《出埃及记》注释正文第三十三章

2024年1月9日发(作者：家长会感想)

出埃及记》注释正文 第三十三章

提要：

1

耶和华不愿按原来的承诺与百姓同去。

4

百姓

因此而悲哀。

7

会幕移到营外。

9

耶和华与摩西亲密交谈。

12

摩西想见上帝的荣耀。

1

耶和华吩咐摩西说： “我曾起

誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说： ‘要将迦南地赐给你的后

裔。'现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那

地去。

这里重申耶和华在出

32:34

中、

摩西求上帝赦免

百姓造金牛犊的罪以后对摩西所说的话。上帝仍信守祂对亚

伯拉罕， 以撒和雅各所发的应许 （创

12:7；26:3；28:13）。

2

我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比

利洗人、希未人、耶布斯人，

3

领你到那流奶与蜜之地。

我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我

在路上把你们灭绝。 ”

这里继续第

1

节的主题。第

2节

是插入语。上帝凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同

行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁

灭。上帝有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加

于我们（太

13:53-58

）。

4

百姓听见这凶信就悲哀，也没有 着什么。“使者”似乎无法给予上帝所赐的保证。他们为自 己的罪深感悲哀。悔改是恢复上帝悦纳不可缺少的条件，因 为没有悔改就没有得救（路

13:5；徒

3:19；启

2:5,16

）。百姓 痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰” 。摘除妆饰意味着哀伤

人佩戴妆饰。 以色列人开始认识到与耶和华隔绝意味

痛悔（创

35:4；结

26:16）。他们所戴的可能是臂镯，手镯和

脚镯。在埃及，脚镯是男人戴的。

5

耶和华对摩西说： “你

告诉以色列人说： ‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我

若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的

妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。

上帝在回

应以色列人明显的悔改时向他们保证，祂不会完全抛弃他 们。祂表面上不接受他们的悔改，是因为他们的悔改还不够 深刻（见何

6:4；7:8,14-16

）。借着耽延，上帝要在他们心中

产生更深刻的与祂交往的愿望（见珥

2:12,13；何

10:12《；历

代愿望》第

200

页）。6

以色列人从住何烈山以后，就把身

上的妆饰摘得干净。

暗示以色列人至少在一段时期内

停止了妆饰品的使用， 以表示他们真心愿意顺从上帝。

西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。

凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

将帐棚。

这是在较为永久性的 “会幕” 建成以前临时使用的帐棚

（《先 祖与先知》第

327

页）。摩西不能总是上西奈山与上帝会晤，

因为营中需要他的指导和关照，特别是此时。帐棚移到“离

要归回耶和华的人可以怀着真诚悔改的心前来，承认自己的

罪，寻求上帝的怜悯。

8

当摩西出营到会幕去的时候，百 姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到

他进了会幕。 以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知

道上帝会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭

据。百姓如此在意上帝的离开，说明他们的悔改是真心的。

营却远”，象征上帝因百姓的罪而离开他们。 会幕。想

9

摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和

口

华便与摩西说话。 百姓所熟悉的这个记 对于他们

号来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据 （出

13:21,22）。

10

众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己 帐棚的门口下拜。

11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与

朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年

人嫩的儿子约书亚不离开会幕。

12

摩西对耶和华说： “你

吩咐我说：‘将这百姓领上去' ，却没有叫我知道你要打发谁

与我同去，只说： ‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了

恩。'

13

我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我， 使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的

民。” 第

12

和

13

节是摩西与上帝亲密交谈的一个实例

民

12:8

）。与上帝的友谊会给人以接近祂的勇气，因为真

正的友谊会消除一切的惧怕（来

4:15,16

；约壹

4:18）。摩西

衷心希望充分了解耶和华将如何对待祂的百姓，以及将由谁

来领导他们。摩西认为，如果象祂所说的，自己在上帝眼中

蒙恩”，耶和华一会告诉他的。摩西对上帝说“这民是你

的民”，暗示上帝对于他们的责任。

14

耶和华说：“我必亲

自和你同去，使你得安息。 ” 摩西的要求得到了批准。

上帝将亲自与他们同行，使他们得“安息” ，就是占领迦南

地（申

3:20；

12:9,10；25:19；来

4:8）。

15

摩西说：“你若

不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

摩西

还是不满意。上帝所说“使你得安息” ，似乎只把福气局限

于摩西一个人。 摩西对此并不满足； 这个应许也必须包括

“你 的百姓”。

16

人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前

蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的

万民有分别吗？”

就是与所有其他的民族都不同。上

帝与他们同在。他们是祂的子民（出

19:5,6

）。

17

耶和华对

摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，

并且我按你的名认识你。 ”

你这所求的我也要行。上帝

答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”

雅

5:16

）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允 （路

18:1

）。

恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例

如亚伯拉罕为所多玛 （创

18:23-33），但以理为他的同胞

9:4-19）和基督为祂的门徒（约

17）所献的祷告。 我按

你的名认识你。摩西是上帝私人的朋友。个人关系能打开其

他情况下关闭的门户，这一点在东方国家胜过在西方。

18

摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。 ” 虽然上帝仁慈

地答应了摩西为以色列人所献的祷告，但他渴望得到上帝悦

纳的进一步的证据。他曾再三来到上帝面前。但他对自己所

负严肃任务的认识，使他觉得需要与上帝有更亲密的交往。

所以他提出一个迄今任何人都没有提过的要求，摩西觉得这

会给他执行受托的任务带来力量。他已为他的同胞求了许

多；现在他为自己的工作求得成功的保证并不过分。他十分

清楚，任何世俗的力量都不能代替上帝的同在，以及来自与

祂亲密交往的知识 （耶

9:23,24）。

良心有亏往往使我们

回避生命之主的面。 我们的始祖就是这样 “藏”起来（创

3:8）。

摩西之所以能坦然无惧地站在耶和华的面前，是因为他的生

活与创造主的旨意是和谐的。一个人越认识上帝，就越想知

道得更多。在上帝的面前有“满足的喜乐” ；在祂的“右手”

有“永远的福乐” （诗

16:11）。19

耶和华说：“我要显我

切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待

谁；要怜悯谁就怜悯谁”

我要显。摩西的这个要求其

实并不过分。彼此的爱和尊重把创造主和受造者吸引在

起。 我一切的恩慈。直译为“我的华美”或“我的卓

” 。越”。七十士译本为“我的荣耀

20

又说：“你不能看见

我的面，因为人见我的面不能存活。

位天使的显现

尚且使把守复活基督之坟的罗马兵丁“和死人一样”

28:4），有罪的人被带到上帝的面前时又会怎样呢？雅各很奇

怪自己“面对面”得见上帝而仍能活着（创

32:30）。

21

耶

和华说：“看哪， 在我这里有地方， 你要站在磐石上。

于这个地方准确位置的传说都是没有价值的。这件事一定发

生在山的上半部分。

22

我的荣耀经过的时候，我必将你放

在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

这里所提

到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面

约

1:18

；6:46；提前

1:17

；约壹

4:12

）。这些说没有人见过

帝之面的经文，和上帝借着耶稣基督与人同行并被众人看

见的许多经文（见约壹

1:1-3

；提前

3:16

等）并不矛盾。在

前一组经文中，圣经作者所指的是处在无限荣耀中的上帝；

在后一组经文中，圣经作者所指的是“在肉身显现” ，从而

把荣耀隐藏起来的上帝。第

33

章开始时是人因疏远上帝而

灰心沮丧；结束时是人被吸引到上帝面前而获得保证和力

量。

23

然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得

见我的面。”