2024年2月8日发(作者:《海底两万里》读后感)
武冈至今仍保留着这样的风俗--丧葬习俗,最为隆重、深具特色的点主仪式也是丧葬习俗中最为重要的部分。
神主也简称“主”,本是古时为已死的君主、诸侯作的牌位。如《谷梁传 文公二年》:“丁丑,作僖公主。”范宁《集解》为:“为僖公庙作主也。主,盖神之所凭依,其状正方,穿中央达四方。天子长尺二寸,诸侯长一尺。”此俗后代沿袭至今。如《后汉书 光武帝纪上》记载:建武二年正月,“大司徒邓禹入长安,遣府掾奉十一帝神主,纳于高庙。”到后来,一般百姓的灵牌位亦称为“主”,如《红楼梦》第五十三回:“且说贾珍那边,开了宗祠,着人打扫,收拾供器,请神主,又打扫上房,以备悬供遗真影像。”
直至现在,中国的许多地方、许多民族都保留着“点主”的习俗。只是“点主”仪式大同小异。
如民国十年四川《合川县志 风俗》记载:“作木主,请亲友善书(者)题之,曰‘题主’。刺孝家指血,请贵者和朱点神主字,曰‘点主’。”
“点主”仪式也是武冈丧礼中极其隆重的一项。武冈丧俗,在死者出殡的前一夜,一般都要举行隆重的祭奠仪式,称之为“家祭”。即请人写出死者生前的苦情与功德,由领祭人宣读,众孝子跪在灵柩前聆听,亲友旁听。家祭仪式中最重要的一个仪式就是“点主”仪式。现将武冈仙逝老人的点主仪式实录如下:
点主仪式开始前,大门外设立点主案。点主案就地取材,搭建简易,用八仙桌搭成,下层两张桌子,上层一张桌子。下层燃三对白蜡,三枝香,设立香帛所、酒樽羹馔所、加冠更衣所、迎神送神所等。摆放五副碗筷,并供奉三牲,即全鸡、全鱼、全猪。此三样祭品均由出嫁的女儿备办,故称“女办三牲”。点主案上层为点主台,点一对白蜡、一枝香。点主仪式开始后,众孝子身着麻衣,腰缠麻绳,头戴“绣龙”(即孝冠),手拿“孝堂棍”(即孝棍)面向大门外俯伏跪在点主案前。点主官沐手、净面过后,便登台准备点主。
点主官登上点主台后,首先由孝子跪行三拜九叩大礼,然后陪祭人将主牌捧上,请出“神主”。
“神主”是一块高约一尺、宽约三寸、厚约半寸的木牌,安在一个长方体的木座上。点主仪式中又蒙以红绸,系七彩线。木制牌位从中间剖开,分为内外两层,外层写着“故父X公讳(写得很小)XX老大人之神主位”或“X门X氏讳(写得很小)XX老孺人之神主位”;内层同样写上“故父X公讳(写得很小)XX老大人之神主位”或“X门X氏讳(写得很小)XX老孺人之神主位”,“神”字少写“ 最后一竖 ”,“主”字少写 “最前一点”。牌位右边写生期:“生于XX年X月X日X时 受生”或“东来 XX年X月X日X时”,牌位右边写着卒时:“卒于XX年X月X日X时 寿终”或“西去 XX年X月X日X时。其中,“年”字少写 “最后一竖 ”,“月”字少写 “最后一横 ”,“日”字少写 “中间一横”,“时”字少写 “ 最后一点”。
“点主”仪式一般由两人主持。领祭人当地称为“家祭老师”,陪祭人称为“礼生”。
两人唱和对答,领祭人首先用似唱非唱的语调念道:
麻衣似雪千年恨,血泪如珠两眼伤。孝家举行告灵告祖出纸礼、点主礼时候正当,有事者各执其事,无事者站立两旁,里门外听设。
领祭人:设立香帛所。陪祭人:香帛所已设。
领祭人:设立酒樽羹馔所。陪祭人:酒樽羹馔所已设。
领祭人:设立加冠更衣所。陪祭人:加冠更衣所已设。
领祭人:设立迎神送神所。陪祭人:迎神送神所已设。
领祭人:设立点主案。陪祭人:点主案已设。
领祭人:设立左右八牌所。陪祭人:左右八牌所已设。
领祭人:设立金鼓楼。陪祭人:金鼓楼已设。
领祭人:设立奏乐亭。陪祭人:奏乐亭已设。
领祭人:诸所概设。廊下司鼓者击鼓三通,三通鼓止,司金者鸣金数点,奏寿筵开大乐一曲,孝男、孝女、孝眷人等躬对于“故父X公讳(写得很小)XX老大人之神主位”或“X门X氏讳(写得很小)XX老孺人之神主位”灵位前鞠躬。
领祭人:请点主官净巾、沐手、净面。
领祭人:点主官登位,众孝子行安位四大礼,鞠躬初跪、初起,鞠躬亚跪、亚起,鞠躬三跪、三起,鞠躬四跪,俯伏长跪。执事者举手面灵上香,进香以香归于灵炉,司樽者举杯奠爵,进爵以爵滴于茅沙,司帛者传帛、献财帛,进财帛以帛焚于望燎。
点主官沐手、净面后登上点主台。
领祭人:请孝长君俯伏长跪,请点主官去红丝。陪祭人:红丝去。
领祭人:请点主官去蒙头。陪祭人:蒙头去。
领祭人:请点主官握主。陪祭人:主握。
领祭人:请点主官排主。陪祭人:主排。
领祭人:请点主官延主。陪祭人:主延。
点主仪式开始后,点主官除去“神主”上蒙系着的红纱与七彩线,并将之从木座上拆开平放在点主案上。
领祭人:请点主官执管。陪祭人:管执。
领祭人:请点主官去巾。陪祭人:巾去。
领祭人:请点主官开毫。陪祭人:毫开。
领祭人:请点主官染毫。陪祭人:毫染。
领祭人:请点主官受生气。陪祭人:生气受。
旧礼点主时,领祭人刺众孝子中指血和(huò)朱砂以为墨,点主官染毫后,对毛笔吹三口气,谓之受生气。
领祭人:请点主官点生年。陪祭人:生年点。
领祭人:请点主官点生月。陪祭人:生月点。
领祭人:请点主官点生日。陪祭人:生日点。
领祭人:请点主官点生时。陪祭人:生时点。
领祭人:请点主官再染毫。陪祭人:毫再染。
领祭人:再受生气。陪祭人:生气再受。
领祭人:请点主官点卒年。陪祭人:卒年点。
领祭人:请点主官点卒月。陪祭人:卒月点。
领祭人:请点主官点卒日。陪祭人:卒日点。
领祭人:请点主官点卒时。陪祭人:卒时点。
领祭人:请点主官穿内神。陪祭人:内神穿。
领祭人:请点主官点内主。陪祭人:内主点。
领祭人:请点主官合主。陪祭人:主合。
点主官分别补足“神主”内层“年月日时”的缺笔,并把拆开的神主合起来。
领祭人:请点主官穿外神。陪祭人:外神穿。
领祭人:请点主官点外主。陪祭人:外主点。
领祭人:请点主官竖主。陪祭人:主竖。
点主官分别补足“ ”“王”的缺笔,然后将神主安放在木座上。
领祭人:请点主官左贯耳。陪祭人:左思聪。
领祭人:请点主官右贯耳。陪祭人:右耳明。
领祭人:请点主官通天庭。陪祭人:天增福寿。
点主官在“神主”的左侧面、右侧面、正上方分别画一个圆圈。
领祭人:请点主官三染毫。陪祭人:毫三染。
领祭人:请点主官贯地府。陪祭人:地发贞祥。
领祭人:请点主官光前。陪祭人:前光百代。
领祭人:请点主官裕后。陪祭人:后裕万年。
点主官在“神主”木座的底部画一个圆圈,并在“神主”正面的上方写一个“光”字,在神主的背面写上一个“裕”字。
领祭人:请点主官随书四字。
点主官在“神主”的背面“裕”字之下写“荣华富贵”四字。
领祭人:请点主官盖蒙头。
领祭人:请点主官封龙口。
点主官将红绸蒙在“神主”上,系上红丝。在整个“点主”仪式当中,点主官都不搁笔,俗以为这样点主的朱笔带有神力,点在有疾病的部位即可痊愈。此时,有疾病的人纷纷上前请求点主官用朱笔点患病的部位。
点主官:古帝以来有三王,王字加点有主张,今日神主由我点,后代儿孙得荣昌。
领祭人:请孝长君接主,孝男孝眷人等谢点主官四大礼,鞠躬初跪、初起,鞠躬
亚跪、亚起,鞠躬三跪、三起,鞠躬四跪,四起。廊下乐师作将军令一调以送点主官禄位高升,孝男随宾回位。怀抱神主上高堂,对一灵前三叩首四季早晚一炉香,孝男俯伏长跪,孝长君开巾出主。
谢礼完毕,孝长子怀抱“神主”,将“神主”安放在神龛上,至此“点主”仪式完成。
“点主”仪式是武冈丧俗中最隆重的一项。它反映了儒家在丧葬问题上的基本主张——“慎终追远”,它体现了武冈人传承千年的孝道。
武冈的“点主”仪式的另一功能是泽佑后代。“点主”仪式中领祭人封赠死者后人“前光百代、后裕万年”;临近结束,点主官不忘封赠死者后人“荣华富贵、长发其祥”,这些都体现了生者希望通过隆重的纪念仪式祷告亡灵,祈求吉祥如意的愿望。几千年来人们形成的丧葬礼仪,是既要让死去的人在天之灵得到告慰,也要让活着的人平安顺意。在整个“点主”过程中,是生者与死者的对话,也是生者与生者的对话。生者与死者之间存在着一个坚韧的结——追思先人;生者与生者之间也存在一个结——教育后代。这两个结,表现在他们的实体联系中,也表现在他们的精神联系之中。武冈丧礼折射出人们从精神上慰籍亡灵,关心死者到另一世界的安危、境遇,以及教育后代,祈求其对后代子孙的庇佑,充分反映了后代子孙对亡者的追思之情和良好祝愿。
武冈丧礼功能的外在显现,便是注重宗族关系。通过“点主”等丧葬中仪式来加强族人对共同祖宗的认同感,是丧俗保留至今的一个功能。旧时死者的牌位是要安放在祠堂里面,接受供奉和香火。
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