《文心雕龙·风骨》 翻译整理

2024年1月12日发(作者：观察日记四则)

风骨

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

符契：古时君敕臣，书写命令于竹简之上，一分为二，君臣各执一份，他日检验，或赏或罚。

《毛诗序》：风，风也。风以动之，教以化之。

是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。

怊怅：悲恨

沈：沉

故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。

结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。

【四句互文：文辞正直端正，意气俊爽豪迈。】

典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍心系宗邦，不变心从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“金玉相质”的“奇文”。司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大。”这是作者“意气”的豪迈，使文辞正直，而风骨美善、纯请的典型。

若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。

克：能

赡：充足

振采：发布文采

【针对晋宋以来形式主义猖獗，玄风侵袭，作者意气萎靡，作品内竭外奢，有欠振作。】

是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。

缀虑：构思

辉光乃新：比喻文采

征鸟：郑玄注“或曰鹰”。

故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。

练：通达

结响：协调文辞的生律

若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。

译：文章的意义贫乏又雕饰淫奢，以至于繁杂失去统序，这是文辞无骨的表现。

作文的思想不够精密周到，文风阴沉而意气不骏爽，情绪渺茫而不振奋人心 ，是文辞无风的表现。

【文辞之肥源于义之不定，剪之不当，不得要约】

昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。

典故1：潘勖为汉献帝作赐给魏公曹操之文，思想模拟经典，其他有才力的作者都收笔而不作文了，这是其文骨髓遒峻的结果。

典故2：司马相如以汉武帝好仙道而仿屈原《远游》作《大人赋》，其文气放旷清高，称为辞宗，是其文风力遒劲所致。

能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。

【如果修辞失正，立言无物，空有华丽雕饰而无所取】

“风”和“骨”是可以相互独立的因素，二者与文章的内涵并不一定完全相关。潘勖文为权臣曹操歌功颂德，但因其文思模经典，语言简雅质朴，而被刘勰评之“骨髓峻”；司马相如《大人赋》因无劝谏作用而被视为颂，而因其文文丰而不淫被评“风力遒”。

故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。

【以曹丕的文气论来论证上文“意气”是风骨的决定因素】

曹丕称，文以气为主，而气的清浊（优劣）是有着天赋的根源，是不可以后天勉强而得到的。所以评价孔融，此人“为人性近高明也”，他的天赋才性高明

美妙；评价徐干，此人为人恬淡优柔性近舒缓；评价刘祯则说其人“有逸气”。而刘祯评价孔融之文，推崇备至，认为其文包含真正的天赋。

（范文澜注本：“气之清者”即上文意气骏爽而文风清者。）

夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。

翚翟：羽毛色彩美丽的山雉。比喻文采的完美。

翾翥：飞翔

肌丰：比喻肥辞

鸷：上文之鹰隼

唯藻耀而高翔：既要有五彩的羽毛又要能一飞冲天，比喻既要有风骨，又要有文采。

【此段详谈对“采”的重视，要求其与风、骨相结合】

若夫熔铸经典之范，翔集子史之术（互文），洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。

孚甲：化生

要求学习并提炼经典，以及诸子、史传的修辞和文采，承上古文风，深切通晓星闻过程，并且能委婉的表现文章体势，这样才能化生新意，构思修炼出巧妙的文辞。

昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。（互文）

【刘勰论文辞强调“自然会妙”，反对矫揉造作，以经典为最高典范，同时借鉴诸子、史传之文等。】

若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？

驰骛：汲汲追逐

【针对刘宋以后文坛形式主义日炽的现状而深恶痛绝之，在前文讲了天赋、情志、艺术技巧后，要求遵循经典旧规。】

作者片面追寻作文之新之奇，即使能够获得一些“意气“，也会有很多修辞方面的危险。忽视经典旧规而凭空生出的奇怪文辞，这样奇怪的做法不能成为行

文之法则。

《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。

文辞的修饰，应以体要为准则，不能只好怪异诡异。

【反对当时趋新、随意、形式华丽的文风，这是刘勰贯穿全书的思想】

然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。

明者弗授，学者弗师：明白文章之法的人不愿传授，学习的人囿于所好而不虚心学习。

若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！

确乎：坚定

赞曰∶

情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。

风是情所派生，二者相偕相生；体为修辞所遵循，文章才能鲜明刚健；美好的文采才能如骏马驰骋。

蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。

为情而造文，兴旺文辞的风力，严峻文辞的骨鲠，作者才气之锋芒突出峻立，文采能鲜明。

关于“风”与“骨”：

黄侃

范文澜等

傅庚生

刘永济、廖仲安、刘国盈

风

风即文意

（或指文章内容）

风之蓄发者，犹“思想”也

风是情志（主观内容）

骨

骨即文辞

（或指文章形式）

骨，犹“章法”也

骨是事义（客观内容）

（对其解释开始向美学要求转变）

周振甫 感动人的力量，符合情志与是对构辞的要求，用辞精炼才才气，与内容有关

王运熙

童庆炳

吴林伯

思想情感表现的明朗

风是情的内质之美

风比作品的文辞及感染力

有骨

语言质素、劲健有力

骨是辞的内质之美

骨比文辞之内容

全篇阐释“风”与“骨”的句子：

①《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

② 怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。

③ 辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。

④ 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。

⑤ 练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。

⑥ 捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也；若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。

⑦ 若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，索莫乏气，则无风之验也。

⑧ 若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。

怊怅述情，必始乎风……情之含风，犹形之包气……意气骏爽，则文风清焉……深乎风者，述情必显

沈吟铺辞，莫先于骨……辞之待骨，如体之树骸……结言端直，则文骨成焉……练于骨者，析辞必精

风 骨

风关乎情，情从风始

情含风，风深而情显，情爽而风清

风关乎志、意、气等

偏重作品主体的情感内涵而言

骨关乎辞，文辞简达而端正时即有了骨

凡是结言端直、精炼、劲健者成为骨

亦关乎思、义、统

偏重作品主体的义理内容与逻辑性

作者的思想、情志、气质、性格等风貌在骨包含对“义”的要求：不能“瘠辞肥义”作品中的反映，是指肯定的风，即优良的（义理贫乏而辞藻丰滥），不能“繁杂失统”情志

要求：风力遒

鲜明、强烈、真实、深厚的情感色彩

刚健挺拔、悲愤慷慨之气

以情动人

风的清与杂是指作者思想感情在作品中的表现效果，而不是指作品中所含思想本来的美正邪恶。

凤、骨的其他特征：1.刚健 2.体要 3.与采的结合

参考文献：

《文心雕龙 风骨 群说辨证》 陈耀南

《文心雕龙 风骨 诸家说辨证》 郁沅

（条理不清，结构混乱）

要求：骨髓峻

义理内容丰富、结构有序、条理清晰

用词谴句上表现为“坚而难移，凝而不滞”，反对轻靡、滞涩、迂缓、拖沓