【宋】 欧阳修 送秘书丞宋君归太学序译文和注释

2023年12月30日发(作者：三年级上册童话故事)

送秘书丞宋君归太学序

【宋】 欧阳修

【原文】

陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。

生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。

学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。

《书》曰：“不自满假。”又曰：“汝惟不矜不伐。”以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。

广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。

夫生而不溺其习，此盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至

也。学而不止，高而愈下。予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！

予，陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。

岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。于其去也，不能忘言，遂为之序。

庐陵欧阳修述。

【参考译文】

住在简陋小巷子里的贫寒之人，安于贫穷，吃着粗劣的饭菜，却做着修身仁爱正直之事，别人说好说坏都不影响他的操守，饥饿寒冷不能动摇他的心志。这是一般人认为很难做到的，而人格高尚的人却认为容易。

出生于名门，世代沿袭着显贵的官位和爵禄，却身穿贫民的服装来约束自己的行为，使自己不陷于骄傲自满，贪图安乐，嗜欲无节的奢乐之中。生长在这种家族环境中，心志却不沉溺显贵家族中多见的不良生活习惯，每天在外面也都能看到那些生活陋习，心中却仍然不被触动，这就是人格高尚的人，也还是很难做到的。

良好的学习行为足以立身处世，而且不停地积极进取；才干和能力足够比别人高，而心志却更加谦卑，这就是圣人，也会认为是很难做到的。

《尚书》上说：“不自满，不自大。”又说：“你应该不骄傲，不自夸。”以舜、禹

的明达，仍然用这些话来辅助自己的警戒畏惧心理，何况不如他们的人呢！这实在可以说是难啊。

广平人宋先生，宣献公的儿子。宣献公凭借自己的文章学识成为当时受人尊崇的楷模，在朝廷内外声名显赫，位登辅弼大臣。高洁的品德名重一时，也使得宣献公美好的声誉流传于后世。宋先生年少时就不依赖别人，自己的事情自己做，并不因为自己出生显贵家族而高傲轻视别人。成年以后，求学求道喜爱效仿古人或假借古代的事物做文章。天下志行高洁、才能杰出的贤士大夫都很羡慕他的为人，而宋先生对于别人的羡慕常常感到惭愧不好意思，对于自己的学问为人好像并不满足。在太学任职恪尽职守，乐意清静自处，每天和寒门士人往来，跟太学老师、公卿大夫的子弟论述老子的《道德经》，来探求《道德经》中有益的知识。

出生并生活在显贵家族却能够不沉溺显贵家族生活习惯，这大概是出于他的天性。他每天眼见那些显贵家族生活习惯却能够不动摇心志，是因为他天性的聪慧和后天的学习而达到的。越是学习就越不肯停止，学问品行越高就越谦卑。我从他年幼时就看到他成长，知道他能干好学而不厌倦，时间越久而越一心一意不知疲倦，可以知道他将来一定会前途无限。这就像孟子所说的“谁能抵御他”的那种情形啊！

我，也是出生贫寒的读书人，遇到好时候发奋努力，忝职朝廷，坚守贫贱之时的节操，当面临厉害福祸冲突的时候，常常害怕会被改变而失去前途。凭我努力去做君子认为容易做到的事仍然像这个样子，就知道宋先生去做圣贤都觉得难以做到的事是多么不容易了吧。

今年三月，宋先生从京城来，探望他的舅舅。我有机会能请他到我南书房来，聆听他对时势的议论因而仰慕他的为人，即使与他终身相处也不满足。我留他在我

家待了几天才离开。在他离开以后，我仍然不能忘记他的话，因为这些，于是写下这篇序文。

皇祐元年，庐陵人欧阳修记述。

【注释】

1、本文作于皇祐元年（1049），见于《欧阳文忠公文集》卷四十四。

2、陋巷之士：贫寒之士。陋巷：借指贫寒。

4、藜藿：藜和藿。亦泛指粗劣的饭菜。

（1）藜和藿。亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“尧王天下也……粝粢之食，藜藿之羹。”《文选·曹植〈七启〉》：“予甘藜藿，未暇此食也。”刘良注：“藜藿，贱菜，布衣之所食。”明王宠《送钱太常元抑祠祭显陵》诗：“我辈饱藜藿，散发从箕颍。”

（2）指贫贱的人。南朝梁江淹《效阮公诗》之十一：“藜藿应见弃，势位乃为亲。”

5、修：（学问、品行方面的）学习、锻炼和培养。《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《国语·晋语》：“修武之德。”《汉书·叙传下》：“束发修学。”唐韩愈《原毁》：“一善易修，一艺易能也。”“怠者不能修，而忌者畏人修。”

6、仁义：仁爱和正义；宽惠正直。《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《韩非子·五蠹》：“故文王行仁义而王天下。”《汉书·食货志上》：“陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。”唐韩愈《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆孔周。”宋王安石《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？”清王应奎《柳南随笔》卷二：“方旦（朱方旦）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。”

7、毁誉：诋毁和赞誉。《庄子·德充符》：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”晋葛洪《抱朴子·自叙》：“而洪之为人，信心而行，毁誉皆置于不闻。”《京本通俗小说·拗相公》：“毁誉从来不可听，是非终久自分明。”梁启超《十种德性相反相成义》：“及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足也。”

8、干：干扰；影响。

13、众人：一般人；群众。

（1）商周时代的农业生产者。《诗经·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛。”高亨注：“众人，指农奴。”

（2）一般人；群众。《孟子·告子下》：“君子之所为，众人固不识也。”南朝宋谢灵运《石门新营所住》诗：“匪为众人说，冀与智者论。”唐元稹《酬乐天赴江州路上见寄》诗之三：“人亦有相爱，我尔殊众人。”明陈继儒《珍珠船》卷四：“真人之心，若珠在渊；众人之心，若瓢在水。”清唐甄《潜书·虚受》：“傲者，人之恒疾；岂惟众人，圣贤亦惧不免。”

（3）大家。指一定范围内所有的人。《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”《百喻经·乘船失釪喻》：“尔时众人无不大笑。”《金瓶梅词话》第29回：“于是李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥等众人都跟出来。”

14、高门：门户高大、宽敞。旧指地位高、有钱有势的人家，借指富贵之家，高贵门第等。16、轩冕：借指官位爵禄。

（1）古时大夫以上官员的车乘和冕服。《管子·立政》：“生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”晋陶潜《感士不遇赋》：“既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻。”唐陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“故蓬居穷巷，轩冕结辙。”清魏源《默觚下·治篇十四》：“酬酢化尊卑，尊卑化轩冕，轩冕化宫室，宫室化城郭。”

（2）借指官位爵禄。《庄子·缮性》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。”唐《过陶徵君隐居》诗：“田园三亩绿，轩冕一铢轻。”宋吴曾《能改斋漫录·记文》：“轩冕失之，有时而复来；节行失之，终

身不可得矣。”明高叔嗣《简袁永之狱中》诗：“本同江海人，俱为轩冕误。”清纳兰性德《与顾梁汾书》：“恒抱影于林泉，遂忘情于轩冕。”

（3）指国君或显贵者。《管子·轻重甲》：“故轩冕立于朝，爵禄不随，臣不为忠。”《后汉书·崔骃传》：“临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤。”唐王昌龄《灞上闲居》诗：“轩冕无枉顾，清川照我门。”《明史·文苑传四·徐渭》：“当嘉靖时，王、李倡七子社，谢榛以布衣被摈。渭愤其以轩冕压韦布，誓不入二人党。”

（4）指为官。清侯方域《汤御史传》：“然性素高介，当官则死其职，过即澹然无轩冕情。”

18、布衣韦（wéi）带：布做的衣服，韦皮做的带子，古代未仕或隐居在野者的粗陋服装。借指贫贱之士。也省作“布韦”。韦，熟牛皮。

（1）贫寒之士的服饰。《汉书·贾山传》：“布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。”唐韩愈《与李翱书》：“所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？”宋苏轼《谢对衣金带马表》之一：“伏念臣人微地寒，性迂才短，袭布韦而自荐，偶忝搢绅。”明李东阳《后东山草堂赋》：“子非治河之中丞乎？非行边之贰卿乎？胡不轩盖是拥，而布韦是婴也？”章炳麟《说林上》：“虽余萧客、陈奂辈，犹以布衣韦带尽其年寿，则嘉遯之风广矣。”

（2）借指贫寒的或没有做官的文士。明王廷相《与彭宪长论学书》：“颜子居春秋之世，萧然一布韦也。”《儒林外史》第8回：“相府开筵，常聚些布衣韦带。”

19、骄荣：使骄傲自满。《韩非子·内储说下》：“黎且谓景公曰：‘去仲尼，犹吹毛耳。君何不迎之重禄高位，遗哀公女乐，以骄荣其意？哀公新乐之，必怠于政。仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。’”

20、佚欲：逸欲。谓贪图安乐，嗜欲无节。《尚书·皋陶谟》：“无教佚欲有邦，兢兢业业，一日二日万机。”孔传：“不为逸豫贪欲之教，是有国者之常。”

24、立身：立足；安身；存身。

（1）处世；为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《史记·太史公自序》：“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”《周书·李和传》：“宇文庆和，智略明赡，立身恭谨，累经委任，每称吾意。”唐寒山《诗》之一○一：“立身既质直，出语无谄谀。”

（2）立足；安身；存身。《太平广记》卷四二七引唐张读《宣室志·李徵》：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣！”《平山冷燕》第11回：“宋信在扬州，被冷降雪在陶进士、柳孝廉面前出了他的丑后，而传出来人人嘲笑，故立身不牢。”《广东军务记》：“几无立身之地。”

26、高人：超人；不同凡俗。

（1）超人；不同凡俗。《商君书·更法》：“有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见惊于民。”蒋礼鸿锥指：“高人，过人也。”

（2）指才识超人的人。晋葛洪《抱朴子·塞难》：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研核有无者多矣。”宋苏轼《净因院画记》：“世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能办。”

（3）志行高尚的人。多指隐士、修道者。《晋书·邵续传》：“续既为勒（石勒）所执，身灌园鬻菜，以供衣食。勒屡遣察之，叹曰：‘此真高人矣。不如是，安足贵乎！’”唐李咸用《题刘处士居》诗：“干戈谩道因天意，渭水高人自钓鱼。”《儒林外史》第12回：“他听见就像神附着的发了疯，从此不应考了，要做个高人。”

27、《书》：指《尚书》，也称《书经》。

28、不自满假（jiǎ）：不自满，不自大。《尚书·大禹谟》：“克勤瑜邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”孔传：“满谓盈实；假，大也……言不自盈大。”明吕坤《答赵乾所嵇勋》：“且圣人之心，只是不自满假。”

29、汝惟不矜不伐：《尚书·大禹谟》：“克勤瑜邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”不矜不伐，不自以为了不起，不为自己吹嘘，形容谦逊。矜、伐，自夸自大。

32、广平宋君：即宋敏求（1019-1079），字次道，赵州平棘（今河北省赵县）人。北宋大臣。燕国公宋绶之子，北宋宝元二年（1039）赐进士，宋仁宗朝历任馆阁校勘、集贤校理、知太平、毫州，累迁至工部郎中。宋英宗治平中同修起居注、知制诰。宋神宗熙宁中除史馆修撰、集贤院学士，加龙图阁直学士。享年61岁，追赠礼部侍郎。宋敏求家藏书富，熟于朝廷典故，编著有《唐大诏令集》，地方志《长安志》，考订详备。笔记《春明退朝录》，多记掌故时事，又补有唐武宗以下《六世实录》。

33、宣献公：即宋绶（991-1041），字公垂，赵州平棘（今河北赵县）人。北宋名臣、学者及藏书家、书法家。因平棘为汉代常山郡治所，故称常山宋氏，后人称“宋常山公”。景德二年（1005）召试中书，为大理评事。大中祥符元年（1008）赐同进士出身，累迁户部郎中，权直学士院。宋仁宗初年因忤刘太后出知应天府。明道二年（1033）拜参知政事。景祐四年（1037）罢为权判尚书都省。后以礼部尚书知河南府。康定元年（1040）三月因疏陈攻守十策，被召为知枢密院事。九月拜兵部尚书兼参知政事。十二月（1041年1月）去世，享年五十。追赠司徒兼侍中，谥号“宣献”。后加赠太师、中书令、尚书令，追封燕国公。宋绶藏书甚丰，手自校理，博通经史百家。笔札精妙，倾朝学之，号称“朝体”。其书法森严，实传钟（钟繇）、张（张芝）古学。时朝廷大议论，多为他所裁定。著有《天圣卤簿记》等，《全宋诗》录其诗5首。其去世时，欧阳修有诗祭之《宋宣献公挽词三首》：“望系朝廷重，文推天下工。清名畏杨绾，故事问胡公。物议垂为相，风流顿已穷。仁言博哉利，献替有遗忠。”著名书法家蔡襄亦有诗祭之《司徒侍中宋宣献公挽词五

首》：“重器推隆栋，驰光逐逝川。人应骑尾宿，岁亦在辰年。文思精天下，忠谋尽帝前。唯无丰室累，清白是家传。”

34、辅弼：辅佐君主的人。后多指宰相。

（1）辅佐；辅助。《国语·吴语》：“昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷于大难。”《荀子·臣道》：“故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远。”唐吴兢《贞观政要·求谏》：“太宗曰：‘公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。’”元关汉卿《五侯宴》第三折：“学成三略和六韬，忘生舍死建功劳。赤心辅弼为良将，尽忠竭力保皇朝。”章炳麟《秦政记》：“武帝以降，国之辅拂，不任二府，而外戚窃其柄。”

（2）辅佐君主的人。后多指宰相。《吕氏春秋·自知》：“故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”《史记·管蔡世家》：“然周武王崩，成王少，天下既疑，赖同母之弟成叔、冄季之属十人为辅拂，是以诸侯卒宗周。”宋欧阳修《归田录》卷一：“自太宗崇奖儒学，骤擢高科至辅弼者多矣。”《儒林外史》第35回：“庄尚志所上的十策，朕细看，学问很渊深。这人可用为辅弼么？”

（3）指辅星和弼星。《云笈七签》卷二五：“破军，辅弼，保臣长生，除却灾厄，绝去邪精。”《云笈七签》卷二五：“辅弼真君，一隐一显，至真至神，佐相北极，环遶紫晨。”

35、清德：高洁的品德。《后汉书·列女传·皇甫规妻》：“妾之先人，清德奕世。”《新唐书·李石传》：“毛玠以清德为魏尚书，而人不敢鲜衣美食，况天

子独不可为法乎？”《初刻拍案惊奇》卷二十：“弘敬宁乏子嗣，决不敢污使君之清德。”清黄鷟来《题杨人庵＜总戎无著图＞》诗：“清德本关西，遥遥溯华裔。”

36、令名：美好的声誉。

（1）美好的声誉。《左传·襄公二十四年》：“侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。”南朝宋鲍照《行京口至竹里》诗：“君子树令名，细人効命力；不见长河水，清浊俱不息。”宋司马光《与王介甫书》：“方正日疏，谄谀日亲，而望万事之得其宜，令名之施四远，难矣！”章炳麟《五无论》：“令名既损，民所不与，攻难剽暴之徒，与社会既不相入，则无穷之希望自此而终，此所以惮于猝发也。”

（2）美好的名称。《史记·秦始皇本纪》：“阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”《后汉书·王符传》：“贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢。”宋苏轼《赠朱逊之》诗：“黄花候秋节，远自《夏小正》。坤裳有正色，鞠衣亦令名。”

37、自立：能自持自守，不为外力所动。

（1）依靠自力有所建树。《礼记·儒行》：“力行以待取，其自立有如此者。”汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“无馀传世十馀，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝十有馀岁。”《后汉书·袁绍传》：“绍客逄纪谓绍曰：‘夫举大事，非据一州，无以自立。’”

（2）自称为王或自即王位。《左传·成公十三年》：“负刍杀其太子而自立也，诸侯乃请讨之。”《史记·项羽本纪》：“韩信因自立为齐王。”前蜀杜光庭《虬髯客传》：“适南蛮入奏曰：‘有海船千艘，甲兵十万，入扶馀国，杀其主自立。’”

（3）能自持自守，不为外力所动。《汉书·张耳陈馀传》：“上贤高能自立然诺，使泄公赦之。”三国魏曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。”宋曾巩《监察御史制》：“尔好古知方，强于自立，刺察之任，往其钦哉！”

（4）靠自己独立生活。《宋书·沈庆之传》：“荒扰之后，乡邑流散，庆之躬耕垄亩，勤苦自立。”《梁书·萧颖达传》：“颖孚不能自立，以其兵由建安复奔长沙。”宋司马光《祭庞颖公文》：“孤苦惷愚，不能自立，长号四望，谁复顾哀，惟公眷怜，过于平日。”

（5）独立。孙中山《社会革命谈》：“当美利坚离英自立，岂不于政治上踌躇满志？”

38、门地：犹门第。《晋书·王述传》：“（王述）年三十，尚未知名，人或谓之痴，司徒王导以门地辟为中兵属。”前蜀韦庄《寄薛先辈》诗：“不说文章与门地，自然毛骨是公卿。”清蒲松龄《聊斋志异·封三娘》：“妾固知娘子未字。以才色门地，何患无贵介壻；然纨袴儿敖不足数。”

40、称慕：赞许钦羡。《史记·韩长孺列传》：“（安国）于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之。”《汉书·卢绾传》：“豨少时，常称慕魏公子。”

41、歉然：不满足貌；惭愧貌。宋叶梦得《石林家训》：“然盛夏帐中亦须读数卷书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事。”明张居正《寄石麓李相公书》：“但弟以菲薄回翔廊庙，而翁以重望独淹留林壑，揆之古人弹冠之谊，殊用歉然。”章炳麟《定复仇之是非》：“明知听讼折狱之制不能至周，故作法者亦常歉然自愧，而有所假借宽贷于人。”

42、守官太学：在太学任官。守官，任官；任职。

太学：国学，我国古代设于京城的最高学府。西周已有“太学”之名。汉武帝元朔五年（前124）立五经博士。弟子五十人，为西汉置太学之始。东汉太学大为发展，顺帝时有二百四十房，一千八百五十室。质帝时，太学生达三万人。魏晋到明清，或设太学，或设国子学（国子监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。《汉书·武帝纪》：“兴太学，修郊祀。”《儒林外史》第19回：“贡入太学肄业。”参见“大学”。

43、自处：犹自居；自持。

（1）安置自己。《楚辞·九章·悲回风》：“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。”《史记·李斯列传》：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。”宋王安石

《谢孙龙图启》：“伏念某蕞尔之材，傥然而仕，进有官谤，未尝不忧，退无私田，可以自处。”

（2）犹自居；自持。《宋书·刘湛传》：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。”宋苏辙《上曾参政书》：“方今群公在朝，以君子长者自处，而优容天下彦圣有技之士，士之有言者，可以安意肆志而无患，然后知士之生于今者之为幸。”清朱嘉徵《乐府广序·魏风相和曲》：“（魏武）但托喻周公吐哺，以西伯自处，举明辟付之后人，此为英雄欺人。”

（3）自己处理；对待自己。《太平广记》卷七六引《国史异纂》及《纪闻·李淳风》：“唐太史李淳风，校新历，太阳合朔，当蚀既，于占不吉。太宗不悦曰：‘日或不食，卿将何以自处？’曰：‘如有不蚀，臣请死之。’”《新五代史·杂传五·裴迪》：“（梁）太祖乃牓门，以兵事自处，而以货财狱讼一切任迪。”《儿女英雄传》第10回：“倘然他始终不应这句话，这十三妹雷厉风行一般的性子，果然闹出一个大未完来，不但想不出自己这条身子何以自处，请问这是一桩什么事，成一回什么书？”

（4）独自居住。《后汉书·河间孝王开传》：“翼于是谢宾客，闭门自处。”南朝梁沈约《答庾光禄书》：“忌日制假，应是晋宋之间，其事未久，制假前止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。”唐元稹《莺莺传》：“自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，间宵自处，无不泪零。”

44、无所不至：无处不到。极言所到之广。

（1）犹言无所不为，什么事都干得出来，指什么坏事都做到了。多作贬词。《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也欤哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”宋岳飞《奏画守襄阳等郡营田札子》：“金人累年之间贪婪横逆，无所不至。”

（2）无处不到。极言所到之广。《史记·货殖列传》：“周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。”

（3）犹言无微不至。极言其周到。《陈书·孝行传·殷不害》：“不害事老母，养小弟，勤剧无所不至。”明方孝孺《上蜀府笺》：“臣闻古贤君之于臣，爱之而欲其久生，故待之亦无所不至。”清百一居士《壶天录》卷下：“慈母爱子之心，无所不至。”

45、遭时：谓遇到好时势。

（1）谓遇到好时势。《庄子·徐无鬼》：“遭时有所用，不能无为也。”成玄英疏：“以前诸士遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。”《周书·薛憕传》：“此年少极慷慨，但不遭时耳。”明叶盛《水东日记·顾都御史声望》：“虽公遭时得君之盛，要亦有慴服弹压之实焉。”清吴伟业《又咏古》之五：“遭时固不易，推心尤独难。”

（2）指所遭遇的时势。唐韩愈《祭郑夫人文》：“既克反葬，遭时艰难，百口偕行，避地江濆。”

46、奋身：谓奋力投身于某一活动。《后汉书·班超传》：“平陵人徐干素与超，上疏愿奋身佐超。”宋苏轼《张仲可左班殿直制》：“尔能奋身，以除民害。”明沈德符《野获编补遗·兵部·倭患》：“会募壮士为前锋，先（朱先）奋身应募，以貌伟充队长。”

47、窃位：谓才德不称，窃取名位。

（1）谓才德不称，窃取名位。《论语·卫灵公》：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”刘宝楠正义：“窃如盗窃之窃，言窃居其位，不让进贤能也。”《史记·日者列传》：“才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也。”南朝梁沈约《拜尚书令到都上表》：“窃位之讥，允当斯责。王命私请，有事相倾。”

（2）篡夺君位。《汉书·五行志中之上》：“天象仍见，甚可畏也。一曰，皆王莽窃位之象云。”《后汉书·王昌传》：“王莽窃位，获罪于天。”

48、贫贱之节：甘守贫贱之时的节操。

贫贱：贫苦微贱；穷困又没有社会地位。《管子·牧民》：“民恶贫贱，我富贵之。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“鲁连逃隐于海上，曰：‘吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。’”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“贫贱有此女，始适还家门。”唐崔颢《长安道》诗：“莫言贫贱即可欺，人生富贵自有时。”亦指贫贱之人。

52、南斋：住室南面的书房。

（1）住室南面的书房。唐许浑《晨至南亭呈裴明府》诗：“南斋梦钓竿，晨起月犹残。”唐贾岛《南斋》诗：“独自南斋卧，神闲景亦空。”

（2）指清代南书房。严复《救亡决论》：“庙谟所垂，群下莫出其右，南斋侍从之班，以洋人而被侍郎卿衔者，不知凡几，凡此皆以备圣人顾问者也。”参见“南书房”。

53、论议：对人或事物的好坏、是非等表示意见。

（1）对人或事物的好坏、是非等表示意见。《管子·轻重丁》：“父兄相睹树下，论议玄语，终日不归。”唐韩愈《与李翱书》：“持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？”

（2）对人或事物的好坏、是非等所表示的意见。亦指思想认识、境界等。《荀子·非相》：“然而（桀纣）身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。”宋洪迈《容斋三笔·贤士隐居者》：“望其容貌，听其论议，莫不耸然。”鲁迅《集外集拾遗补编·破恶声论》：“使其羞白心于人前，则不若伏藏其论议，荡涤秽恶，俾众清明，容性解之竺生，以起人之内矅。”

（3）议论文。《后汉书·孔融传》：“所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记凡二十五篇。”