魏征《不克终十渐疏》

2024年1月9日发(作者：岳飞精忠报国的故事)

贞观十三年五月，应诏，魏徵针对唐太宗渐好奢纵的倾向，呈上直言进谏的名篇《不克终十渐疏》，指出唐太宗的志业与贞观初年相比，在十个方面都出现了今不如昔的变化，求治之心锐减而骄逸之心渐萌。疏文批评唐太宗"骄奢自溢"。有十种表现，辞强理直，淋漓尽致。此文转自《新唐书》卷九十七列传第二十二。

《不克终十渐疏》

臣奉侍帷幄十余年，陛下许臣我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要以仁义之道，守而不失；俭约朴素，永远守着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的终始弗渝。德音在耳，不敢忘也。话至今还在我耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有顷年以来，浸不克终。谨用条陈，始无终的样子。现在谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。

裨万分一。

陛下在贞观初，清净寡欲，化贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远被荒外。今万里遣使，市索骏马，及国外。可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、并访怪珍。昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘。陛下居常论议，远希尧、舜，今所为，更欲处汉文、晋武下乎？此不克终一渐也。

子贡问治人。孔子曰："懔乎若朽索之驭六马。"子贡曰："何畏哉？"对曰："不以道导之，则吾仇也，若何不畏！"陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为。顷既奢肆，思用人力，乃曰："百姓无事则易骄，劳役则易使。"自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。

陛下在贞观初，役己以利物，比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切诸心。无虑营构，辄曰："弗为此，不便我身。"推之人情，谁敢复争？此不克终三渐也。

在贞观初，亲君子，斥小人。比来轻亵小人，礼重君子。重君子也，恭而远之；轻小人也，狎而近之。近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏；莫见其非，则有时而昵。昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。此不克终四渐也。

在贞观初，不贵异物，不作无益。而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已。此不克终五渐也。

珍宝。汉文帝谢绝千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。

子贡向孔子请教管理百姓的道理。孔子说："得小心谨慎啊！那好像拿一根烂绳子去控制六匹马。"子贡说："何必那么害怕呢？"孔子回答说："不依着道理去领导他们，就会和我们为敌，怎么能不怕呢？"贞观初年，陛下尽心竭力，爱护百姓，像对待儿子一样地给他们温暖，不随便兴动土木，现在却奢侈放纵了，很想动用民力，还说什么"百姓无事，容易骄情，让他们多服些劳役才肯听使唤"。自古以来，没有因为百姓安乐而导致国家败亡的。哪有恐怕百姓骄惰而让他们去服劳役的事呢？这是陛下有始无终的苗头之二。

贞观初年，陛下对自己要求苛刻，为的是利国利民。近来却放纵嗜欲，大规模地劳役百姓。虽然体恤百姓的话还挂在嘴边，但心里想的却是自身享乐。陛下在恣意营建的时候，总是自我辩护说："不这样做，对我不方便啊！"在君臣之间，谁又能和陛下去争论呢?这是陛下有始无终的苗头之三。

贞观初年，陛下能够亲近君子，斥远小人。近来对小人轻佻而亲昵，对君子只在礼节上尊重。礼节上尊重君子，实际上是敬而远之；轻佻小人，实际上是爱而近之。敬而远之，就不容易看到君子的优点，不等别人去离间，就会疏远他们；看不见小人的缺点，就免不了会亲昵起来。亲昵小人，疏远君子，而想达到天下太平，这是没有听说过的事。这是陛下有始无终的苗头之四。

贞观初年，陛下不爱珍宝奇物，不做无益于实际的事。可是现在呢，难得的物品纷纷进献上来而被收纳，享乐用品无休止地在制造。上面奢侈糜费而希望下面俭约朴素，大量地役使劳力而希望发展农业，那都是办不到的。这是陛下有始无终的苗头之五。

贞观之初，求士如渴，贤者所贞观初年，陛下访求人才，像渴极思饮一样，凡是贤明举，即信而任之，取其所长，常恐人举荐的人才，你就会相信他，任用他，取其所长，惟恐不不及。比来由心好恶，以众贤举而能充分发挥他们的才能。可是最近用人却只凭主观好恶，经用，以一人毁而弃，虽积年任而信，过许多贤明人举荐才任用了的人，如果有一个人说他们的坏或一朝疑而斥。夫行有素履，事有话，陛下就弃而不用了。就是已任用多年并得到信任的人，成迹，一人之毁未必可信，积年之行不应顿亏。陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。

也会一旦受怀疑而被斥退。看人要看他平时的行为，看事要看已形成的结果。一个人说的坏话未必可信，多年的行为不可能突然发生变化。陛下对一人一事不从根本上研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，谗言得逞，笃守道义的人被离间疏远。这是陛下有始无终的苗头之六。

在贞观初，高居深拱，无田猎贞观初年，陛下居高位处深宫，没有打猎寻乐的嗜好，毕弋之好。数年之后，志不克固，潜心治国，天下太平。几年之后，意志就不那么坚定了，叫鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，各地进献鹰犬，远到周边各少数民族。陛下骑马打猎游乐，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。

在贞观初，遇下有礼，群情上达。今外官奏事，颜色不接，间因所短，诘其细过，虽有忠款，而不得申。此不克终八渐也。

常常早出晚归，倘若发生不可预测的变乱，难道能来得及解救吗？这是陛下有始无终的苗头之七。

贞观初年，陛下对臣下以礼相待，民情能够及时反映上来。可是现在呢，官员们向你报告事情，常常连面都见不到，有时因为他们某些缺点，你就去追究他们细小的过失，这样，他们就是有一片忠诚之心，也无法倾吐真情了。这是陛下有始无终的苗头之八。

在贞观初，孜孜治道，常若不贞观初年，陛下孜孜不倦地寻求治国的道理，还常常恐足。比恃功业之大，负圣智之明，怕自己做得不够。可是近来，仗着功大业大，自负聪明，滋长慠纵欲，无事兴兵，问罪远裔。生了骄傲自满的情绪。欲望放纵，无故兴兵，侵扰边远少数亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不民族。身边的亲信顺从陛下的意思，不肯进谏规劝，被疏远敢言。积而不已，所损非细。此不克终九渐也。

贞观初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼，来往数年，卒无一户亡去。此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠当下，顾而不遣。正兵番上，复别驱任。市物襁属于廛，递子背望于道。脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克终十渐也。

夫祸夫祸福无门，惟人之召，人无衅焉，妖不妄作。今旱之灾，远被郡国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载休期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也

的人害怕陛下的威严，又不敢说什么。这样常此以往，危害可不小啊！这是陛下有始无终的苗头之九。

贞观初年，连年的霜灾旱灾，使京城附近的人都向关外迁移。几年之间，老百姓扶老携幼来来往往，但终于没有一户逃亡。这是因为陛下能怜悯他们，抚恤他们，所以他们在死亡线上也没有二心。可现在，百姓被劳役骚扰得疲困不堪，关中的百姓受害更大，万一年成不好，百姓的心恐怕不会像以前那样舒坦服帖了。这是陛下有始无终的苗头之十。

祸福没有一定的，全是人自己招来的。不犯错误，不吉祥的现象不会发生、现在旱灾遍及全国，坏人在陛下身边蠢动，这是上天发出的警告，这也正是陛下提高警惕努力治国的时候。千载一时的好机会错过了就不容易再遇到了。像陛下这样圣明的君主，本应该有所作为而不去努力，这怎能不使我忧虑苦闷，叹息不止呢！