七年级自读课本下册古文翻译参考

2024年2月4日发(作者：小熊历险记)

刘向（约前77—前6）：《说苑校正·卷三·师旷劝学》

晋平公向师旷问道：“我今年七十岁了，想学习，恐怕已经晚了吧！”师旷说：“为什么不在晚上点燃火烛呢？”晋平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的臣子怎么敢戏弄他的君王啊！我听说：‘年少的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在正午时的阳光；年老的时候好学，就如同点亮火烛时照明的光亮。’点燃火烛照明，和在黑暗中摸索哪个更好呢？”晋平公感叹：“说得好啊！”

李延寿（唐代史学家，生卒年不详）：《北史·傅永传》

傅永（434—516），字修期，是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州来到北魏，不久又逃往南方。他很有气魄和才干，勇力过人，能够用手抓住马鞍，倒立在马上驰骋。他二十多岁的时候，有个朋友给他写信，但是他却不会回信，就请教叔父洪仲，洪仲严厉地责备他，不帮他回信。傅永于是发奋读书，广泛阅读经书和史书，兼有文韬武略。

吴兢（670-749）：《贞观政要·卷六·太宗论学》

贞观二年（公元628年），唐太宗对房玄龄说：“做人应该好学多问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来天下太平，我人在殿堂，不能亲自拿着书卷，就让别人读给我听。做国君，做臣子及做父，做子的道理，和行政令教化的道理，都在书中。古人说：‘不学习，就会不学无术，临事就会烦乱。’这不是一句空话。回头想想我年轻时的那些处事行为，觉得有

很多错误啊。”

颜之推（531—约590）：《颜氏家训·勉学》

学来的知识，在哪里都可以运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺。让他审断一桩争讼，不能了解了其中道理；治理一个千户小县，不懂管理百姓；问他造房子的事，不知道楣是横着放而棁是竖着放的；问他怎样种田，不知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对筹划治理国家大事，则毫无办法。所以他们遭到武夫俗吏们的讥笑嘲骂，确实是因为这些原因吧！

学习是为了求得长进。可总见到有人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。使别人像对仇敌一般憎恨他，像对恶鸟那样厌恶他。像这样因为略有所学却招来损害，还不如不要学习！

古代的人求学目的是为了提高修养，充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀。古代求学的人是为了服务他人，推行道义以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，修养身心以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以收货它的果实；讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

庄子（约前369—前286）：《庄子·达生·丈人承蜩》

孔子到楚国去，从树林中经过，看见一位驼背老人用长竿粘知了，就好象伸手拾东西那样容易。??

孔子便问：您做的真是巧妙啊！这有什么诀窍吗？

老人说：我是有诀窍的。练习粘知了5到6个月，如果能在竿头摞上两枚圆丸而不掉下来，那么粘知了就很少失误；如果摞上三枚圆丸而不掉下来，那么做十次也不过会失误一次；要能摞上五枚圆丸而不掉下来，那粘知了就会像伸手拾东西一样容易了。准备粘知了时，我就站在那里，身体就像一个树桩子；我执竿的手臂，就像一节枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我只是注意知了的翅膀。我不转身不侧身，不会因万物干扰而转移我对知了翅膀的注意，这怎能粘不到知了呢！

孔子回头对学生说：用心集中，不分散注意力，大概就是指这位驼背老人说的一样吧。

欧阳修（1007—1072）：《归田录·卷一·曹彬为人》

武惠王曹彬，国家的名将，创下了鼎盛的战绩，没人比得过他。他曾经说过：“我当将领以来，杀了很多人，但是从来没有因为个人的喜怒而轻易杀一人。”他住的堂屋坏了，弟子请求修理，曹彬说：“这个时节正好是冬天，墙壁与瓦石之间，有许多虫子在这里居住，不可以杀害它们的生命。”他就是这样仁慈地爱护生灵的。在平定江南李煜回朝时，他从边门入宫见皇上，折子上只说“受命到江南办理公事回朝”。他又是这样谦恭而不夸耀自己的功劳的。

欧阳修（1007—1072）：《归田录·卷二·三上文章》

钱惟演（977—1034，谥号“思”，故称钱思公。）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对官僚下属说：“平生唯独爱好读书，坐着时就读经书、史书，躺卧时就读各种杂记，

入厕时便读短小诗词。从来没有那个时候把书放下片刻。” 谢绛（994—1039，即谢希深。）曾经说：“和宋绶（991—1041，字公垂。）同住在史院的时候，他每次入厕一定带上书，读书之声，清脆响亮，远近都能听见，他好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为这样更能好好的构思呢。”

白居易（772—846）：《竹似君子》

竹子像贤人，为什么呢？竹子的根很牢固，牢固能助于树立品德；君子看见它的根，就会想到那善于建树且意志坚定不移的人。竹子本性正直，正直是立身需要；君子看见它正直的本性，就会想到待人处事正直、不偏不倚的人。竹子里面是空的，虚空是体验道的要求；君子看见它虚空的心理，就会想到能虚怀接受的人。竹子的节很坚贞，坚贞能立志；君子看见这样的节，就会联想到那磨炼意志品行，无论危险还是平安都始终如一的人。正因为这些，所以君子大多都会种上竹子，作为他们庭院里有意义具价值的事物。

黄庭坚（1045—1105）：《兰为国香》

如果一个人的才德超越了国家中的其他人，他就可称做是国士；如果一个女子的姿色胜过国家中其他女子，就可称为国色。兰花的香味胜过其它的花，所以称作国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞美了兰花以后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似，生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，下一年依然不改变自己的本性。这就是所说的避

世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含有香味形状美好，平时与萧艾却也没什么不同，只是当清风吹过时，它便散发出浓郁的香气，这份芳香充满着它所在的居室，或者溢满了它所处的厅堂，这就是那种身怀美好以待时机施展才能的人吧。

李渔（1611—1680）：《闲情偶寄·卷五·芙蕖》

芙蕖的可人心意之处，远不止一两样，请让我来细细的说一说。

很多花合时令好看的时候，只在花开的那几天，在此之前、之后的时间里，都是人们经过它也不会去关注它。芙蕖就不是这样：自从小荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就飘动摇摆，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的闲情逸致与情趣。等到花苞展现，姿态娇嫩得简直要滴水，花儿先后相继开放，从夏天直到秋天，这对于花来说只是它的本性，对于人来说便算得一份乐福了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；而且花蒂下又生出莲蓬，蓬中结果实，一枝枝独自挺立，还像未开的花朵一样，与翠绿的叶子一起挺立，不到白露时节下霜的时候，它的生机仍不止息。这一切都是说它适于观赏的方面。它还有适于鼻子嗅闻的好处，荷叶的清香和荷花特异的芬芳；以它来避暑，暑气就因它而减退；借它来纳凉，凉气会随之而产生。至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。只有霜打后枯萎的叶子，七零八落很不好看，好像成了被遗弃的废物；也还能把它摘下贮藏起来，是可以在来年裹东西

用的。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有哪部分哪一点不供家常日用。它有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中了百花的长处而没有它们的短处。若谈到种植之利，难道有比种植芙蕖带来的利益更大的吗？

孔子：《孔子家语·六本·君子慎处》

孔子说：“卜商（子夏）喜欢与比自己贤能的人交往，而端木赐（子贡）喜欢与不如自己的人相处。不了解儿子，就看他的父亲；不了解一个人，就看他交的朋友；不了解一国的君王，就看他使唤的人；不了解一块土地，就看长在它上面的草木。所以说：常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，是因为你本身已经充满香气了；而和品行欠缺的人在一起，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了也闻不到臭了，也是由于融入了环境里。藏放朱丹的地方时间长了会变红，收放漆料的地方时间长了会变黑，因此说真正的君子是必须谨慎的选择自己处身环境的。

崔瑗（77—142）：《文选·卷五十六·座右铭》

不要议论别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人切勿再挂念，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后去行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所称善的。洁白的品质，即使遇到黑泥的浸染也不会被染黑，这才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在却蕴含光芒。显示

柔弱即是生存的努力，老子曾经这么告诫过刚强的人。负气逞凶不过是庸俗肤浅之徒的追求，那样是没有出路的。说话慎重饮食节制，知足者能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自然会具有了芬芳的品性

韩愈（768—824）：《五箴·行箴》

行为违反了义理，言语背离了法律，即使没有伤害到自身，你还是应该悔恨的。行为没有不当，言语没有偏颇，当死而侥幸未死，又有什么可悔恨的呢？若是让应该悔恨的人不去悔恨，那么所做的恶何时才能得到改正？让本可以心安的反倒去怀恨，你的善心又体现在哪里？已错的事是不能靠悔恨补救的，没有过错却要悔恨是不应该有的。只要想想便能明白这点，你不能不思考啊。

苏轼（1037—1101）：《徐州莲华漏铭》

人能够较易相信的，是手、足、耳、目等器官的感受，眼睛能看出来多与少，手掂量可知道轻还是重。可是，总还是有人无法用手掂量拿眼睛观测的东西，这就必需要借助于度量和权衡工具。难道是不相信自己感官反而去相信外物吗？这样做只是为了排除随便的猜测和自以为是，也才可以了解万物的实情。所以，知悉天地间的冷暖，了解日月的隐现，包括绵延在千万里之外的昆仑山，也都不能脱离开五斗之大的量瓶和三尺之小的计时漏壶的指示标识。哪怕迅疾的雷和狂暴的风，下雨下雪昼明夜暗，这一些呈现的快与慢都可以被测量，不会出现太大的差别出入。假使那些做官的人，都能像瓶装水不超过其容量，像水面上漂浮的箭标不失去平衡，和那箭标指示升降一样，

按实际情况上下移动，降下不认为是侮辱，上升不以为荣耀。如此则民众就会心服归顺，把生死都寄托给我的吧。

沈括（1031—1095）：《梦溪笔谈·正午牡丹》

欧阳修曾经得到一幅古画，画面上是一丛牡丹，牡丹下蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画的优劣。丞相吴育是欧阳修的亲家，他看到这幅古画后说：“这是正午的牡丹。根据什么来辨别它的呢？画中的牡丹萎靡无力而且颜色干燥，这恰是花在正午阳光照射下的样子；猫的瞳孔缩成一条线，这就是正午时猫的眼睛。如果是带有露水的花，那么花心是聚拢的，而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔在早晨和晚上都是圆的，太阳渐渐移向正中间，猫瞳孔就渐渐变得狭长，到了正午就像一条线了。”这也是善于研究古人笔下的意境啊。

沈括（1031—1095）：《梦溪笔谈·磁针指南》

精通制作指南针的人会用磁石磨成针的形状并使针头锋利，是可以指向南方的，然而常常会略微偏东，不全在正南方。磁针要是放在水飘浮，总是会摇荡摆动。在手中或碗边也都可以摆磁针，运转的速度会更快，但在坚硬光滑的表面容易滑落掉下，在这几种方法中，以悬挂磁针的方式效果最好。这个方法是取新产的丝绵中独好的茧丝一缕，用芥菜的种子蘸蜡抹在上面，系在针的中间位置，在没有风的地方悬挂，则磁针常常指向南方。也有的人磨成的磁针会指向北方。我家里的磁针，指南指北的都有。磁石这种指南的特性，就像柏树的指向西方一样，还无法推究出其道理。

纪昀（1724—1805）：《阅微草堂笔记·卷十五·棒椎鱼》

居住在卫河两岸的人说：河将要决口时，河流中间的水一定会凸起，高过两岸，但不知将在哪里决口。如果有棒椎鱼聚集在某个地方，则这地方一两天内必定决口。这种经验是上辈人传下来的，经过验证，百不失一。棒椎鱼形状像棒椎，所以叫这个名字。平时它们不知躲在什么地方，用网捕、用钩钓，也从没有抓到过它的，等到河水暴涨时，它们便成群结队出现了。守堤的人见它们用头来撞岸，像千万根杵头一齐在捣，那堤顷刻间就要决口，这难道不是命运决定的么？然而古代圣君唐尧在位时，也有洪水灾害，这是天命；大禹按照地形加以疏导，则是尽人力。只有圣人能知道天命，也只有圣人不把罪责推给天。事先有所考虑准备，事后努力加以补救，虽然不能从根本上消除天灾的危害，也多少能挽回一些损失。