浅析《论语》中立身之道的适度原则

2023年12月30日发(作者：花弧)

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浅析《论语》中立身之道的适度原则

作者：毕钊源

来源：《世界家苑·学术》2018年第06期

摘 要：从《论语》对君子的理解来看，他的立身处世，应有所为、有所不为，时时有所节制，处处不失分寸。《论语》所推崇的中庸之道，便是以适度为要。本文力图从言说、修身、成礼、交往这四个方面阐述《论语》所宣扬的立身之道背后的适度原则。

关键词：适度；言说；修身；成礼；交往

《论语·雍也》中载：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”通过孔子对当世之人缺乏中庸的品质的慨叹，从侧面凸显了中庸之道在儒家思想中的重要地位，而综观《论语》、《中庸》等先秦儒家的重要典籍，可以判定，中庸之道是先秦儒家所遵循的立身处世的关键准则。适度作为中庸之道的核心内涵，体现在《论语》论及的诸多方面的伦理规范中。

一、言说之道

在《论语》中，诚信被视为做人的重要品质而反复提及，如《论语·子路》篇中就曾明确提出“言必信”。在这样的思想主导下，孔子亦反复强调要避免言行不一的做法，并把行看得更重，甚至主张先行而后言。《论语·为政》说：“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”当子贡讨教君子之道时，孔子以君子对言行关系的处理作为诠释，可见孔子对它的重视。之所以君子总是“言之不出”则是因为他们“耻躬之不逮”或“耻其言之过其行”。有了重行轻言的务实作风，他们便总是“欲讷于言而敏于行”。在言语风格上，孔子也主张不卑不亢，执中而行。《论语·学而》说：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”孔子明确反对一味地说恭顺的话以迎合他人而泯灭是非。《论语·公冶长》说：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？’”在回应关于雍也之仁的认定的问题时，孔子顺带否定了在言语上争强好胜，以赚取口舌之利的这种意气用事的做法。因此，《论语》所阐明的君子话不必多说也不喜巧说，体现了言语上的节制。

二、修身之道

在个人的修身问题上，孔子注重节欲，因为在孔子看来，这不仅关乎人的健康，也影响着其自身人格的塑造。《论语·季氏》说：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”在人值年轻、壮年和老年之时，孔子分别提出要在色欲、争斗之心和对权力以及钱财的谋取等方面加以克制，不流于放纵。在《论语·公冶长》中，当孔子谈到自己对于刚直之人的少见时，有人试图以孔子弟子申枨作为反例而进行质疑，孔子以申枨贪婪为理由而推定申枨尚不是刚直之人。这说明对欲望的驾驭直接影响着人的品性的优良程度。同时，对欲望的节制也决定着人的心态安稳与