论儒家的修身之道与人格养成

2023年12月30日发(作者：为祖国庆生)

论儒家的修身之道与人格养成

摘要：儒家文化强调读书人要以齐家治国平天下为己任，而个人的道德修养则是必要的前提基础。因而注重人格修养，强调修养身心成为儒家思想的重要组成部分。儒家为我们提供的系统的道德修养标准和实施方法，对现代人的品德修养、对构建社会主义和谐社会都具有重要的现实意义。

关键词：儒家 思想 修身 人格养成

修身即修养身心。修身是儒家思想中的一个核心问题。在儒家看来，一个人良好品德的形成，首先应立足于个人的人格修养，而不能只局限于外在的约束和限制。修身是人格养成的重要途径，作为一个人特别是知识分子，修身是人生第一要务。

一、修身与人格养成

儒家教育思想的基本点是成人教育，视人格的完善为教育的终极目标。儒家所推崇的理想人格是君子人格。孔子把君子人格划分为三个层次：修己以敬，修己以安人，修己以安天下。最理想的人格是能安天下的圣王，典范人物是尧舜禹汤文武周公。其次是能修己以安人的士大夫，典范人物如伊尹、皋陶、子产等；最低的层次则是能完善自己，做一个心存仁义、恭敬有礼、智勇诚信、光明磊落，坚守节操的贤人。典型人物如伯夷、叔齐，仲雍、柳下惠等。孟子则用一句话概括为：穷则独善其身，达则兼善天下。①

无论穷达，都应把人格完善视为人生追求的目标。而人格的完善仅靠外在的约束是远远不够的，贵在自觉，贵在无形，自觉内化是品德培养的必经途径，所以注重自我修养的修身就被视为人格完善的主要途径。

《礼记·大学》中这样说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

在这八个条目之中，修身被视为根本。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”②格物、致知，诚意、正心，是修身的前提和基础；齐家、治国、平天下则是修身的目的所在。这八个方面被后来历代知识分子所推崇，视为人格修养的顺序和准则。

修身修什么，在《论语》中，孔子这样说：“弟子入则孝，出则悌。谨而信，

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泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一则历来被视为儒家教育实践的基本程序。也是后来《弟子规》的中心思想。在孔子看来，受教育者首先要懂得孝悌之道。孝敬父母，友爱兄弟是为人之本。然后推己及人，广泛地爱他人，谦虚诚信，亲近仁德，有了良好的品德以后，再去学习文化知识。

按照孔子的观点，修身的第一要务是修德。一个人只有具备了高尚的品德，其所学的知识才能服务于他人，服务于社会。虽然，其后的整个封建社会对人才的基本要求是德才兼备，但修德重于修智是儒家一贯坚持的思想和主张。

在孟子看来，修身不仅仅是修德与修智，还应包括强健的体魄、坚强的意志和健康的心理。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”③《孟子·告子下》孟子认为，一个人要成就一番事业，强健的体魄是前提，健康的心理是必要条件，最后的成功则取决于坚强的意志。凡事业有成的人，都免不了经历这样的磨练。在孟子看来，修德仍是修身的核心所在。

二、修身的艰巨性与长期性

理想人格不是轻而易举就能实现的，也不是一朝一夕就能够完成的，需要持之以恒的努力和高标准的要求。

人的一生要经受许多人格的考验，面临许多艰难的选择。小到利益的考验，大到生死的抉择，是否经得住考验，能否做出正确选择，往往取决于自我修养的水平。孟子说：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。④在这里，孟子用形象的比喻，阐明了人应该具有的价值取向和人格风范。在这个问题上，孔子也如是说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。⑤君子爱财，取之有道，先义后利，舍生取义，这样的价值观与人格风范，修身的艰巨性可见一斑。

人们常说“为富不仁”。一个人生活环境变了，经济条件变了，政治地位变了，其心理也会出现相应的变化。“得志便猖狂”也是人性中难克服的缺点。这时候，就要对自己提出更高标准，更严的要求。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。在生活境况有所改变的情况下，更应加强自身修养，对自己高标准严要求。《论语》里记录了一段子贡与孔子的对话，也说明了孔子对道德修

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养的高标准。子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子认为，贫而无谄只是表现一个人的骨气，所谓人穷志不穷，但是不如“安贫乐道”的境界更高；“富而不骄”只是表明能够抑制自己内心的骄傲，不如“富而好礼、恭敬待人”的境界高。

所以，无论在任何时候，无论在何种境遇中，都应该坚持修身，不可松懈。孔子说：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”⑥作为一个君子，即使是一顿饭的工夫，也不会违反仁德；匆忙伧促之间也不会忘掉仁德；在生活困顿、颠沛流离之时，也一定在实行仁德，这也是孔子所提倡的“君子固穷”，在任何情况下都应坚守信念，不丧失原则。

按照儒家的观点，修身的最高境界是做到“慎独”。是说一个人在独处时，在无人注意自己时，也能严于律己，谨慎地对待自己的行为。《中庸》这样说：道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。能否做到慎独，是衡量一个人自我修养的重要标准。人前一套，人后一套，显然修养是假的。但真正做到慎独是不容易的，有人监督和没人监督一个样，有人看见和没人看见一个样，这需要极高的道德修养水平。慎独，是修身达到一定境界的结果。

在生活和工作中，我们每个人似乎不断地和别人在竞争、在较量，但实际上，人最大的敌人是自己。修身的过程就是和自己作斗争、作较量的过程，是和自己的缺点做艰苦卓绝斗争的长期过程。因为我们人性当中有诸多的缺点，比如自私、贪婪、虚荣、忌妒、懒惰等等，只有顽强地和它们做斗争并最终战胜它们，让“道义”来主宰你的内心，才能成为一个高尚的人，一个纯粹的人、一个脱离低级趣味的人。

孔子曾这样总结自己的修身过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”⑦既便是孔子这样的圣人，也需要一生的努力才能完成品格的修养。如果稍有松懈，也许革命一辈子也会晚节不保。所以，修身需要有恒心和毅力，至高境界的品格需要一个人一生去努力。

三、修身的方法论

在儒家学说中，既有追求完美人格的标准，又有一套切实可行的、独具

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东方特色的道德修养方法。

1、自省

自省即自我反省，是通过自我意识来省察自己言行的过程。儒家特别强调自省，因为自省是一种自觉的、主动的、积极的自我体察和自我反思。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”⑧君子总是反省自己，而小人总是苛求他人。孔子的学生曾子就是一个经常能自省的人。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”⑨曾子认为，每天都要对自己进行多次反省，检查自己为别人办事尽心与否，同朋友交往诚信与否，老师传授的知识温习与否。荀子也把自省作为一种自觉的、主动的自我体察和自我反思。他说：“君子博学而日参省物己，则知明而行无过矣。”⑩自省就会减少过失，就会不断进步，是行之有效的品德修养方法。

2、改过

人非圣贤，孰能无过。一般而言，很少有人能主动承认自己的错误。一旦有了错误，通常做法是文过饰非，把错误合理化，或是推卸责任，把错误推给别人。能主动承认错误的人是不多的。所以孔子曾这样感叹：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”⑾孔子说，行了吧！我没有见过一个能够发现自己的过错，就在内心自我责备的人啊！更不用说主动承认错误的人了。

有错能自见并能改正，是真正有大智大勇的人才能做到的。孔子说“过则勿惮改”，又说：过而不改，是谓过矣。⑿犯了错误不要紧，不改正才是真正的错误。孔子的学生子贡也这样说：“君子之过也，如日月之蚀焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。”⒀说明改过的难能可贵。勇于正视自己的错误，勇于改正错误，这才是一个君子所为，也是修身的关键所在。

3、学习

学习的途径很多。在儒家看来，一是向书本学习，二是向他人学习。在《论语》中，孔子这样说：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”看见别人的优点和长处，就要向他看齐，给自己树立一个学习的榜样。看见别人的缺点，就应当从内心反省一下，看自己有没有跟他一样的问题。这样才能不断修正错误，使自己不断进步。值得我们学习的人很多，没有人是一无是处的，总有我们所不具备的优点，总有值得我们学习的地方。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不

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善者而改之。⒁善于向他人学习，勇于向他人学习，是一种非常可贵的品质，也是修身的重要方法。

4、养气

养气，即培养正气。用孟子的话说是浩然之气。何谓浩然之气？孟子这样解释：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。⒂孟子说，这种气，十分浩大，十分刚强，需要用正直去培养它，它就会充盈于天地之间。它必须与道义相配合，否则它就会萎缩，它不是一朝一夕完成的，必须靠日积月累才能完成。

浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气。一个人，只有经常反省自己，善于学习，勇于改正错误，才能让自己良心常在，正气长存。从而使人格不断完善，道德修养不断提高。

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