季羡林的人生经历简短

2024年1月12日发(作者：迎江区)

季羡林的人生经历简短

1. 季羡林的一生经受

季羡林，1911年生于山东清平（今并入临清市）。

6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。

7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育学校读书。 10岁，开头学英文。

12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东高校附设高中。 18岁，转入省立济南高中 1930年，考人清华高校西洋文学系，专业方向德文。

1945年1O月，二战终结不久，即匆忙束装上道，经瑞土东归，"犹如一场春梦，十年就飞过去了"。 1946年5月，抵达上海，旋赴南京，秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。

学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。 1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。

1954年、1959年、1964年当选为其次、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。

1978年复出，连续担当北京高校东语系系主任，并被任命为北京高校副校长、北京高校南亚讨论所所长。当选为第五届全国政协委员。

扩展材料：季羡林（1911年8月6日—2009年7月11日），中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际闻名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、训练家和社会活动家。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城高校名誉校长、北京高校副校长、中国社会科学院南亚讨论所所长，是北京高校的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。 早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。

参考材料来源：百度百科——季羡林。

2. 急求季羡林人生经受~~~~~~~~~~

季羡林先生生于1911年8月，山东省清平县人。他上高中时即发表过数篇短篇小说，1930年入清华高校西洋文学系，专修德文，其间发表散文和译文多篇。1935年，风华正茂的季羡林进入德国哥廷根高校主修印度学，先后把握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言。在德期间，他发表论文多篇，获得国际学术界高度评价，奠定了本人在国际印度学界的地位。1946年季先生回国受聘为北大教授，掌管创办东方语言文学系，开辟我国东方学学术园地。1956年他当选为中科院学部委员。1978年后曾任北大副校长、中国社会科学院南亚讨论所所长等职。

给你精简出来的 盼望对你有关心

3. 季羡林的生平引见,短一点

季羡林，（1911.8.6—2009.7.11 早8:20），字希逋，又字齐奘。闻名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他通晓12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京高校副校长、中国社科院南亚讨论所所长。1911年8月6日诞生于山东省临清市康庄镇。

北京高校教授，中国文化书院院务委员会主席，中科院院士，中国语言学家，文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的讨论建树颇多。

著作书目：

《中印文化关系史论丛》（论文集）1957，人民

《<；罗摩衍那>；初探》（理论）1979，外国文学

《天竺心影》（散文集）1980，百花

《季羡林选集》（散文集）198O，香港文学讨论社

《朗润集》（散文集）1981，上海文艺

《季羡林散文集》1986，北京高校出版社

经典语录：

对待一切和善的人，不管是家属，还是伴侣，都应当有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许故弄玄虚；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。

依据我的观看，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不晓得本

人是坏人的，是毒物的。我还发觉，坏人是不会改好的。

好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也盼望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不行能的。

时间流失，一转瞬，我已经到了望九之年，活得远远超过了本人的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。

走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态一直保持平衡，心情一直保持稳定，此亦长寿之道。

本人生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑本人生存不考虑别人生存，这就是恶。

“要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。”

“就是不肯定把全部的话都说出来，但说出来的话肯定是真话。”

“我快一百岁了，活这么久值得。由于虽然国家有这样那样不行避开的问题，但现在总的是人和政通、海晏河清。”

“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”

“最终两句话是——‘国之魂魄，民之肝胆，矗立东方，亿万斯年’。人民的灵魂，百姓的脊梁，中华民族大有前途。”

好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也盼望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不行能的。

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

西方实行的是强硬的手段，要“制服自然”，而东方则主见采纳和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做伴侣，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。”

你们的生命只要和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。

做人要狡猾，学外语也要狡猾。学外语没有什么万能的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是窍门。 这个分类只是一个也许的状况。

4. 季羡林的一生事迹

著作书目： 《中印文化关系史论丛》（论文集）1957，人民 《<；罗摩衍那>；初探》（理论）1979，外国文学 《天竺心影》（散文集）1980，百花 《季羡林选集》（散文集）198O，香港文学讨论社 《朗润集》（散文集）1981，上海文艺 《季羡林散文集》1986，北京高校出版社 次要著作： 《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发觉并证明白语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典

的存在、阐明白原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种胜利的语义讨论方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著次要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980~1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品次要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。 参考材料：

5. 【季羡林的人生感悟】

季羡林：我的人生感悟 学习吐火罗文 一个人一生中不能没有偶然性，偶然性能给人招灾，也能给人造福. 我学习吐火罗文，就与偶然性有关. 说句狡猾话，我到哥廷根以前，没有听说过什么吐火罗文.到了哥廷根以后，读通了吐火罗文的大师西克就在眼前，我也还没有想到学习吐火罗文.缘由其实是很简洁的：我要学三个系，已经选了那么多课程，学了那么多语言，已经是超负荷了.我随时警告本人：本人的摊子已经铺得够大了，绝不能再扩大了.这就是我当时的想法. 但是，老人家肯定要把本人的拿手好戏统统传给我.他早已越过古稀之年，莫非他不晓得教书的辛苦吗？莫非他不晓得在家里颐养天年会更舒适吗？但又为什么这样自找苦吃呢？我猜想，除了个人感情因素之外，他是以学术为天下之公器，想把本人的绝学教授给我这个异域的青年，让印度学和吐火罗学在中国生根开花.莫非这里面

还有一些极“左”的先生们所说的什么侵略的险恶专心吗？中国佛教史上有不少传法、教授衣钵的佳话，什么半夜里隐秘教授，什么有其他弟子嫉妒等等，我当时都没有遇到，也许是由于时移事迁今非昔比了吧. 总之，西克教授提出了要教我吐火罗文，丝毫没有咨询看法的意味，他也不留给我任何考虑的余地.他提出了看法，立即支配时间，立刻就要上课.我真是深深地被感动了，除了感谢之外，还能有什么话说呢？我下定决心，扩大本人的摊子，“舍命陪君子”了. 能够到哥廷根来跟这一位世界权威学习吐火罗文，是世界上很多学者的共同愿望.多少人由于得不到这样的机会而自怨自艾.我现在是近水楼台，是为很多人所艳羡的.这一点我是特别清晰的.我要是不学，实在是难以理解的.正在西克给我开课的时候，比利时的一位治赫梯文的专家沃尔特·古勿勒（WalterCouvreur）来到哥廷根，想从西克教授治吐火罗文.时机正好，于是一个吐火罗文特殊班就开办起来了.高校的课程表上并没有这样一门课，而且只要两个同学，还都是外国人，真是一个特殊班.可是西克并不马虎.以他那耄耋之年，每周有几次从城东的家中穿过全城，走到高斯-韦伯楼来上课，精神矍铄，腰板挺直，不拿手杖，不戴眼镜，他本身几乎就是一个奇观.走这样远的路，却从来没有人陪他.他无儿无女，家里没有人陪，学校里当然更不管这些事. 吐火罗文残卷只要中国新疆才有.原来世界上没有人懂这种语言，是西克和西克灵在比较语言学家W.舒尔策（s）关心下，读通了的.他们三人合著的《吐火罗语语法》，蜚声全球士林，是这门新学问的经典著作.但是，这一部长达518页的皇皇巨著，却绝非一

般的入门之书，而是特别难读的.读通这一种语言的大师，当然就是最抱负的引路人.西克教吐火罗文，用的也是德国的传统方法，这一点我在上面已经谈到过.他根本不讲解语法，而是从直接读原文开头.我们一起就读他同他的伙伴西克灵共同转写成拉丁字母、连同原卷影印本一起出版的吐火罗文残卷———西克常常称之为“精制品”（Prachtstück）的《福力太子因缘经》.我们本人在下面翻读文法，查索引，译生词；到了课堂上，我同古勿勒轮番译成德文，西克加以订正.这工作是特别艰苦的.原文残卷残缺不全，没有一页是完整的，连一行完整的都没有，虽然是“精制品”，也只是相对而言，这里缺几个字，那里缺几个音节.不补足就抠不出意思，而补足也只能是以意为之，不肯定有很大的把握.结果是西克先生讲的多，我们讲的少.读贝叶残卷，补足所缺的单词或者音节，一整套做法，我就是在吐火罗文课堂上学到的.我学习的爱好日益浓郁，每周两次上课，我不但不以为苦，有时候甚至有望穿秋水之感了. 有一天，下课以后，黄昏已经提前降落到人间，由于天阴，又由于灯火管制，大街上已经完全陷入一团黑暗中.我扶着老人走下楼梯，走出大门.十里长街积雪已深，阒无一人.四周静得令人发憷，脚下响起了我们踏雪的声音，眼中闪烁着积雪的银光.似乎宇宙间就只剩下我们师徒二人.我怕老师摔倒，紧紧地扶住了他，就这样始终把他送到家.我生平可以回忆值得回忆的事情，多如牛毛，但是这一件小事却牢牢地印在我的记忆里.每一回忆就感到一阵凄清中的暖和，成为我回忆的“保留节目”. 有一次，我发下宏愿大誓，要给老人添加点养分，给老人一点欢悦.要想做到

这一点，只要从本人的少得可怜的食品安排中硬挤.我也许有一两个月没有吃奶油，遗忘了是从哪里弄到的面粉和贵似金蛋的鸡蛋，以及一斤白糖，到一个最出名的糕点店里，请他们烤一个蛋糕.这无疑是一件极其珍贵的礼物，我像捧着一个宝盒一样把蛋糕捧到老教授家里.这明显有点出他意料，他的双手有点颤抖，叫来了老伴，共同接了过去，连“感谢”二字都说不出来了.这当然会在我腹中饥饿之火上又加上了一把火，然而我心里是开心的，成为我一生最开心的回忆之一.

我拉拉杂杂地回忆了一些我学习吐火罗文的状况.我把这归之于偶然性.这是对的，但还有点不够全面.偶然性往往与必定性相结合.在这里有没有必定性呢？不管怎样，我总是学了这一种语言，而且把学到的学问带回到中国.虽然我一直没有把吐火罗文当作主业，它只是我的副业，两头还由于种种缘由我几乎有三十年没有搞。

6. 季羡林的生平事迹

季羡林是中国闻名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京高校副校长、中国社科院南亚讨论所所长。

季羡林911年生于山东省清平县（现并入临清市）。1930年考入清华高校西洋文学系。1935年考取清华高校与德国的交换讨论生，赴德国入哥廷根高校学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。

著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代

语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

留学德国是季羡林学术生涯的转机点。留学德国后，季羡林走上东方学讨论道路。1945年，其次次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪推举，季羡林被聘为北京高校教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重讨论佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。

《浮屠与佛》（1947），揭示梵语Buddha（佛陀）一词在晚期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而订正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（佛陀）一词的音译略称。这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自卑夏语。

《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t··>·d>l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。因而，依据汉译佛经中梵文··td的音译状况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有许多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。

季羡林的这两篇论文在中国佛教史讨论领域中别开生面，用比较语言讨论方法，令人信服地证明汉译佛经最后并不是直接译自梵文，

而是转译自西域古代语言。季羡林也据此提示国内运用音译梵字讨论中国古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，肯定要留意原文是不是梵文这个大前提。

在中印文化关系史讨论方面，以往国内外学者大多偏重讨论佛教对中国文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是“单向贸易”

（one-way-traffic）。季羡林认为这种看法不符合文化沟通的历史实际。因而，季羡林在讨论中，一方面注重佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《中国蚕丝输入印度问题的初步讨论》（1955）和《中国纸和造纸法最后能否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。

与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在中国》、《印度寓言和童话的世界“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。

季羡林随着80年月进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。虽然行政事务和社会活动缠身，他依旧故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心讨论，勤奋写作。

季羡林认为，“文化沟通是人类进步的次要动力之一。人类必需相互学习，扬长避短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必定是某

一种形式的大同之域”。其实，季羡林近10年来乐观参加国内东西方文化问题的争论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的复兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起剧烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的乐观反拨。

季羡林自1946年从德国回国，受聘北京高校，创建东方语文系，开辟中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。

7. 简洁引见一下季羡林

季羡林说本人：镜头人生。

在品德的好坏方面，……我虽然有不少的私心邪念，但是总起来看，我考虑别人的利益还是多于一半的。至于说真话与说慌，这当然也是衡量品德的一个标准。

我说过不少谎话，由于非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。

因而我是一个好人。 我的学术讨论，特点只要一个字，这就是：

杂。

……杂而不精，门门通，门门松。所可以聊以自慰者只是，我在杂中还有几点重点。

所谓重点，就是我毕生倾全力以赴、锲而不舍地讨论的课题。我在讨论这些课题之余，为了换一换脑筋，涉猎一些重点课题以外的领域。

间有所获，也写成了文章。 我这一生，同别人差不多，阳光大道，独木小桥，都走过跨过。

坎坎坷坷，弯弯曲曲，一路走了过来。我不能不承认，我运气不错，所得到的胜利，所获得的虚名，都有点名不符实。

在另一方面，我的倒霉也有特别人所可得者。 ——季羡林。