2023年12月30日发(作者:花弧)
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浅析《论语》中立身之道的适度原则
作者:毕钊源
来源:《世界家苑·学术》2018年第06期
摘 要:从《论语》对君子的理解来看,他的立身处世,应有所为、有所不为,时时有所节制,处处不失分寸。《论语》所推崇的中庸之道,便是以适度为要。本文力图从言说、修身、成礼、交往这四个方面阐述《论语》所宣扬的立身之道背后的适度原则。
关键词:适度;言说;修身;成礼;交往
《论语·雍也》中载:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。’”通过孔子对当世之人缺乏中庸的品质的慨叹,从侧面凸显了中庸之道在儒家思想中的重要地位,而综观《论语》、《中庸》等先秦儒家的重要典籍,可以判定,中庸之道是先秦儒家所遵循的立身处世的关键准则。适度作为中庸之道的核心内涵,体现在《论语》论及的诸多方面的伦理规范中。
一、言说之道
在《论语》中,诚信被视为做人的重要品质而反复提及,如《论语·子路》篇中就曾明确提出“言必信”。在这样的思想主导下,孔子亦反复强调要避免言行不一的做法,并把行看得更重,甚至主张先行而后言。《论语·为政》说:“子贡问君子。子曰:‘先行其言而后从之。’”当子贡讨教君子之道时,孔子以君子对言行关系的处理作为诠释,可见孔子对它的重视。之所以君子总是“言之不出”则是因为他们“耻躬之不逮”或“耻其言之过其行”。有了重行轻言的务实作风,他们便总是“欲讷于言而敏于行”。在言语风格上,孔子也主张不卑不亢,执中而行。《论语·学而》说:“子曰:‘巧言令色,鲜矣仁。’”孔子明确反对一味地说恭顺的话以迎合他人而泯灭是非。《论语·公冶长》说:“或曰:‘雍也仁而不佞。’子曰:‘焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?’”在回应关于雍也之仁的认定的问题时,孔子顺带否定了在言语上争强好胜,以赚取口舌之利的这种意气用事的做法。因此,《论语》所阐明的君子话不必多说也不喜巧说,体现了言语上的节制。
二、修身之道
在个人的修身问题上,孔子注重节欲,因为在孔子看来,这不仅关乎人的健康,也影响着其自身人格的塑造。《论语·季氏》说:“孔子曰:‘君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。’”在人值年轻、壮年和老年之时,孔子分别提出要在色欲、争斗之心和对权力以及钱财的谋取等方面加以克制,不流于放纵。在《论语·公冶长》中,当孔子谈到自己对于刚直之人的少见时,有人试图以孔子弟子申枨作为反例而进行质疑,孔子以申枨贪婪为理由而推定申枨尚不是刚直之人。这说明对欲望的驾驭直接影响着人的品性的优良程度。同时,对欲望的节制也决定着人的心态安稳与
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