文心雕龙原道原文与翻译

2024年1月12日发(作者：熟能生巧的例子)

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"文心雕龙卷一"原道"原文及译文

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽：故形立那么章成矣，声发那么文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，"易"象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而"乾"、"坤"两位，独制"文言"。言之文也，天地之心哉！假设乃"河图"孕八卦，"洛书"韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在"三坟"，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，那么焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，"雅"、"颂"所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉jz*

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颂，斧藻群言。至假设夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎"河"、"洛"，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。"易"曰∶“鼓天下之动者存乎辞。〞辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶

道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

译文：

文章的〔之能显现"道"的〕具体属性是极广阔的，是与天地并生共长的。〔这话〕怎么讲呢？〔天地生成时〕就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光芒，俯瞰大地山河现着文彩；上下有了一定的位置，天地jz*

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两仪就〔这样〕产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，〔有了语言〕文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！ 推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？〔其实〕只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰富的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！

人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是"易经"的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了"十翼"。而对"乾"、"坤"两卦，〔孔子〕单独地以"文言"来解释。〔可见〕言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说"河图"包含着八卦的符号，"洛书"里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！ 自从文字代替了结绳记事，文字〔的作用〕才开场彰显。神农、伏羲的传闻遗事，记载在"三坟"里面，而年代太长远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。〔作为〕天子的舜开场唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，〔取得的〕事业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采〔更加〕jz*

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丰富，胜过了〔此前的〕简单质朴，"雅"、"颂"之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了〔文王的〕丰功伟业，创作了诗歌，辑录了"周颂"，修改润饰了各种文辞。到孔子继承〔以前的〕圣人，又单独超过了前贤，他整理编订了"六经"，一定要像〔奏乐时〕起头打钟完毕击磬那样有始有终，集其大成；他〔反复〕琢磨"六经"〔所表达〕的思想情性，〔认真〕组织〔美丽动人的〕语言辞令〔去表现〕，〔"六经"的〕教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。 从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲〔画卦〕创立了典那么，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从"河图"、"洛书"里取得准那么，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究〔自然的〕变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓〔自然界的〕全部的不变的法那么，使事业开展壮大，使〔文章的〕辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，〔使得自然之道〕四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。"易经·系辞上"说："能煽动天下的能力存在在文辞之中。"文辞之所以能煽动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！ 总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道，说明了仁孝的人事伦理。〔圣人之所以能够如此，就是因jz*

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为〕圣人观察了龙献的"河图"、龟呈的"洛书"所表达的〔自然之道的〕形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。

提示：

"原道"篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有“文〞，作为万物之灵的人当然也有“文〞，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的"文以载道"的观点与此有源流关系了。

"文心雕龙卷二"徵圣"原文及译文

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，那么圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，那么焕乎为盛；近褒周代，那么郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，那么云“言以足志，文以足言〞；泛论君子，那么云“情欲信，辞欲巧〞：此修身贵文之征也。然那么志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故"春秋"一字以褒贬，"丧服"举轻以包重，此简言以达旨也。"邠诗"联章以积句，"儒行"缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义jz*

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以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，那么文有师矣。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。"易"称“辨物正言，断辞那么备〞，"书"云“辞尚体要，弗惟好异〞。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。〞虽欲訾圣，弗可得已。然那么圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？假设征圣立言，那么文其庶矣。

赞曰∶

妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。

鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

译文：

能创作的人叫"圣"，能阐述的人叫"明"。以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有很大的成就。子贡说他教师关于"诗""书""礼""乐"的阐述，可以耳闻目睹。那么，孔子的见解，是通过文辞表达出来了。古代圣王的训示，都记载在典册里面；孔子为人的风采，都洋溢在他的格言之中。同时孔子对于远古，便称述了唐尧时代，认为文学昌明，jz*

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光芒灿烂；对于近代，便颂扬了周朝文化，认为丰富多采，可以吸取。这些都是在政治教化方面看重文学的明证。春秋时郑简公攻进陈国，被晋国责问，子产便靠辞令而立下了功绩。宋平公以隆重的宴会招待贵宾，由于宾主交谈富有文采，孔子特别叫弟子把这次宴享之礼，记录下来。这些都是在历史事实方面看重文学的明证。孔子赞美子产，便说他"不只能用语言充分地表达了自己的思想，而且还能用文采充分地修饰了自己的语言"。孔子泛论有才德的人，便说"感情要求真实，语言要求巧妙"。这些都是在个人修养方面看重文学的明证。这样看来，要求思想深刻而语言漂亮，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金科玉律了。圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的秘奥，使文章成为典范，思想符合客观的实际。他们的著作，有的是用简洁的语言来说明要旨，有的是用详尽的文字来充分表情达意，有的是用显著的道理来树立文章的主体，有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用。像"春秋"用一个字来表扬或贬抑，"礼记"用轻的丧服来概括重的丧服：这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。"诗经·豳风·七月"里贯联了好些章节，组织了许多词句，"礼记·儒行"里用上了丰缛的说明和繁富的文辞：这些都是用详尽的文字来充分表情达意的例子。有些文字像夬卦那样直截了当；有些文章像离卦那样明白透切：这些都是用显著的道理来树立文章主体的例子。"周易"中的四种卦象，义理精深，意思含蓄；"春秋"的五种记事条例，文辞微妙，语气委婉：这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。可知文章的表现手法，有详细和简单的不同，也有显豁和含蓄的区别；得随jz*

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着不同的情况而加以压缩或引申，按照不同的条件而变通融会。把周公、孔子的著作来作为检验的标准，从事文学创作就算找到教师了。因此谈论为文，一定要以圣人的著作作为检验的标准；窥测圣人，一定要以经书作为学习的典范。"周易"称："分辨事物，得应用标准化的语言，应用明确的语言，说得就很充分了。""尚书"说："语言祟尚表达要义，不在于好奇立异。"由此可知，应用标准化的语言是为的到达区分的目的，表达要义是为的能构成文辞。能构成文辞，便没有好奇立异的毛病；能到达区分的目的，那么使用明确的语言就有了好处。虽那么义理精深，意思含蓄，也无伤于其为标准化的语言；虽那么文辞微妙，语气委婉，也不阻碍它表达要义。表达要义和文辞微妙可以统一，标准化的语言和义理精深可以并行。这些在圣人的文章里面也可以看到。颜阖以为， "孔子正如在天生漂亮的羽毛上，为了装饰而再涂上彩色，只追求美丽的辞藻。"虽然想借此来诋毁圣人，可是办不到的。因为根据上面所说，圣人的文章既雅正又华美，本来就兼有美丽的辞藻和充实的内容的。自然之道难以掌握，还是有人去钻研；文章显而易见，为什么反而不好好地思考呢"如果能以圣人的著作为标准来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了。总而言之：生而知之的圣人能够穷究妙理，因为他们赋有非凡的才智。他们为了表达精妙之理而写成了文章，凭着自己秀异的气质而构成了文采。他们的见解有如日月高悬，他们的辞藻有如高山大海中丰富的蕴藏。他们的一生好比太阳的影子一下就消逝了，但他们的精神却万古长存。

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"文心雕龙卷三宗经"原文及译文

三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世"三坟"，帝代"五典"，重以"八索"，申以"九丘"。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是"易""十翼"，"书"标七观，"诗"列四始，"礼"正五经，"春秋"五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫"易"惟谈天，入神致用。故"系"称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。"书"实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，那么文意晓然。故子夏叹"书"“昭昭假设日月之明，离离如星辰之行〞，言照灼也。"诗"主言志，诂训同"书"，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。"礼"以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。"春秋"辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。"尚书"那么览文如诡，而寻理即畅；"春秋"那么观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

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故论说辞序，那么"易"统其首；诏策章奏，那么"书"发其源；赋颂歌赞，那么"诗"立其本；铭诔箴祝，那么"礼"总其端；记传盟檄，那么"春秋"为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

假设禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一那么情深而不诡，二那么风清而不杂，三那么事信而不诞，四那么义贞而不回，五那么体约而不芜，六那么文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰∶

三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

译文：

说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经〞。所谓“经〞，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了"三坟"，五帝时出现了"五典"，又加上"八索"、"九邱"等古书；它们经过长期的流传而jz*

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不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，"易"的意义有"十翼"来发挥，"书"中指出了“七观〞，"诗"里分列出四局部作品，"礼"明确了五种主要的礼仪，"春秋"中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历清楚。但是自然之道的根本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地表达自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。"易经"是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以"系辞"中说："易经"的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。"尚书"主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹"尚书"说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。〞这无非是说，"尚书"记的很清楚明白。"诗经"主要是抒发作者思想情感的，它的文字和"尚书"一样不易理解；里边有"风"、"雅"等不同类型的诗篇，又有“比〞、“兴〞等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。"礼经"可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。"春秋"这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋jz*

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国的有五块〞、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城〞等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾〞的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那确实是相当深刻的。总起来看，"尚书"的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；"春秋"的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已长远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。

所以论、说、辞、序等体裁，都从"周易"开场；诏、策、章、奏等体裁，都发源于"尚书"；赋、颂、歌、赞等体裁，都以"诗经"为根源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从"礼经"开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以"春秋"为根本。这些经书都为后世树立了最好的典范，替文章的开展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活泼，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能根本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯粹而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不jz*

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歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华美而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信〞四项来教育学生，而把“文〞放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文〞是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越开展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进展教育那么分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

自"九怀"以下1，遽蹑其迹2；而屈、宋逸步3，莫之能追。故其叙情怨，那么郁伊而易感4；述离居5，那么怆怏而难怀6；论山水，那么循声而得貌7；言节候，那么披文而见时8。是以枚、贾追风以入丽9，马、扬沿波而得奇10；其衣被词人11，非一代也。故才高者菀其鸿裁12，中巧者猎其艳辞13，吟讽者衔其山川14，童蒙者拾其香草15。假设能凭轼以倚"雅"、"颂"16，悬辔以驭楚篇17，酌奇而不失其真18，玩华而不坠其实19；那么顾盼可以驱辞力20，欬唾可以穷文致21，亦不复乞灵于长卿22，假宠于子渊矣23。

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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽：故形立那么章成矣，声发那么文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，"易"象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而"乾"、"坤"两位，独制"文言"。言之文也，天地之心哉！假设乃"河图"孕八卦，"洛书"韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在"三坟"，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，那么焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，"雅"、"颂"所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至假设夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎"河"、"洛"，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。"易"曰∶“鼓天下之动者存乎辞。〞辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

大意：

文作为认识事物规律的表达极为广泛！自有天地以来，就有文了。这是为何？混沌初开时，形成了天地，日月如璧，高悬于上，光耀宇宙，锦秀山河，分布于下，条理清楚。这便是自然的造化了，而文即从此而来。故“文之为德也，大矣。〞仰观天上美丽之风光，俯视地上灿烂之风光，天地上下的位置已然明白，“天〞与“地〞乃宇宙的两个主体了。人们的思维到达认识天地及自然，造就了具聪明才智者，构成“三才者，天地人〞，而人为万物精英，具有能动功能，足以认识天地，便成为主宰天地的核心角色，创造语言与文字，语言用于认识的最初交流，文字那么用于认识的记载——这就是“文学〞了。这虽然是自然的过程，但可推之于万物，无论动物植物，都具文字之形。龙凤以鲜艳的羽毛现瑞色，虎豹凭斑谰的文形成英姿。云霞之色，美妙如画而非画工点染；草木鲜花奇丽非凡而非织者加工。这些乃是自然文彩并非人为粉饰。林中万籁音响，好似竽瑟相应，泉石冲击之声，jz*

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有如钟磬相和。所以具形体成文理；和声响，成韵律。物类无知，斐然成章；有感情之人类，尚无文乎？

人类文化的萌芽，始于初民社会。后来能阐述其妙者，先推"易经"中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作"十翼"，对"乾""坤"两卦，作"文言"止，能知言论有文采，此种文采，实是天地精神之反映了！至于"河图"孕充八卦之功，"洛书"酝酿“九畴〞之力，玉版上镂刻丰富之图形，青简上书写美妙之文字，这些是谁创而出之呢？这无非是自然点化罢了。由于鸟的启发人类记事之文字逐步完善，文字便显出其作用了；神农、伏羲之事迹，记于"三坟"，而年代盲远，其文难考。唐尧、虞舜时的作文，蓬勃开展，舜作“元首〞之歌，以抒已情志；伯益与后稷与舜献议，始开奏章陈词之风。随之夏兴，建丰功之伟业，诸事合于道轨，歌颂乃兴，比之先代，成就显大，德泽优厚。商与周时，文采华美比于简单相互，又胜一等。"诗经"的"雅""颂"而下，文采日新月异。文王忧囚之迹，创"周易"而光芒永存，其"卦辞""爻辞"文采华美，义理精深。继之周公大才，展文王之事业，而作诗歌，并继先之大成，终成"周颂"，以自身之思想精理，织就动人词句。孔子承前启后，故有一代启蒙家之号，集钟磬之声，制礼作乐，德化之意，远及千里，延至万代。如此等等，先辈们集天地之精华，来启蒙人类的才智。〔故有后世言：为文者，当以德载后世也。即“文之为德也，大矣〞〕

从伏羲至孔子，"易经"由伏羲开场画卦，由孔子阐述其义，都是根据自然道理及根本精神来写成文章，都是以钻研道之微妙之理来进展教jz*

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育的。古代的先哲们从"河图""洛书"中学到了研究的方法，对这些方法进展理解、整理后，用蓍草和龟甲来占问吉凶，凭观察天文来研究万物之变化，把学习前人的东西积累成为观点，去完成教化的任务。之后才能治理天下，制订常法，以促各业开展，宏扬古者的文辞与义理。据此，自然之道依托圣人而留于文章之中，圣人通过文章来说明自然之道，以使其处处通行无阻、日日用之不竭。"易经"云：能煽动天下的，只在于文辞。文辞之所以能煽动于下，是因其表达了自然之道，自然之道乃大道也。

故赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。〔道之精神微妙，以此微妙之理进展教育。远古圣人，讲明了这样的道理，以宣传忠孝仁义。都源于龙马献"河图"，龟灵呈"洛书"。仰观天文，著成文章，天下之人照此行为〕。

—— 根本上是易经上的内容。“道〞自然规律，自然规律不易掌握，故“道心惟微〞；“德〞为思维成果，成果大那么“文之为德也〞。“道德〞至宋时才作为“伦理〞解释。所以"易"曰∶“鼓天下之动者存乎辞。〞辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。后世对老子道德经之争，是"道德经"还是"德道经"，各家说法不一。不过从“道生一、一生二、二生三、三生万物〞来看，显然是"道德经"了。本篇之所以称为“原道〞，那还是"道德经"。作者时代，通常将"易经""老子""庄子"称为“三玄〞。有人说这就是魏晋“玄学〞，其实，据此看来“玄学〞并非“玄〞了，而是讲究对自然规律的认识。由是观之，魏晋南北朝时期为什么有文学的巨大成就，可能实际情况就在这里了。故尔，jz*

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好作一篇好文章来，还必须从认识论着手，否那么下笔无物，徒费功夫。流行的说法为“理论联系实际〞。

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