初中文言文大全及翻译【五篇】

2024年2月8日发(作者：秋兴八首其一赏析)

初中文言文大全及翻译【五篇】

【篇一】初中文言文大全及翻译

《论语》十二章

孔子及其弟子〔先秦〕

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

翻译

孔子说：“学了（学问）然后按肯定的时间复习它，不也是很开心吗？有志同道合的人从远方来，不也是很欢乐吗？人家不了解我，我却不愤怒，不也是道德上有修养的人吗？”

曾子说：“我每天屡次反省自己：替别人办事是不是尽心尽力了呢？同朋友交往是不是诚恳可信了呢？教师传授的学问是不是复习了呢？”

孔子说：“我十五岁开头有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过法规。”

孔子说：“温习学过的学问，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做教师了。”

孔子说：“只是学习却不思索就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中布满怀疑而无定见。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有转变他好学的乐

趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

孔子说：“我成天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也得意其乐。用不正值的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的教师。我选择他好的方面对他学习，看到他不善的方面就对比自己改正自己的缺点。”

孔子在河边感慨道：“时间像流水一样消逝，日夜不停。”

孔子说：“军队的主帅可以转变，一般人的志气却不行转变。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

【篇二】初中文言文大全及翻译

孙权劝学

司马光撰〔宋代〕

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不行不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

翻译

当时，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不行以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我莫非想要你讨论儒家经典，成为博士吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我常常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开头学习。

等到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃非常惊讶地说：“你现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就应当用新的眼光对待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。

【篇三】初中文言文大全及翻译

杞人忧天

佚名〔先秦〕

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所

中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

翻译

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便成天睡不好觉，吃不下饭。

又有一个为他的忧愁而担忧的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，成天都在天空里活动，怎么还担忧天会塌下来呢？”

那个人说：“天假如是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会损害什么。”

那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”

开导他的人说：“大地是土块积累成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳动，成天都在地上活动，怎么还担忧会陷下去呢？”

经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很快乐；开导他的人也放了心，很快乐。

【篇四】初中文言文大全及翻译

马说

韩愈〔唐代〕

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽出名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祗同：衹)

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力缺乏，才美不外见，且欲与常马等不行得，安求其能千里也？(食马者通：饲马者)

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

翻译

世上先有伯乐，然后有千里马。千里马常常有，但是伯乐不常有。所以即使出名贵的马，也只能辱没在仆役的手中，跟一般的马一同死在槽枥之间，不以千里马着称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像一般的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的力量，但吃不饱，力气缺乏，才能和美德不能表现在外面。想要和一般的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？

不根据驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有

千里马！”唉，莫非真的没有千里马吗？也许是真的不熟悉千里马吧！

【篇五】初中文言文大全及翻译

鱼我所欲也

孟子及其弟子〔先秦〕

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其本心。(与通欤；乡通向；辟通避)

翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不行以采纳呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以躲避祸害的方法什么不行以做呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丢失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。假如盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿承受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不愿承受。高官厚禄却不辨是否符合礼义就承受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在却为了住宅的华美却承受了它；以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在却为了妻妾

的侍奉却承受了它；以前有人为了大义宁死也不愿承受，现在为了熟悉的穷人感谢自己却承受了它。这种行犯难道不行以停顿吗？这就叫做丢失了人所固有的本性。