迹象遥他又派另一位天神拉郁干几苟渊苗语袁蛤蟆之意冤再去查看天地袁验证单多密里申的报告是否属实钥拉郁干几苟腿短人懒袁草草巡视一番袁回部落报告院野天只有巴掌大袁地不过巴掌宽袁不能住太多的人噎噎冶姬朵大怒袁下令处死拉郁干几苟遥拉郁干几苟大呼冤枉院野凡人昧良心袁死而不得复生浴冶故后人生死有定袁难逾百岁遥另外袁兄弟民族的一些机智人物故事尧幽默故事袁在白竹村苗族聚居区也广为流传袁如叶慌张三的故事曳尧叶路白与路泽曳等等遥民歌袁从演唱语言来分袁可分为野民族调冶尧野汉调冶遥野民族调冶就是用白竹村苗族语演唱的白竹村苗族民歌袁野汉调冶就是用汉语演唱的白竹村苗族民歌和其他民歌遥从民歌内容来分袁可分为野农事活动歌冶尧野苦情愁绪歌冶尧野情歌冶尧野盘歌冶等类遥流行于白竹村的叶放羊苦情曳中唱道院野五月放羊是端阳袁菖蒲药酒泡雄黄遥官家老小都吃醉袁小郎不得半点偿遥噎噎七月放羊秋风凉袁请得裁缝缝衣裳遥官家身上四五件袁小郎还是烂衣裳遥冶青年人单独相会或谈情说爱等场合袁以唱情歌为主遥比较流行的有野放羊调冶尧野告状调冶尧野送郎调冶等遥流行于花椒园村的一首情歌唱道院野月亮出来万丈高袁砍根竹子烙杆萧曰前门吹得金鸡叫袁后门吹得妹心焦遥冶又一首情歌唱道院野送郎送到橄榄坡袁摘串橄榄妹兜着遥嚼个橄榄喝捧水袁橄榄回味妹想哥遥冶白竹村一首情歌唱道院野太阳出来辣焦焦袁晒死河边马鞭梢遥晒得花椒大张口袁晒得小妹如火烧遥冶民歌以比兴的艺术手法切入现实袁抨击了阶级压迫的黑暗袁含蓄地反映了青年女性对生活尧爱情的执着追求遥这些民歌有明显的汉族民歌风格袁从一个侧面说明了各民族文化的水乳交融尧互相渗透遥白竹村苗族民间舞蹈袁又称野白竹村苗族打.. All Rights Rerved.

2011.03文化窑大理风物怨苑歌冶尧野芦笙舞冶遥打歌调多为四二节拍袁风格轻快人演奏袁笙曲若行云流水袁酣畅淋漓袁给人无穷的活泼遥芦笙演奏者居中或领头袁打歌者或围圈或艺术享受遥民间艺人还善于制作竹笛尧竹箫遥竹笛排成方阵袁和着笙曲旋律翩翩起舞遥乐曲明快流长尺余袁开七孔袁其中一孔贴膜袁六孔为音阶袁音畅袁起伏迭宕曰舞步轻盈优雅袁舞姿优美含蓄遥舞色清越嘹亮遥竹箫长不盈尺袁正面开五孔袁反面开者不歌袁舞蹈语汇丰富遥有野串花调冶尧野赶街调冶尧一孔袁音色沉郁怨幽遥野甩手调冶尧野合脚调冶尧野打猎调冶尧野送晌午调冶多个芦笙尧竹笛尧竹箫袁是白竹村苗族男青年的心门类袁以野串花调冶最为流行遥爱之物袁特别是芦笙袁走到哪吹到哪袁影形不离遥民乐有芦笙尧竹笛尧竹箫遥芦笙袁杉木为身袁黄每逢重大节日袁苗家都要举行芦笙舞会袁附近的竹作管袁民间艺人精工制作袁大小尺寸不一袁吹管兄弟民族闻讯赶来参加遥各民族同欢同庆袁歌唱一支袁音管六支袁纵横穿插袁天衣无缝遥音管烙有美好和谐的新时代遥乡镇里尧县里的重大节庆活音孔袁按音阶高低有序排列袁管内安装打磨得薄动袁都要请白竹村苗族民间艺人登台献艺遥苗家如蝉翼的铜片做发声装置袁靠吹气尧吸气振动铜人说院野不会吹芦笙的咪朵不是好咪朵袁不会唱片产生音响遥演奏姿式有立式尧跪式尧滚翻式尧倒耶串花爷的咪彩不是好咪彩浴冶渊野咪朵冶尧野咪彩冶袁苗立式四种袁不论采用何种演奏方式袁一曲之间无语袁意为野小伙冶尧野姑娘冶遥冤有停顿袁其中最高技巧是滚翻式演奏袁出色的艺责任编辑左家琦洱海湖畔奏油画揍陈彬.. All Rights LTURE