七年级自读课本下册古文翻译参考

更新时间:2024-02-04 21:27:45 阅读: 评论:0

2024年2月4日发(作者:小熊历险记)

七年级自读课本下册古文翻译参考

刘向(约前77—前6):《说苑校正·卷三·师旷劝学》

晋平公向师旷问道:“我今年七十岁了,想学习,恐怕已经晚了吧!”师旷说:“为什么不在晚上点燃火烛呢?”晋平公说:“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷说:“盲眼的臣子怎么敢戏弄他的君王啊!我听说:‘年少的时候好学,就如同日出时的阳光;壮年的时候好学,就如同太阳在正午时的阳光;年老的时候好学,就如同点亮火烛时照明的光亮。’点燃火烛照明,和在黑暗中摸索哪个更好呢?”晋平公感叹:“说得好啊!”

李延寿(唐代史学家,生卒年不详):《北史·傅永传》

傅永(434—516),字修期,是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州来到北魏,不久又逃往南方。他很有气魄和才干,勇力过人,能够用手抓住马鞍,倒立在马上驰骋。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他却不会回信,就请教叔父洪仲,洪仲严厉地责备他,不帮他回信。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武略。

吴兢(670-749):《贞观政要·卷六·太宗论学》

贞观二年(公元628年),唐太宗对房玄龄说:“做人应该好学多问。我过去因为许多凶敌没有平定,东征西讨,亲自参与军事,没有空暇读书。近来天下太平,我人在殿堂,不能亲自拿着书卷,就让别人读给我听。做国君,做臣子及做父,做子的道理,和行政令教化的道理,都在书中。古人说:‘不学习,就会不学无术,临事就会烦乱。’这不是一句空话。回头想想我年轻时的那些处事行为,觉得有

很多错误啊。”

颜之推(531—约590):《颜氏家训·勉学》

学来的知识,在哪里都可以运用。然而现在的读书人,只知空谈,不能行动,忠孝谈不上,仁义也欠缺。让他审断一桩争讼,不能了解了其中道理;治理一个千户小县,不懂管理百姓;问他造房子的事,不知道楣是横着放而棁是竖着放的;问他怎样种田,不知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱,谈笑戏谑,写诗作赋,悠闲自在,迂阔荒诞,对筹划治理国家大事,则毫无办法。所以他们遭到武夫俗吏们的讥笑嘲骂,确实是因为这些原因吧!

学习是为了求得长进。可总见到有人读了几十卷书,就自高自大起来,冒犯长者,轻慢同辈。使别人像对仇敌一般憎恨他,像对恶鸟那样厌恶他。像这样因为略有所学却招来损害,还不如不要学习!

古代的人求学目的是为了提高修养,充实自己,以弥补自身的不足;现在求学的人是为了取悦他人,向他人炫耀。古代求学的人是为了服务他人,推行道义以造福社会;现在求学的人是为了自身需要,修养身心以求做官。学习就像种果树一样,春天可以赏玩它的花朵,秋天可以收货它的果实;讲论文章,就好比赏玩春花;修身利行,就好比摘取秋果。

庄子(约前369—前286):《庄子·达生·丈人承蜩》

孔子到楚国去,从树林中经过,看见一位驼背老人用长竿粘知了,就好象伸手拾东西那样容易。??

孔子便问:您做的真是巧妙啊!这有什么诀窍吗?

老人说:我是有诀窍的。练习粘知了5到6个月,如果能在竿头摞上两枚圆丸而不掉下来,那么粘知了就很少失误;如果摞上三枚圆丸而不掉下来,那么做十次也不过会失误一次;要能摞上五枚圆丸而不掉下来,那粘知了就会像伸手拾东西一样容易了。准备粘知了时,我就站在那里,身体就像一个树桩子;我执竿的手臂,就像一节枯树的干枝。虽然天地这么大,万物这么多,但我只是注意知了的翅膀。我不转身不侧身,不会因万物干扰而转移我对知了翅膀的注意,这怎能粘不到知了呢!

孔子回头对学生说:用心集中,不分散注意力,大概就是指这位驼背老人说的一样吧。

欧阳修(1007—1072):《归田录·卷一·曹彬为人》

武惠王曹彬,国家的名将,创下了鼎盛的战绩,没人比得过他。他曾经说过:“我当将领以来,杀了很多人,但是从来没有因为个人的喜怒而轻易杀一人。”他住的堂屋坏了,弟子请求修理,曹彬说:“这个时节正好是冬天,墙壁与瓦石之间,有许多虫子在这里居住,不可以杀害它们的生命。”他就是这样仁慈地爱护生灵的。在平定江南李煜回朝时,他从边门入宫见皇上,折子上只说“受命到江南办理公事回朝”。他又是这样谦恭而不夸耀自己的功劳的。

欧阳修(1007—1072):《归田录·卷二·三上文章》

钱惟演(977—1034,谥号“思”,故称钱思公。)虽然生长在富贵之家,却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候,曾经对官僚下属说:“平生唯独爱好读书,坐着时就读经书、史书,躺卧时就读各种杂记,

入厕时便读短小诗词。从来没有那个时候把书放下片刻。” 谢绛(994—1039,即谢希深。)曾经说:“和宋绶(991—1041,字公垂。)同住在史院的时候,他每次入厕一定带上书,读书之声,清脆响亮,远近都能听见,他好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说:“我平生所作的文章,多半在‘三上’,即马上、枕上、厕上。因为这样更能好好的构思呢。”

白居易(772—846):《竹似君子》

竹子像贤人,为什么呢?竹子的根很牢固,牢固能助于树立品德;君子看见它的根,就会想到那善于建树且意志坚定不移的人。竹子本性正直,正直是立身需要;君子看见它正直的本性,就会想到待人处事正直、不偏不倚的人。竹子里面是空的,虚空是体验道的要求;君子看见它虚空的心理,就会想到能虚怀接受的人。竹子的节很坚贞,坚贞能立志;君子看见这样的节,就会联想到那磨炼意志品行,无论危险还是平安都始终如一的人。正因为这些,所以君子大多都会种上竹子,作为他们庭院里有意义具价值的事物。

黄庭坚(1045—1105):《兰为国香》

如果一个人的才德超越了国家中的其他人,他就可称做是国士;如果一个女子的姿色胜过国家中其他女子,就可称为国色。兰花的香味胜过其它的花,所以称作国香。自古人们就以兰花为贵,并不是等到屈原赞美了兰花以后,人们才以它为贵的。兰花和君子很相似,生长在深山和贫瘠的丛林里,不因为没有人知道就不发出香味;在遭受雪霜残酷的摧残后,下一年依然不改变自己的本性。这就是所说的避

世而内心无忧,不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含有香味形状美好,平时与萧艾却也没什么不同,只是当清风吹过时,它便散发出浓郁的香气,这份芳香充满着它所在的居室,或者溢满了它所处的厅堂,这就是那种身怀美好以待时机施展才能的人吧。

李渔(1611—1680):《闲情偶寄·卷五·芙蕖》

芙蕖的可人心意之处,远不止一两样,请让我来细细的说一说。

很多花合时令好看的时候,只在花开的那几天,在此之前、之后的时间里,都是人们经过它也不会去关注它。芙蕖就不是这样:自从小荷钱出水那一天,便把水波点缀得一片碧绿;等到它的茎和叶长出,则又一天一天地高起来,一天比一天好看。有风时就飘动摇摆,没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此,我们在花未开的时候,便先享受了无穷的闲情逸致与情趣。等到花苞展现,姿态娇嫩得简直要滴水,花儿先后相继开放,从夏天直到秋天,这对于花来说只是它的本性,对于人来说便算得一份乐福了。等到花朵凋谢,也可以告诉主人说,没有对不住您的地方;而且花蒂下又生出莲蓬,蓬中结果实,一枝枝独自挺立,还像未开的花朵一样,与翠绿的叶子一起挺立,不到白露时节下霜的时候,它的生机仍不止息。这一切都是说它适于观赏的方面。它还有适于鼻子嗅闻的好处,荷叶的清香和荷花特异的芬芳;以它来避暑,暑气就因它而减退;借它来纳凉,凉气会随之而产生。至于它可口的地方,就是莲籽与藕都可以放入盘中,一齐摆上餐桌,使人满口香味芬芳。只有霜打后枯萎的叶子,七零八落很不好看,好像成了被遗弃的废物;也还能把它摘下贮藏起来,是可以在来年裹东西

用的。

这样看来,芙蕖这种东西,没有一时一刻不适于观赏,没有哪部分哪一点不供家常日用。它有五谷的实质而不占有五谷的名义,集中了百花的长处而没有它们的短处。若谈到种植之利,难道有比种植芙蕖带来的利益更大的吗?

孔子:《孔子家语·六本·君子慎处》

孔子说:“卜商(子夏)喜欢与比自己贤能的人交往,而端木赐(子贡)喜欢与不如自己的人相处。不了解儿子,就看他的父亲;不了解一个人,就看他交的朋友;不了解一国的君王,就看他使唤的人;不了解一块土地,就看长在它上面的草木。所以说:常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,是因为你本身已经充满香气了;而和品行欠缺的人在一起,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了也闻不到臭了,也是由于融入了环境里。藏放朱丹的地方时间长了会变红,收放漆料的地方时间长了会变黑,因此说真正的君子是必须谨慎的选择自己处身环境的。

崔瑗(77—142):《文选·卷五十六·座右铭》

不要议论别人的短处,不要夸耀自己的长处。施恩于人切勿再挂念,接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后去行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?不要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所称善的。洁白的品质,即使遇到黑泥的浸染也不会被染黑,这才是宝贵的。表面上暗淡无光,而内在却蕴含光芒。显示

柔弱即是生存的努力,老子曾经这么告诫过刚强的人。负气逞凶不过是庸俗肤浅之徒的追求,那样是没有出路的。说话慎重饮食节制,知足者能去除不祥。如果持久地实行它,久而久之,自然会具有了芬芳的品性

韩愈(768—824):《五箴·行箴》

行为违反了义理,言语背离了法律,即使没有伤害到自身,你还是应该悔恨的。行为没有不当,言语没有偏颇,当死而侥幸未死,又有什么可悔恨的呢?若是让应该悔恨的人不去悔恨,那么所做的恶何时才能得到改正?让本可以心安的反倒去怀恨,你的善心又体现在哪里?已错的事是不能靠悔恨补救的,没有过错却要悔恨是不应该有的。只要想想便能明白这点,你不能不思考啊。

苏轼(1037—1101):《徐州莲华漏铭》

人能够较易相信的,是手、足、耳、目等器官的感受,眼睛能看出来多与少,手掂量可知道轻还是重。可是,总还是有人无法用手掂量拿眼睛观测的东西,这就必需要借助于度量和权衡工具。难道是不相信自己感官反而去相信外物吗?这样做只是为了排除随便的猜测和自以为是,也才可以了解万物的实情。所以,知悉天地间的冷暖,了解日月的隐现,包括绵延在千万里之外的昆仑山,也都不能脱离开五斗之大的量瓶和三尺之小的计时漏壶的指示标识。哪怕迅疾的雷和狂暴的风,下雨下雪昼明夜暗,这一些呈现的快与慢都可以被测量,不会出现太大的差别出入。假使那些做官的人,都能像瓶装水不超过其容量,像水面上漂浮的箭标不失去平衡,和那箭标指示升降一样,

按实际情况上下移动,降下不认为是侮辱,上升不以为荣耀。如此则民众就会心服归顺,把生死都寄托给我的吧。

沈括(1031—1095):《梦溪笔谈·正午牡丹》

欧阳修曾经得到一幅古画,画面上是一丛牡丹,牡丹下蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画的优劣。丞相吴育是欧阳修的亲家,他看到这幅古画后说:“这是正午的牡丹。根据什么来辨别它的呢?画中的牡丹萎靡无力而且颜色干燥,这恰是花在正午阳光照射下的样子;猫的瞳孔缩成一条线,这就是正午时猫的眼睛。如果是带有露水的花,那么花心是聚拢的,而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔在早晨和晚上都是圆的,太阳渐渐移向正中间,猫瞳孔就渐渐变得狭长,到了正午就像一条线了。”这也是善于研究古人笔下的意境啊。

沈括(1031—1095):《梦溪笔谈·磁针指南》

精通制作指南针的人会用磁石磨成针的形状并使针头锋利,是可以指向南方的,然而常常会略微偏东,不全在正南方。磁针要是放在水飘浮,总是会摇荡摆动。在手中或碗边也都可以摆磁针,运转的速度会更快,但在坚硬光滑的表面容易滑落掉下,在这几种方法中,以悬挂磁针的方式效果最好。这个方法是取新产的丝绵中独好的茧丝一缕,用芥菜的种子蘸蜡抹在上面,系在针的中间位置,在没有风的地方悬挂,则磁针常常指向南方。也有的人磨成的磁针会指向北方。我家里的磁针,指南指北的都有。磁石这种指南的特性,就像柏树的指向西方一样,还无法推究出其道理。

纪昀(1724—1805):《阅微草堂笔记·卷十五·棒椎鱼》

居住在卫河两岸的人说:河将要决口时,河流中间的水一定会凸起,高过两岸,但不知将在哪里决口。如果有棒椎鱼聚集在某个地方,则这地方一两天内必定决口。这种经验是上辈人传下来的,经过验证,百不失一。棒椎鱼形状像棒椎,所以叫这个名字。平时它们不知躲在什么地方,用网捕、用钩钓,也从没有抓到过它的,等到河水暴涨时,它们便成群结队出现了。守堤的人见它们用头来撞岸,像千万根杵头一齐在捣,那堤顷刻间就要决口,这难道不是命运决定的么?然而古代圣君唐尧在位时,也有洪水灾害,这是天命;大禹按照地形加以疏导,则是尽人力。只有圣人能知道天命,也只有圣人不把罪责推给天。事先有所考虑准备,事后努力加以补救,虽然不能从根本上消除天灾的危害,也多少能挽回一些损失。

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