论梅洛-庞蒂和胡塞尔现象学的差异

2024年1月4日发(作者：渴望生活)

论梅洛-庞蒂和胡塞尔现象学的差异

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关键词:现象学知觉身体

其最重要的一部着作也是以《知觉现象学》作为梅洛.庞蒂自认是一个现象学 者，

书名，

这样，我们就会期待梅洛.庞蒂是从现象学的角度对知觉进行研究，我们期待在 其中有对知

觉精细的现象学的分析•然而，对许多人来说，梅洛.庞蒂并不纯粹是一个现象学 家，而是

个梅洛.庞蒂主义者.这样，我们就面临这样一个问题:为什么人们会有这样的看 法?梅

洛•庞蒂对现象学的理解是否正确?

我们知道，现象学是山胡塞尔而始的一种哲学运动•对于胡塞尔来说,哲学的U

的在

于为知识找到一个严格的，坚实的基础，使哲学成为严格的科学.要使哲学成为 严格的科

学，胡塞尔主要的方法就是经过改造后的意向性学说，以及现象学还原的方法.

胡塞尔认

为通过这种方法可以达到事物的本质，从而把知识建立在可靠的基础上.这样， 意向性和

现象学还原对于胡塞尔哲学来说就具有极其重要的意义.梅洛.庞蒂在《知觉现 象

学》导言

中首先也讨论了意向性和还原的问题，但他以其对意向性和还原的独特理解，表 现出自己

作为一个哲学家的原创性.

梅洛.庞蒂首先讨论了现象学还原的问题.

为什么要进行还原呢?要还原到什么上面去呢?对于胡塞尔来说,我们通常受制 于自

然思维态度的影响,认为外在事物的存在是理所当然的，我们可以认识这些外在 的事物.

由于不追问认识的可能性，也就不认为我们的意识和自在的世界之间的一致性 会有什么问

题•然而，对自然思维进行反思却恰恰导致了怀疑主义，导致认为在意识和世界 之间没有

致性.这个矛盾在自然思维的范圉内无法解决，就需要先验的还原来对自然的态 度进行

悬置.另外，在胡塞尔看来,虽然事物的本质和现象是分不开的，本质就存在于现 象的一

系列的显现之中，但达到本质的存在并不是一个自然而然的过程，需要通过现象 学的方法

才能达到.也就是说，仅仅只有事物的显现还是不够的，还不能得到事物的本质， 要得到

事物的本质还需要人的活动.需要通过现象学的还原来达到事物的本质.现象学 的还原是

把不具有自明性的东西都悬置起来，而达到一种自身显现的纯现象•只有这种纯 现象才具

有确定性.胡塞尔对此说道:〃我们认为除了悬置给我们开启的先验自我领域中

的纯粹的

直接性和所予之外，没有任何东西是确定的•〃

[JJ这样，经过对自然态度的悬置, 在

进行了

现象学还原之后,剩下的是先验的自我及纯粹的意识.然后，现象学的任务就是

研究纯粹

意识的本质特征，研究先验的自我如何构造对象,世界的问题.

梅洛.庞蒂正是不赞成把还原表述为重返先验意识，他说:〃还原被表述为重返先 验意

识，在这种意识面前，世界在一种绝对的透明性中延展，通过统觉一一哲学家（胡 塞尔

引注）担负着从它们的结果出发重建它们的使命一一的一个系列而逐步被激

活.“J''彻底

的先验唯心主义去掉了世界的不透明性和超验性.“

[JJ虽然如此,"如果我们是 绝对精神的

话，还原就不会有什么问题.〃【4J然而，我们不是绝对精神，我们处于世界之

中，〃世界不

是我所思的东西，而是我所经历的东西.我向世界开放，我确切地和它交往，但我 不拥有

它.〃

[51因此，我们不能把世界还原掉.梅洛.庞蒂认为,还原得到的是现象世 界,知觉世

界，是由身体.主体和世界的原初对话活动所构成的东西，而不是先验的意识.梅 洛•庞蒂

不认为存在着一种绝对的，先验的意识的存在，在他看来,意识的主体都是处于 情景之中，

处于现象世界的主体.因此，梅洛.庞蒂说:〃关于还原的最重要的教训就是完全 还原的不

可能.〃I6J还原实际上是面对世界的一种惊奇.

探讨了现象学的还原问题之后，梅洛•庞蒂转到意向性问题的讨论，而且，梅洛. 庞蒂 认为，〃意向性概念也只有通过还原才能被理解.〃J

胡塞尔在寻找基础的活动中，走向了对意识存在的分析，在这种分析中,他觉得 布

伦

塔诺的意向性概念非常重要，通过意向性，认识的客观性和可交流性可以得到解 释.在布

伦塔诺看来，意识活动总要指向某物，也就是说意识活动具有意向性的特性.胡 塞尔的意

向性理论首先也强调意识总是对某物的意识，只不过是他用先验意识代替了布 伦塔诺的经

验意识.前面我们提到，他通过先验还原发现了先验自我，先验自我通过自身意 识的意向

活动总是指向并构成意识活动的对象，给予我们一个纯粹意识或纯粹现象的领 域•在先验

自我形成的纯粹意识领域中，纯粹意识具有意向活动和意向对象相关联的意向 结构.意向

性结构分析就是对先验自我的纯思活动如何构造意识对象的分析•山于先验自 我是纯粹意

识的存在，先验自我的构造活动就只能处于纯粹意识的领域内，这样意识的主体 和客体就

都是纯粹意识领域中的存在，主客就在纯粹意识之中得以统一.意识的主体和客 体都是纯

粹意识领域中的存在，因此，认识的客观性和确定性就有了保证,人们之问的交 流也是可

能的了

但梅洛.庞蒂认为〃意向性不是在透明的意识中实现的.〃最初的意向性不是意识 的意

向性，而是身体的意向性•我们首先不是一个意识活动，而是一个有血有肉的具 体存在.

知觉的主体不是纯粹意识的存在,而是一个身体-主体的存在.人类在没有进行 反思之前就

已经投身到了世界之中，我们和世界有一种前客观，前反思，前个人的关联.在这 种

关联

中，人和世界是融为一体的，人和世界构成了一个有机的整体.在身体的意向性

中没有反

思，没有胡塞尔所说的在世界之外构造世界，构造对象的纯粹的意识.在身体的 意向中，

主体和对象的关系也不是一种认知的关系，而是一种存在的关系.反思的意识建 立在询反

思，前个人的意识之上.在这个意义上，他其至说意识“不是我思，而是我能•〃这 样来

看，梅洛•庞蒂所理解的意向性就不仅仅是胡塞尔所理解的意向性•他扩大了意 向性概念，

把意向性看成了不专属于意识的东西，相反，意识的意向性还需要在身体意向性 的基础上

得到理解.这里梅洛.庞蒂和胡塞尔的不同在于，胡塞尔哲学的根本抱负在于为 知识寻找一

个确定的基础，所以意向性对于他来说主要是认识论的，他对意向性的讨论也主 要是通过

分析意识的意向性活动而得到确定的知识，梅洛.庞蒂的中心概念却是身体.主 体,他期望

通过这一概念克服传统哲学的困境，这样，意向性对于梅洛庞蒂来说具有了本体 论的意义.

因此梅洛-庞蒂不满足胡塞尔对意向性的解释，认为胡塞尔虽然讨论了意向性的 问题，

但是

他还只是在意识的范围内进行讨论，没有意识到最初的意向性是身体的意向性, 没有意识

至『意向性构成了我们生活世界的一种自然的统一体，它在我们的欲望，评价，景 观中比

在客观的认识活动中表现得更明显.” [1UJ对梅洛.庞蒂来说，意识活动之前的 前意识是更重

要的，更基础的存在,意识的意向性建立在身体的意向性之上.

因此，对于梅洛•庞蒂来说，现象学中具有根本意义的东西是回到事物本身，就是

只对事物进行描述.对此梅洛-庞蒂说道:"真正的哲学在于重新学会看世界.〃

[nr真实是需

要描述的东西，而不是要构造或构成的东西.“【1现象学运动"绝不等同于唯心 主义地回到

意识，它要求有一种纯粹的描述，这种描述既拒斥科学解释的方法，也拒斥反思 分析的方

法.〃【I回到事物本身，不是回到科学所理解的世界之中去.世界不是科学所理 解的世界.

世界首先不是认识的对象,不是一种客体的存在，〃而是我的思想和知觉的场和 环境[11

世界是我处于其中的世界，它就在我周围存在着,展开着•"在我能对世界做任何 分析之

前,世界已经存在.” [I因此，"回到事物本身，就是回到被认识惯常谈论的知识

之前的那

个世界，相对于这个世界，整个科学的规定性都是抽象的,符号化的和不能独立 自在的Z

[I6J

这样的世界是现象的世界，知觉的世界，生活的世界.我们首先是处于这一世界 之中，和

它融为一体,而客观的世界只是经过反省的分析，反思的活动之后才存在的，是 一种人为

的产物•现象世界，知觉世界，生活世界不能被还原成别的东西，它是我们思想究 极的基

础.对于这一点梅洛•庞蒂在《知觉现象学》的第一页就强调说:"（现象学）是一 种先验

哲学，它悬置自然态度的肯定，……但它也是这样一种哲学，在它看来，在进行反 思之前，

世界作为一种不可剥夺的存在已经存在，反思的所有努力就在于重新找回这种

与

世界的自

然联系.”

之中主体

互相关联•现象世界的意义通过我的经验，我的经验和他人的经验之间的相互作 用而显现.

在这里主体间的沟通才是可能的.

处于这一世界中的人的知觉就是对这种世界进行描述.不过对于知觉的理解梅 洛.庞

蒂是不同于胡塞尔的•胡塞尔认为，我们观看一个事物，从不同的角度去看，所得 到的显r?j世界是主体处于其中的世界，主体是处于世界之中的主体,在世界

现是不一样的，比如我们观看一个立方体的时候，我们实际看到的是这样那样一 些从不同

角度看到的四边形，但是主体所知觉到的却不是这种四边形，而是看到一个立方

体•在这

里，虽然我们从不同角度得到不同的东西，我们却把它们归入一个东西，认为它 们是一个

东西，这样一来我们对事物的知觉就超出了我们实际所看到的东西•因此，胡塞 尔认为，

主体在知觉的时候，知觉到的总是超出了给子的可感的显现，总要比实际显现的 东西要多

些.在知觉中，人们意向的对象不仅仅是从一个角度看到的，而且是从所有角度 知觉到

的所有的显现，可以说人们对于对象的知觉，是构造对象，是赋予对象以意义，是 一种赋

意活动，对一个对象的知觉就是对其意义的把握，这种意义超出了特定的时问地 点所显现

给主体的可感显现.梅洛.庞蒂所理解的知觉活动不是一种赋意活动.他认为我 们首先是处

于世界之中,我们的知觉活动是在世之中的活动，我们在世界之内知觉世界，而 不是在世

界之外知觉世界.知觉不是意识层面的东西，而是我们身体.主体和世界的前反 思,前个人30

的对话关联•在知觉活动中，主体和客体并没有分离•知觉和世界的关系不是认 知的关系.

山于这样来理解现象学，他特别重视胡塞尔的生活世界概念.

生活世界概念的提出通常被认作是胡塞尔转向的一个标志.不过人们对胡塞尔 为何提

出生活世界以及生活世界的意义是什么却常常感到困惑.有一种解释认为，从胡 塞尔思想

发展的连续性上以及体系方法的一致性上看，生活世界只是从属于先验现象学 的,其意义

只在于它能引导我们走向先验的领域•梅洛•庞蒂则认为胡塞尔之所以提出生活 世界概念，

表明了胡塞尔感觉到其先验现象学立场存在的问题，因而要用生活世界的概念 来修正其先

验唯心主义的立场.但是他认为，生活世界概念和先验现象学的立场之间存在着 矛盾，我

们要么接受生活世界的不透明性，要么接受使世界变得透明的普遍存在,不能同 时持有这

两种看法，在胡塞尔那里恰恰存在着这两种无法共存的观点.【18J通过上面比 较胡塞尔和梅洛.庞蒂对于现象学还原及意向性的不同理解，以及关于生

活世界的问题，现在我们可以说梅洛.庞蒂所理解的现象学到底是不是胡塞尔所 理解的现象

学了.对胡塞尔来说，具有根本重要性的是先验的自我，是先验的构成性的本质 域，

对于

梅洛.庞蒂来说具有根本重要性的却是一个模糊的现象世界.山于先验自我的构 成作用，胡

塞尔的哲学是唯心主义的•梅洛.庞蒂认为我们首先得到的是身体•主体和世界 的原初对话

所给予我们的东西，其哲学就不是象有些人所认为的那样是唯心主义的•〃现象

学的还原

远非如人们以为的那样，是一种唯心哲学的程式,而是一种存在哲学的程式,“

【I现象学"绝

对不等同于唯心主义地回到意识【〃2uJ这样的话清楚地表明他是不赞成胡塞尔 先验唯心主义

道路的.胡塞尔期望为知识找到一个确定性的基础，期望达到一种明证性的知识, 相反，

对梅洛.庞蒂来说，现象世界,知觉世界都不是确定，必然的世界.所谓确定，必然 的东西

只是反思的结果,通过现象学还原我们所能得到的东西只是一种暂时性的东西， 因此，梅

洛•庞蒂并不寻找确实性和明证性的知识，而且，这种寻找在他看来实际上是徒 劳的，不会

有最终的结果，因为就不存在这种知识.这些情况表明，梅洛.庞蒂和胡塞尔的哲 学L1的是

不同的，他们具有不同的哲学抱负•梅洛•庞蒂通过对身体，空间，他人等的讨论， 将现象

学从意识的分析转向了对身体的分析，把胡塞尔的意识现象学改造成了身体的 现象学.

梅洛.庞蒂认为,胡塞尔那里先验构成和生活世界概念的冲突实际上是反思性哲 学内

在困难的一种表现.这使得传统哲学（包括胡塞尔所理解的现象学）所做的反思 分析最终

来说是不完全的，因为在原初的存在那里还没有反思.面对着这种困难，梅洛.庞 蒂

抛弃了

胡塞尔的先验唯心主义立场，从原初的知觉，现象出发，从对现象世界和知觉世 界

的分析

开始,重新理解了生活世界.他试图以现象世界和知觉世界为基础,解决胡塞尔, 实

际上

也是传统哲学所没有解决的问题，因此，胡塞尔现象学对于梅洛•庞蒂的意义，在

于

它使得

梅洛.庞蒂能够明确问题之所在，并找到新探索的初始概念.可以说，梅洛.庞蒂

和胡

塞尔

都面对着同样的传统哲学问题.比起胡塞尔的先验构成域来，可以说，他把现象 学

看成是

向现象世界，知觉世界，生活世界的回归更能体现〃回到事情本身〃的纲领.

【注释】

[1]

胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社,27页・

[2] ^crleau-Ponty:Ph^nomd nologiedelaPerception, GallimardgPads, P・

V(6)・

[3JMedeau?Ponty:Ph^nom6nologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・

VI(7)・ 31 [4jMerleau?Ponty:PkdnomdnologiedelaPerception, Gallimard,

Paris, P・？(1 0).

[5ZMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris,PP・？-

XII(13).

[u-

Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・?(10)・

[u-

Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ XII(13)・[8[Medeau一

Ponty:Phdnom^ologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ 269(297)・

【9JMedeau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・

160(183)・

,

【lOjMerleau-

Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ XIII(14)・

【1l]Merleau?Ponty:Phdnom~ologiedel3Perceptiorb Gallimard, Paris, P・

XVI(18)・ 【12]Merledu-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerceptiom Gallimard,

Paris, P・ IV(5)・ L13jMedeau-Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception,

GaUimard, Paris, P・ III(3一4)・ 【14]Merleau-

Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ V(5)・

一

Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ IV(4)・[16_Merleau一

Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ III(3)・

[17jMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・I(1)・【15]Medeau

[18]Merleau-

Ponty:Phdnomdno1ogiede1aPerception, Gallimard, Paris, PP. I?I1(1?2),

419(459) 【u?Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard,

Paris, P・IX (10).

[20jMerleau?Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・

III(3)・

32

作者单位:商务印书馆

(责任编辑:罗国祥)